以小見大從結(jié)構(gòu)設(shè)計觀處事道

1、以小見大：從構(gòu)造設(shè)計觀辦事之道序言：留意到處皆學識，看似乏味復(fù)雜的構(gòu)造設(shè)計，包含著深刻的人生真理。一、剛?cè)嵯酀侠淼慕ㄖ?gòu)造系統(tǒng)應(yīng)當是剛?cè)嵯酀?。?gòu)造太剛則變形能力差，強盛的損壞力瞬時襲來時，需要承受的力很大，簡單造成局部受損最后所有破壞；而太柔的構(gòu)造固然能夠很好的消減外力，但簡單造成變形過大而沒法使用甚至全體顛覆。構(gòu)造是剛多一點好，仍是柔多一點好？剛到什么程度或柔到什么程度才算適合呢？這些問題向來都是專家們爭辯的焦點，當今的規(guī)范給出的也不過一些控制的指標，但沒法供給“放之四海皆準”的精準答案。最后，專家們完成難以正確言傳的共鳴：剛?cè)嵯酀耸窃O(shè)計者的追求。道或許都是相通的。想一想看，人應(yīng)當是剛

2、多一點好仍是柔多一點好呢？思慮的圣人們對此各持已見，力爭給出處世的靈丹妙方。總的來講，做人太剛和太柔都不受尊崇。過份剛強者，應(yīng)變能力差，難以找到共同受力的合作者，便要獨斷獨行，即便面對任何忽然襲來的惡權(quán)力，亦敢于硬頂硬撞而不留變通的余地，這類時候一定有足夠的剛度才能立于不敗，不然一旦后繼乏力，油盡燈枯就會發(fā)生脆性損壞，致使遍體鱗傷、遍體鱗傷的滅頂之災(zāi)。在盛贊這類剛氣之余，卻鮮有人能夠或許愿意完整去做到，英豪的眼淚大略只有英豪自己能體會。人們惟有嘆息道：精神可嘉，方法難?。∈廊颂幨蓝嘁浴叭帷睘楸?，退一步天南地北。柔者易于找到共同受力的構(gòu)件以共同消化和抵擋外力。但過柔亦為人所不恥。由于“柔”必定產(chǎn)

3、生變形以適應(yīng)外力，太柔的結(jié)果必定是太大的變形，甚至會致使立足不穩(wěn)而失掉根本。因此過柔表面上實在不簡單遇到損害，骨子里卻不免有“似我非我”的疑問，弄不好會個性喪失、面文章根源網(wǎng)絡(luò)，僅供個人學習參照目全非，可能還免不了要背上奴顏媚骨的罵名。因此先人在長久的實踐后發(fā)現(xiàn)了中庸之道最適合生計。用現(xiàn)代的話來講粗心是做人最好既有原則性又有靈巧性，也就是剛?cè)嵯酀偸橇⒆阒?，柔為護身之法，血肉之軀剛度畢竟有限，要學會以柔克剛，不停提升消化變換外力的能力，有時，犧牲一點變形來抵擋忽然到來的摧毀力是必需的，也是值得的，但應(yīng)以不失掉自我為度。二、多道防線安全的構(gòu)造系統(tǒng)是層層布防的，災(zāi)害到臨，所有抵擋外力的構(gòu)造都在

4、共同努力，前赴后繼。這時候，假如把“生計”的希望所有寄望在某個單調(diào)的構(gòu)件上，是特別特別危險的。多肢墻比單片墻好，框架剪力墻比純框架好等等，就是表現(xiàn)了多道防線的設(shè)計思路?；蛟S我們會自信計算的正確性，但更要切記絕對安全的防范構(gòu)件是不存在的，仍是應(yīng)當多多考慮：當?shù)谝坏婪谰€跨了，第二道防線能頂住嗎？或許能頂住多少？還有沒有第三、第四道防線？人生也應(yīng)當是多道布防的吧。再好的汽車，都會有一個備胎在后邊。一輩子平安全安、無災(zāi)無難的人實在很好運。有時在報上會讀到不屈不撓者，他們象堅如盤石的建筑，無數(shù)次風雨雷電、天崩地裂以后依舊立在那邊，讓人寂然起敬。但我其實不同意“經(jīng)歷劫難越多越偉大”的看法，我認為我們的生命

5、真的不需要用劫難來證明些什么：生命本來能夠不偉大的，但應(yīng)當快樂，因此我們要努力使其免遭損害，由于生命只有一次。我想到的不過，固然生命歷程中最好沒有任何災(zāi)害，可是抵擋災(zāi)害的防線倒是越多越好，我們情愿這些防線一輩子都用不上，可誰又會認為成立這些防線就是剩余、是空費時間和精力呢？就象建筑構(gòu)造的安全貯備，用不上可不等于沒實用的！三、抓大放小文章根源網(wǎng)絡(luò)，僅供個人學習參照“強柱弱梁”、“強剪弱彎”等是建筑構(gòu)造設(shè)計中特別重要的看法。有人問：為何不是“強柱強梁”“強剪強彎”呢？為何所有構(gòu)件都很強的構(gòu)造系統(tǒng)反而不好，甚至會有安全隱患呢？這里面第一包括著一個簡單的道理：絕對安全的構(gòu)造是沒有的。簡單地說，固然整個

6、構(gòu)造系統(tǒng)是由各種構(gòu)件協(xié)調(diào)構(gòu)成一體，但各個構(gòu)件擔當?shù)慕巧槐M相同，依據(jù)其重要性也就有輕重之分。一旦不行預(yù)料的損壞力量忽然襲來，各個構(gòu)件協(xié)作抵擋的目的，就是為了保住最重要的構(gòu)件免遭摧毀或許起碼是最后才遭摧毀，這時候犧牲在所不免，讓誰犧牲呢？理智之舉是要讓次要構(gòu)件先去擔當災(zāi)害?！皩幩啦磺?，不為瓦全”，假如均勻使勁，可能會“玉石俱粉”，損失則更大矣！在建筑構(gòu)造中，柱倒了，梁會隨著倒；而梁倒了，柱還能夠不倒的?？梢娭鶕?shù)呢熑伪攘捍?，柱不可以先倒。為了保證柱是在最后無效，我們成心把梁設(shè)計成相對單薄的環(huán)節(jié)，使其損壞在先，以最大限度減少可能出現(xiàn)的損失。假如梁柱等同對待，妄圖讓他們都“堅如盤石”，則可能會造成

7、同時損壞，結(jié)果會更糟糕，損失會更大。因此重點時刻要分清主次，抓大放小，也就是要取大舍小。有舍才有得，舍是為了得。但取誰舍誰，真是個難題。整個社會減小了就象建筑構(gòu)造系統(tǒng)。人們竟不住要自問：在冥冥眾生中，我是一根梁仍是一根柱？我能做一根梁仍是能做一根柱？我愿做一根梁仍是愿做一根柱？棄取在所不免時，我是被“取”仍是被“舍”？按理說，不論梁仍是柱，都屬于社會系統(tǒng)的一分子，都不行或缺。但我相信極罕有人甘愿去做襯托、做墊腳石的-每一個人都希望成為頂梁柱之類的重要角色。只惋惜總要有人擔當其余次要角色，去成為梁、樓板以致填補墻等等的。于是這世界充滿了競爭，充滿了矛盾；于是在這類競爭和矛盾中導演了一出出角色交換

8、的悲喜??；于是這社會最后必定要照功行賞才顯得公正。大體每一個人都能在相應(yīng)的崗位各得其所，社會才會變得有序起來。假如說“大器小用”致使的是浪費，“小材大用”儲藏的則文章根源網(wǎng)絡(luò)，僅供個人學習參照是危險，因此嚴守“大”關(guān)實在很有必需。四、打通關(guān)節(jié)在構(gòu)造系統(tǒng)中，所謂關(guān)節(jié)，是指變化相聚之處，或變化出現(xiàn)的地方。不一樣種類的構(gòu)件相接處，同一構(gòu)件截面改變之處，是關(guān)節(jié)。廣義上，諸如構(gòu)造錯層之處，體量改變之處，變換層亦是關(guān)節(jié)。關(guān)節(jié)無處不在，由于構(gòu)造系統(tǒng)乃是變化的一致。外力突然襲來之時，關(guān)于單調(diào)的構(gòu)件，力量的傳達簡潔，因此簡單控制。關(guān)于復(fù)雜的構(gòu)造系統(tǒng)，關(guān)節(jié)的復(fù)雜性難于展望和控制,即便從理論上保證了每個構(gòu)成構(gòu)件的強

9、度和剛度，但因關(guān)節(jié)的廣泛存在，力量的傳達常常不可以通暢而出現(xiàn)集中甚至中止，損壞由此而發(fā)生。歷次災(zāi)禍表示，從節(jié)點開始損壞的建筑占了相當大的比率。因此理想的構(gòu)造系統(tǒng)自然是水乳交融的-也就是沒有任何關(guān)節(jié)的，這樣的構(gòu)造系統(tǒng)使任何外力都能快速傳達和消減。鑒于這個思路，設(shè)計者要做的就是要盡可能地把構(gòu)造中各種各種的關(guān)節(jié)“打通”，使力量在關(guān)節(jié)處通暢無阻。中醫(yī)上云：“公則不痛，痛則不通”，構(gòu)造就象一個人，氣穴若不可以通暢，癥結(jié)和隱患就會產(chǎn)生。在設(shè)計的四項基根源則中，“剛?cè)嵯酀?，“多道防線”，“抓大放小”是設(shè)計看法中的戰(zhàn)略問題，但要想得讓這些戰(zhàn)略思想得以實現(xiàn)，靠的是“打通關(guān)節(jié)”這個原則作為保證的。怎樣打通關(guān)節(jié)？

10、在設(shè)計看法里，要解決的是外力在構(gòu)造系統(tǒng)內(nèi)重分派的問題，要確保力量是依據(jù)各構(gòu)件的剛度大小進行分派的，防止出現(xiàn)不合理的集中，最后達致靜態(tài)的均衡。因構(gòu)造形本為“靜”，滅于“動”中。所有“動”的要素關(guān)于構(gòu)造均為不利。打通關(guān)節(jié)保持均衡的目的其實就是使其永久處于原始的靜態(tài)，當力量不可以通暢時，構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件的構(gòu)成元素與元素之間的靜態(tài)均衡一旦被損壞，構(gòu)造變成靈巧，“動”即是死，即為終結(jié)?？梢娫O(shè)計者是協(xié)調(diào)者，其任務(wù)是讓所有互不有關(guān)的靜態(tài)構(gòu)件相聚以后依舊處于靜態(tài)（也就是使其保持常態(tài)），或許是處在相對的靜態(tài)之中。文章根源網(wǎng)絡(luò)，僅供個人學習參照比由構(gòu)件與構(gòu)件構(gòu)成的靜態(tài)“構(gòu)造系統(tǒng)”，來看看由人與人構(gòu)成的動向的“

11、社會系統(tǒng)”，這一靜一動之間，實在有異曲同工之妙。社會系統(tǒng)既是由動向的人構(gòu)成，變化乃是其常態(tài)。假如把變化亦稱為關(guān)節(jié)的話，這類關(guān)節(jié)是無形的，或許稱為動向的。社會的存在和發(fā)展，重點在于“動”字，由于其形本為“動”，滅于“靜”中，“靜”即是死，即為終結(jié)。相同的，打通關(guān)節(jié)的方法是要解決各種各種的，諸如感情、金錢、地位等等的重分派的問題，要保證這類分派是按某種合理、有效的規(guī)則來進行的，防止形成集中而不暢，以期達到動向的均衡。任何靜態(tài)-或許是強迫性的靜態(tài)，出現(xiàn)了對社會都是不利的。打通關(guān)節(jié)的目的是使社會永久處在動向之中。不論是思想意識、仍是行為舉止，一旦被限制，一旦處于阻滯，出現(xiàn)靜態(tài)的死角，社會勢必有癥結(jié)和隱患。是以關(guān)于任何動向異端，治理者只好以合