2020年嬰兒心理發(fā)展教案現(xiàn)代教育學(xué)靳玉樂教案3

1、嬰兒心剪發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)現(xiàn)代教育學(xué)靳玉樂教學(xué)設(shè)計(jì)3嬰兒心剪發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)現(xiàn)代教育學(xué)靳玉樂教學(xué)設(shè)計(jì)3，埃里克森第一依據(jù)自己的臨床跨文化察看，將人品發(fā)展分紅各有重視、相互連結(jié)的八個發(fā)展階段，埃里克森認(rèn)為個體在每一個發(fā)展階段上都見面對一個確定的主題，或是說一個特定的心理危機(jī)。而每一個危機(jī)都波及到一個踴躍的結(jié)果和一個悲觀結(jié)果，所謂踴躍結(jié)果就是指因?yàn)樘匕残睦砦C(jī)獲取合適地解決而使這個危機(jī)所對應(yīng)的發(fā)展階段對人的人品所產(chǎn)生的踴躍的影響，相同，悲觀結(jié)果是指某個發(fā)展階段對人品所產(chǎn)生的悲觀影響。對于八個發(fā)展階段的區(qū)分及對人品的影響見下表(表2-1)。埃里克森也認(rèn)為，上述每一階段都有相應(yīng)的重要影響人物(significa

2、ntrelations)，也就是存在著人際關(guān)系的焦點(diǎn)。詳細(xì)地說就是：第一階段母親；第二階段父親；第三階段家庭；第四階段街坊和學(xué)校師生；第五階段同伙和小集體；第六階段友人；第七階段一同工作和分擔(dān)家務(wù)的人；第八階段整個人類。正如其余少兒發(fā)展階段論者(如皮亞杰)相同，埃里克森沒有把各階段當(dāng)作完整相互的。他認(rèn)為個體的發(fā)展是一個整體，所以每一階段都要受前一階段所發(fā)生狀況的影響，并對下一階段的發(fā)展也產(chǎn)生影響。比如，個體能夠發(fā)展起穩(wěn)固的同一性，這可能受益于其初期在成就和方向性中獲取的快樂(主動性)，而非受益于對目標(biāo)和成就感覺的罪疚(愧疚感)，而且成立了這類穩(wěn)固的同一性的個體更能連續(xù)形成穩(wěn)固而親近的人際關(guān)系。

3、再如，在第一階段特別是生命的頭幾個月，嬰兒開始研究四周的世界能否靠譜。因?yàn)檫@個階段的危機(jī)是基本相信對基本不相信，所以，假如嬰兒獲取較好的撫育并與母親成立了優(yōu)秀的親子關(guān)系，少兒就將會對四周世界產(chǎn)生相信感，這也將有益于下一個階段自主性的順利發(fā)展。相反，假如少兒在第一階段對四周世界產(chǎn)生思疑和悲觀，則更可能致使下一階段產(chǎn)生悲觀的結(jié)果。事實(shí)上，在埃里克森看來，所謂健康人品就是以八個階段各樣危機(jī)的踴躍解決所形成的相應(yīng)質(zhì)量為特色?？墒?，任一危機(jī)解決的結(jié)果不是千篇一律的，因?yàn)楹筮叺陌l(fā)展階段有其自己的有關(guān)問題，能夠?yàn)樾碌陌l(fā)展和可能結(jié)果供給改變的時機(jī)，所以，在某一階段未獲取踴躍結(jié)果的人，還能夠經(jīng)過此后的發(fā)展階段漸

4、漸獲取賠償；相同，以前獲取踴躍結(jié)果的人，也有可能在此后的生活中失去。第一，埃里克森走出了弗洛伊德等人的人品發(fā)展生物決的看法，重申人品發(fā)展的心理基礎(chǔ)，著重社會文化對個理的影響。這就為心理的性進(jìn)行了。因?yàn)?，不言而喻，假如個體的人品發(fā)展是完整由生物或天生要素控制和決定的話，任何后天的努力對人品的完美都是白費(fèi)的，而心理恰好就是這類努力的此中一種。第二，人品發(fā)展階段論從不一樣階段個體心理的內(nèi)在矛盾中，用發(fā)展變化的看法對待個人的內(nèi)在心理的成長，這對于發(fā)展性模式擁有深刻的影響。因?yàn)榘l(fā)展性心理的一個很突出的特色就是重申的發(fā)展性，它認(rèn)為每個目前發(fā)展階段中出現(xiàn)的心理問題都會影響此后的進(jìn)一步發(fā)展，心理的最后目標(biāo)就是

5、除去學(xué)生正常發(fā)展中可能出現(xiàn)的阻礙，最后增進(jìn)學(xué)生的發(fā)展能力。第三，因?yàn)榘l(fā)展性要求按照學(xué)生心剪發(fā)展的一般規(guī)律，針對學(xué)生在不一樣的發(fā)展階段所面對的任務(wù)、矛盾和個別差別，供給一些成長必要的經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到完美個人人品的目標(biāo)，所以，埃里克森對個體心理的八階段區(qū)分以及提出各階段的主要矛盾和心理危機(jī)，對發(fā)展性心理模式是一個極大的支持和充分。特別是埃氏對于主動對愧疚、勤勞對自卑、同一性對角色雜亂和親近對孤單這四對基本矛盾的與剖析，對于發(fā)展性模式如何對待學(xué)齡期前后發(fā)展性的要點(diǎn)及聯(lián)系有很大的意義?？墒牵枰赋龅氖?，埃里克森因?yàn)槭芨ヂ逡恋碌挠绊?，其理論仍舊有過分重申本能，相對忽略人的意識、等在發(fā)展中的作用的偏向；他把

6、很多社會問題如人的人生目標(biāo)的選擇、確定等，歸納為心剪發(fā)展過程中某一特別階段的心理任務(wù)與希望能否合適；別的，其發(fā)展階段的區(qū)分以及每一對矛盾中主要矛盾確實(shí)定能否合理，能否合適不一樣文化背景，都是我們在理解埃里克森的人品發(fā)展階段論時所應(yīng)注意的。埃里克森，1902)是美國有名病醫(yī)師，新剖析派的代表人物。他認(rèn)為，人的意識發(fā)展連續(xù)一世，他把意識的形成和發(fā)展過程區(qū)分為八個階段，這八個階段的次序是由遺傳決定的，可是每一階段可否順利度過倒是由決定的，所以這個理論可稱為心理社會階段理論。每一個階段都是不行忽略的。埃里克森的人品平生發(fā)展論，為不一樣年紀(jì)段的教育供給了理論依照和教育內(nèi)容，任何年紀(jì)段的教育失誤，都會給一

7、個人的平生發(fā)展造成阻礙。它也告訴每個人你為何會成為此刻這個樣子，你的心理質(zhì)量哪些是踴躍的，哪些是悲觀的，多在哪個年紀(jì)段形成的，給你以反省的依照。此時不要認(rèn)為嬰兒是一個不懂事的小動物，只需吃飽不哭就行，這就大錯特錯了。此時是基本相信和不相信的心理矛盾期，因?yàn)檫@期間孩子開始認(rèn)識人了，當(dāng)孩子哭或餓時，父親母親能否出現(xiàn)則是成立相信感的重要問題。相信在人品中形成了希望這一質(zhì)量，它起著加強(qiáng)的力量。擁有相信感的少兒敢于希望，富于理想，擁有激烈的未來定向。反之則不敢希望，不時擔(dān)憂自己的需要得不到知足。埃里克森把希望定義為：對自己夢想的可實(shí)現(xiàn)性的長久，、標(biāo)記生命出生的大吼。這一時期，少兒掌握了大批的技術(shù)，如，爬

8、、走、說話等。更重要的是他們學(xué)會了如何或放棄，也就是說少兒開始存心志地決定做什么或不做什么。這時候父親母親與兒女的矛盾很激烈，也就是第一個期的出現(xiàn)，一方面父親母親一定擔(dān)當(dāng)起控制少兒行為使之切合社會規(guī)范的任務(wù)，即養(yǎng)成優(yōu)秀的習(xí)慣，如訓(xùn)練少兒大小便，使他們對的隨處大小便感覺羞愧，訓(xùn)練他們準(zhǔn)時吃飯，節(jié)儉糧食等；另一方面少兒開始了自主感，他們自己的、排泄方式，所以訓(xùn)練優(yōu)秀的習(xí)慣不是一件簡單的事。這時孩子會頻頻應(yīng)用我、我們、不來控制，而父親母親決不可以、自流，這將不利于少兒的社會化。反之，若過分嚴(yán)苛，又會少兒自主感和控制能力。假如父親母親對少兒的或處罰不妥，少兒就會產(chǎn)生思疑，并感覺害羞。所以，掌握住度的問

9、題，才有益于在少兒人品內(nèi)部形成意志質(zhì)量。埃里克森把意志定義為：不管不行防止的害羞和思懷疑理而堅(jiān)定地選擇或的信心。在這一時期假如幼兒表現(xiàn)出的主動研究行為遇到鼓舞，幼兒就會形成主動性，這為他未來成為一個有責(zé)任感、有創(chuàng)建力的人確定了基礎(chǔ)。假如幼兒的獨(dú)創(chuàng)行為和想象力，那么幼兒就會漸漸失去自信心，這使他們更偏向于生活在他人為他們安排好的狹小圈子里，缺少自己創(chuàng)始幸福生活的主動性。這一階段的少兒都應(yīng)在學(xué)校接受教育。學(xué)校是訓(xùn)練少兒適應(yīng)社會、掌握此后生活所必要的知識和技術(shù)的地方。假如他們能順利地達(dá)成學(xué)習(xí)課程，他們就會獲取勤勞感，這使他們在此后的生活和擔(dān)當(dāng)工作任務(wù)中充滿信心。反之，就會產(chǎn)生自卑。此外，假如少兒養(yǎng)成

10、了過分看重自己的工作的態(tài)度，而對其余方面木然處之，這類人的生活是可悲的。埃里克森說：假如他把工作當(dāng)作他唯一的任務(wù)，把做什么工作當(dāng)作是唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)，那他便可能成為自己工作技術(shù)和老板們最馴服和最無思想的奴隸。一方面青少年本能激動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是青少年面對新的社會要乞降社會的矛盾而感覺困擾和雜亂。所以，青少年期的主要任務(wù)是成立一個新的同一感或自己在他人眼中的形象，以及他在社會合體中所占的感情。這一階段的危機(jī)是角色雜亂。這類一致性的感覺也是一種不停加強(qiáng)的自信心，一種在過去的經(jīng)歷中形成的內(nèi)在連續(xù)性和同一感(一個理上的)。假如這類感覺與一個人在他目中的感覺相當(dāng)，很顯然這將為一個人的生

11、涯增加絢爛的色彩。(埃里克森，1963年)埃里克森把同一性危機(jī)理論用于解說青少年對社會不滿和犯法等社會問題上，他說：假如一個少兒感覺他所處于的了他在未來發(fā)展中獲取同一性的各種可能性，他就將以令人驚訝的力量抵擋社會。在人類社會的森林中，沒有同一性的感覺，就沒有自己的存在，所以，他寧做一個，或干脆般的活著，也不肯做不三不四的人，他地選擇這全部。只有擁有堅(jiān)固的同一性的青年人，才敢于冒與他人發(fā)生親近關(guān)系的風(fēng)險。因?yàn)榕c他人發(fā)生愛的關(guān)系，就是把自己的同一性與他人的同一性交融一體。這里有或損失，只有這樣才能在戀愛中成立真實(shí)親近無間的關(guān)系，進(jìn)而獲取親近感，不然將產(chǎn)生孤單感。埃里克森把愛定義為異性間遺傳的對峙性而永久相互奉獻(xiàn)。當(dāng)一個人順利地度過了同一性時期，此后的光陰中將過上幸福充實(shí)的生活，他將生兒育女，關(guān)懷后輩的生殖和養(yǎng)育。他認(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個人即便沒生孩子，只需能關(guān)懷孩子、教育指導(dǎo)孩子也能夠擁有生育感。反之沒有生育感的人，其人品困窮和阻滯，是一個關(guān)注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關(guān)懷他人(包含少兒)的需要和利益。當(dāng)老人們回首過去時，可能懷著充分的感情與世辭別，也可能懷著死亡。調(diào)整是一種接受、認(rèn)可現(xiàn)實(shí)的感覺；一種的智慧