《大學(xué)之道》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、大學(xué)之道 禮記部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)01理解“三綱”“八目”的內(nèi)涵。02梳理“三綱”“八目”的邏輯關(guān)系。03疏通文意，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)。 04結(jié)合人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考大學(xué)之道在實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值中的指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)“四書(shū)之首”與“大學(xué)”之內(nèi)涵六經(jīng)：詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋 禮記 即對(duì)經(jīng)文的解釋和補(bǔ)充。西漢 戴德 戴圣大戴禮記小戴禮記儀禮中國(guó)古代重要的典章制度選集。“四書(shū)之首”與“大學(xué)”之內(nèi)涵朱熹把大學(xué)中庸兩篇從禮記中抽離出來(lái)并做章句，為論語(yǔ)孟子做集注，合成四書(shū)章句集注。宋元以降，大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子成為封建科舉考試的欽定書(shū)，而大學(xué)則是“四書(shū)之首” 。“四書(shū)之首”與“大學(xué)”之內(nèi)涵“大學(xué)” :博學(xué)。指

2、“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，治國(guó)安邦”的學(xué)問(wèn)?！靶W(xué)”：8-14歲教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。大學(xué)只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大。誦讀指導(dǎo)大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。 物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致

3、其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。誦讀指導(dǎo)文本研讀大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。動(dòng)詞，彰明、彰顯。形容詞，美好。親近愛(ài)撫民眾。達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰顯美好的品德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。宋朱熹大學(xué)章句：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)

4、而遂明之，以復(fù)其初也。”成語(yǔ)：綱舉目張： 綱：漁網(wǎng)上的總繩，比喻事物的主要部分。 舉：提起。目：漁網(wǎng)上的眼，比喻事物的從屬部分。張：張開(kāi)。指提起漁網(wǎng)上的總繩，所有的網(wǎng)眼就都張開(kāi)了。比喻抓住事物的主要環(huán)節(jié)，就可以帶動(dòng)其他環(huán)節(jié)。比喻抓住要領(lǐng)，條理分明。第一段第一句，就明確了“大學(xué)之道”三個(gè)層次的內(nèi)涵，后人稱之為“三綱”。 “三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想,是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。三綱指明明德，親民，止于至善。“三綱”的邏輯關(guān)系是什么？發(fā)揚(yáng)自己美好的品德，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為

5、治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。 實(shí)踐的過(guò)程明明德，親民，止于至善。理想境界；是前兩者的根本所在，也是他們所要達(dá)到的終極境界；統(tǒng)攝前兩者，是“大學(xué)”提綱挈領(lǐng)的核心。文本研讀知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。 知道目標(biāo)所在，知道要達(dá)到的“至善”境界。志向堅(jiān)定不移。心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜譯文：知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。意志層面精神層面做事層面文本研

6、讀物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。譯文：每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！氨尽痹改局鶠槌?；“ 末 ”指木之梢為跡 。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。規(guī)律怎樣才能實(shí)現(xiàn)“止于至善”呢？大學(xué)提出了“八條目”。文本研讀古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。譯文：古代那些要想在天下彰顯美德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先

7、要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。使整齊有序修養(yǎng)自身的品性獲得知識(shí)。使端正使真誠(chéng)心意文本研讀致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。譯文：獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上自

8、國(guó)家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。推究事物的原理。格，推究。對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分平民百姓一律，一概根本第二段明確提出“八目”，這是為實(shí)現(xiàn)三綱指出了具體的方法，請(qǐng)指出是哪八目？八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。格物、致知、誠(chéng)意、正心修身齊家、治國(guó)、平天下目的根本八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸?！靶摭R治平”四者的關(guān)系

9、如何？基礎(chǔ)擴(kuò)大，延伸“三綱”“八目” 的關(guān)系格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子盡心上）樞紐，承前啟后明明德內(nèi)修親民外治八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。儒家提倡，治學(xué)的最初目標(biāo)是什么？終極目標(biāo)是什么？如何評(píng)價(jià)儒家的這種治學(xué)主張？最初目標(biāo)是“明明德、親民、止于至善”。終極目標(biāo)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)，人生也就有了意義和價(jià)值。“格物致知” ：通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\(chéng)意” ：在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢\(chéng)意”的要點(diǎn)在于“慎獨(dú)”?！罢摹?：教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。文中大量運(yùn)用了頂真的修辭手法，有什么好處？例句:知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。好處:1.使句子結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)氣貫通2.能夠突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系，使論述層層深入，邏輯嚴(yán)密。大學(xué)采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”文章中的類似論證還有嗎？找出來(lái)，體會(huì)其中