《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》對比閱讀 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

1、人性中的真與善修辭立其誠 憐憫是人的天性群文閱讀【必備知識】一.什么是論述類文本論述類文本以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點，主要以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為表達(dá)目的。二.論述類文本常見類別及其特點一般可以分為政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、述評等類型。政論文指的是政治性論文的簡稱，是指從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件和社會問題的議論性文章。它主要包括社論、政治評論、思想評論、國際時事評論、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報告等；而廣義上的政論文，也指一般人書寫的關(guān)于重大事件、社會問題的評論文章。政論文以議論為主要表達(dá)方式，要用具有說服力的事例和事理以及邏

2、輯推理的方法來證明作者的觀點或看法、辨明是非曲直，做到以理服人。學(xué)術(shù)論文指的是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或課題的學(xué)理性文章。它具有專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、真實性和科學(xué)性的文體特點。從表達(dá)方式上看，雖然以議論與說明為主，但與傳統(tǒng)的議論文不盡相同，又異于現(xiàn)代的說明文，因為它的說明、記述、引用(包括圖表、模型等)旨在進(jìn)行科學(xué)的、嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)。時評指的是對當(dāng)前發(fā)生的新聞及其新聞中的事實，發(fā)表見解的文章，具有時效性、針對性、準(zhǔn)確性、說理性、思想性的特點。在表達(dá)方式上，時評以說理為主，或夾敘夾議，或先說后議。述評指的是一種以夾敘夾議、邊敘邊評的方式，反映社會熱點或國內(nèi)外重大事件或問題的新聞

3、體裁，是以事實為基礎(chǔ)的評論。三.論述類文本常用技法：論點、論據(jù)、論證等相關(guān)知識論點、論據(jù)、論證方法是論述文三要素。（1）論點指的是作者對議論的問題所持的見解和主張，是文章的靈魂。論點的表述形式往往是一種表示肯定或否定的判斷句式，它必須是明確的表態(tài)性的句子。從全文來看，論點不是某一段的中心句，而是能統(tǒng)攝全文的中心句。一篇文章只能有一個中心論點，全篇應(yīng)緊緊圍繞著這一中心論點來展開議論。為了論述得更深刻、更有條理，中心論點之下可以有若干分論點。中心論點與分論點的關(guān)系是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點之間不能相互矛盾、交叉或包含。（2）論據(jù)指的是用來證明論點正確性和可行性的材料。分為事實論據(jù)，指有代表性

4、的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實等；理論論據(jù)，指經(jīng)過實踐檢驗的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運用事實論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。（3）論證方法指的即用論據(jù)來證明論點的方法。論證的目的在于揭示論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，常見論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、類比論證、因果論證、假設(shè)論證等。舉例論證列舉確鑿、充分、典型的事例來證明論點，起到以理服人的作用。道理論證運用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等，通過講道理的方式來論證論點?！耙谜撟C”是其中一種，即引用名言警句等作為論據(jù)，來分析問題，論證

5、觀點。對比論證把正反兩方面的論點或論據(jù)加以對比，達(dá)到否定錯誤論點、樹立正確論點的目的。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來論證論點，化抽象為具體，化陌生為熟識，化深奧為淺顯。類比論證把已知事物與跟它有某種相同特點的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點。因果論證通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。假設(shè)論證就是針對著上面所舉的事，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實性、可靠性，從而有力地論證中心論點。此類分析法常用“假設(shè)情況會怎樣呢?”引出與所舉事例相反的情況展開論述。1、論點提出的位置和方法（1）標(biāo)題旗幟鮮明，讀者一目了然，（2）開篇開

6、門見山亮觀點；（3）設(shè)問開篇，提出論題，論證深刻，2、論證方式角度（1）立論（提出自己正確的觀點）（2）駁論（指出別人的論點是錯誤的，提出自己正確的觀點）（3）立論駁論相結(jié)合，先破后立，先立后駁 常考題型：論述文的論證特點（綜合問）3、論證結(jié)構(gòu)（?？碱}型，可單獨設(shè)問）（1）層進(jìn)式（縱式結(jié)構(gòu)）后面的論證是在前邊論證基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后逐層深入，步步推進(jìn)的關(guān)系，前后順序不能隨便改動（2）對照式：兩種事物加以對比或用另一種事物來烘托某一事物，文章內(nèi)部從相反或相對的角度對比分析論證，先正說后反說或先反后正說。A正反對比（正反觀點或正反例證）B相關(guān)比較(主次輕重利弊得失)（3）總分式(橫式結(jié)構(gòu)） 指的是文

7、本各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點在各層次的分論點中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領(lǐng)。文章結(jié)構(gòu)可細(xì)分為先總后分、先分后總、先總再分后總。（4）并列式 指的是展開的各層次間關(guān)系是平等的，沒有主次之分。或是分論點之間關(guān)系的并列表述；或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點。其實，通篇使用并列式的論述不多，一般是在主體論述部分，分幾個角度對觀點加以闡述，這樣便與總分式重合了。 6、論述文的論證方法（?？碱}型，可單獨設(shè)問）A對比論證B類比論證C比喻論證D演繹論證(普遍規(guī)律-特殊規(guī)律）E歸納論證（由個別總結(jié)歸納出一般規(guī)律)，F(xiàn)因果論證(原因論證結(jié)果，由結(jié)果探求原因）G舉例論證F引用論證注意：一定要結(jié)

8、合文本具體分析論證方法。題型2：論證思路常見設(shè)問方式：1.論述文的論證思路？ 2.本材料是如何一步步展開論述的？答題步驟：1、概括段意（每一段的中心句）2、劃分層次（各段落的邏輯關(guān)系）3. 組織答案 注意：1.最好用上連詞：首先,然后,接著,最后。2.不能只答綱目，要結(jié)合文本具體分析。論述類文本閱讀方法指導(dǎo)：一、看標(biāo)題，把握每則材料的重點，三則材料間的區(qū)別和聯(lián)系；二、圈劃出題干中的關(guān)鍵詞，帶著問題有目的地去讀材料，提高閱讀質(zhì)量。三.圈畫出表明文章層次和段內(nèi)層次的語句。如：如首先，其次，再次，另外，同時等分類分層的詞；因此，因而，所以，從而，可見等引出的結(jié)論句；但是、反而，然而，其實，實際上等引

9、出的轉(zhuǎn)折句；也，不僅，還等表并列或遞進(jìn)的詞；如果，就，即使，也等引出的假設(shè)關(guān)系；只要，就，只有，才等引出的條件關(guān)系；維持；為了等引出的目的關(guān)系；換句話說，所謂，即、也就是說等引出的解說句以及如、例如等舉例子的標(biāo)志詞；以及其它使用了關(guān)聯(lián)詞語的重要語句等。四、圈畫出文章中提示信息的關(guān)鍵詞語。如：年代時間、數(shù)據(jù)及其范圍詞（如早、多數(shù)、大多數(shù)、幾乎、僅僅、少量）等：重要的修飾限制詞語（基本、重要、最、總共等）；已然與未然（迄今為止、將要等）、或然必然詞（如果、可能、一定、或許等）、代詞（這、那此、其等）及其指代范圍；文中反復(fù)出現(xiàn)或強(qiáng)調(diào)的詞（如概念、術(shù)語、人名等）等。PART 01 任務(wù)一：文學(xué)常識 走

10、進(jìn)作者 張岱年（1909年5月2004年4月24日），曾用名宇同，別名季同，河北獻(xiàn)縣人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家，國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。張先生長期從事中國哲學(xué)史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。他又是一位誨人不倦的導(dǎo)師，桃李滿天下。 張岱年先生1933年任清華大學(xué)助教，1936年寫成名著中國哲學(xué)大綱。1952年調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1978年起張岱年先生擔(dān)任中國哲學(xué)教研室主任。1979年中國哲學(xué)史學(xué)會成立，張先生被推為會長。其學(xué)術(shù)研究主要分三個方面：一是中國哲學(xué)史的闡釋，二是哲學(xué)問題的探索，三是文化問題的研討。在不同的時期，各有側(cè)重。 名人評價 “張先生之學(xué)生有習(xí)篆刻者，欲治

11、一閑章以相贈，請示印文，張先生命刻直道而行四字。余聞之曰：此張先生立身之道也，非閑章也!張先生之木訥氣質(zhì)，至老不變?？鬃釉唬簞傄隳驹G近仁。直道而行則剛毅矣。近仁之言，其意當(dāng)哉?！?馮友蘭寫作背景 本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個“誠” 字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心。40年代，他把“求真之誠” 作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號“渠山拙叟” ，并以“直道而行” ，示其一生立身之則。 盧梭( 1712-1778 ), 法國思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家, 18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運動的代表人物之一,杰出的民主政論家和浪漫主義

12、文學(xué)流派的開創(chuàng)者。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦,當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員,一生顛沛流離。1749年以論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸一文而聞名。著有論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)社會契約論愛彌兒懺悔錄等。走近作者背景介紹 1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了論人類不平等的起源的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競賽，撰寫了他的論文論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)，后結(jié)集出版。憐憫是人的天性即節(jié)選自該部書。PART 01 任務(wù)二：理清文章思路 1、分析修辭立其誠與憐憫是人類的天性兩篇文章的寫作思路修辭立其誠首先，運用引用名言的

13、手法引出中心論點：“立其誠”即是堅持真實性。其次，闡明“立其誠”的三層含義：名實一致、言行一致、表里一致。然后，闡釋“立其誠”的原因：因為“立其誠”符合唯物主義原則。接著,闡明“立其誠”的具體做法：要端正學(xué)風(fēng),要“說真話、講實話”。最后，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)“立其誠”對于科學(xué)研究的重要性。中心思想 本文基于“誠”這個核心概念進(jìn)行闡釋,就“立其誠”的三層含義,由修辭到為人,展開了深入的思考和闡述,進(jìn)而運用唯物主義觀點,對“立其誠”方面存在的問題作了分析和批判,強(qiáng)調(diào)要端正學(xué)風(fēng)，要“說真話、講實話”,具有深刻的現(xiàn)實意義。憐憫是人的天性首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。然后，批駁

14、“人天生是惡人”的觀點,擺出觀點。最后指出“憐憫心”的作用：憐憫心對于人類生活和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。中心思想 憐憫是人的天性批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點，作者指出野蠻人不是惡人，人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，這是最普遍的和最有用的美德。作者還認(rèn)為人類的種種社會美德全都是由憐憫心派生出來的，這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是一種自然的感情，它能緩和人與人之間的關(guān)系，從而有助于整個人類的互相保存。2、修辭立其誠憐憫是人的天性這兩篇文章在提出論點的方式上有什么不同？修辭立其誠在文章開篇引用易傳中的“修辭立其誠”，并對此加以闡釋，然后又引用

15、莊子中的話對“誠的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點。憐憫是人的天性屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點。3、比較修辭立其誠與憐憫是人類的天性在議論文類型、論證結(jié)構(gòu)、論證手法等方面的異同修辭立其誠憐憫是人的天性議論文類型論證結(jié)構(gòu)論證手法立論文駁論文層進(jìn)式層進(jìn)式引用論證演繹論證、類比論證、舉例論證、對比論證修辭立其誠文章第七段引用管子書中心術(shù)上的話，論證認(rèn)識客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認(rèn)識外物的本來面目。文章第九段引用漢書儒林傳中經(jīng)師轅固曾對公孫弘說的話，告誡人們不要說假話以討好時尚。引用論證憐憫

16、是人的天性第2段結(jié)尾舉蜜蜂的寓言的作者描述的一個事例，論證“憐憫是人的天性”的觀點;舉例論證第3段舉暴君蘇拉和亞歷山大的例子，指出即使是這樣殘酷暴虐、對傷害他人習(xí)以為常的人，依然會像其他人一樣受到悲劇的震撼、會對他人的痛苦起惻隱之心，從而進(jìn)一步論證憐憫心出于自然天性的觀點憐憫是人的天性第2段用“動物有時候也有明顯的憐憫之心”來類比，論證“憐憫是人的天性”的觀點。類比論證憐憫是人的天性第4段拿哲學(xué)家和野蠻人對比，將理智狀態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn)，進(jìn)一步論證憐憫心的存在本身便是源于自然的天性。對比論證憐憫是人的天性第二段“既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個

17、強(qiáng)壯的孩子他就會咬別人的腿?！本褪怯苫舨妓沟挠^點推理出野蠻人所干的許多過分的事，從而駁斥了霍布斯觀點的錯誤。演繹推理PART 02任務(wù)二：理解真和善 1、古人曾說：“為人要直，為文要曲?！倍揶o立其誠強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說真話、講實話。二者在為文的要求方面是否矛盾？為什么？不矛盾。“為文要曲”中的“曲”側(cè)重指文章的外在形式，如在構(gòu)思、選材、立意、語言方面，講究情節(jié)曲折、謀篇不單調(diào)、立意含蓄、善用曲筆等。而修辭立其誠強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說真話、講實話，側(cè)重指文章的內(nèi)容要真實，要表達(dá)自己的真實感情，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，“曲”的形式有時反而會更有助于表達(dá)“真”的內(nèi)容。1、古人曾說：“為人要直，為文要曲。

18、”而修辭立其誠強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說真話、講實話。二者在為文的要求方面是否矛盾？為什么？矛盾。人們常說“文如其人”“言為心聲”，文章有時候能如實的反映一個人的內(nèi)心想法、品德修養(yǎng)。一個正直的人，他的文章會充滿浩然之氣；一個虛偽的人，他的文章會假話連篇。因此，“為文要曲”和強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說真話、講實話在某種程度上是矛盾的。比較閱讀感悟人生 1.真和善是人類美好的品德,也是長期以來哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題,修辭立其誠講的是真,憐憫是人的天性關(guān)注的是善,這兩篇文章都蘊含著深刻的理性精神和人生智慧,真和善給予了當(dāng)代社會的我們什么啟示?感悟人生 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識;是人類認(rèn)識改造世界的行動指南;甚至成為了人們實踐活動的價值標(biāo)尺。真理首先源于求真。求真是人類完善自我,追求價值的歷史性行為;求真更是一種科學(xué)的態(tài)度與境界;求真是人類文明得以傳承發(fā)展的