四川省2020屆高三二輪復(fù)習(xí)課件：生活與哲學(xué)第六課求索真理的歷程(共23張)

1、第六課 求索真理的歷程第六課 求索真理的歷程人的認(rèn)識從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐的含義：實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的形式：意識、認(rèn)識有正誤之分，而真理都是正確的。生產(chǎn)實(shí)踐 變革社會的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)認(rèn)識反作用于實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識的來源：實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿真理是客觀的真理是具體的、有條件的追求真理是一個過程真理與謬誤真理最基本的屬性真理只有一個，真理面前人人平等真理：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤：與客觀對象不相符合的認(rèn)識。認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有無限性：認(rèn)識具有上升性從認(rèn)識的主體來看從認(rèn)識

2、的客體來看真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理的具體性：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體一的歷史的統(tǒng)一。（原理）（原理）實(shí)踐及其特點(diǎn)認(rèn)識是在變革客觀對象的實(shí)踐中發(fā)生的。是什么為什么：知識結(jié)構(gòu)圖實(shí)踐決定認(rèn)識實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理注意：實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類特有的活動；實(shí)踐的對象是客觀世界，包括自然界和人類社會；實(shí)踐是物質(zhì)性活動，而非純主觀思維活動、認(rèn)識活動；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，是主觀見之于客觀的活動。不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識世界和改造世界的活動”或“實(shí)踐是人們改造整個世界的活動”；也不

3、能縮小實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動”或“實(shí)踐是人們改造社會的活動”。客觀物質(zhì)性：主觀能動性： 社會歷史性：說明實(shí)踐是主觀性與客觀性相統(tǒng)一的活動。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的含義 原因：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。怎樣檢驗(yàn) 真理、科學(xué)理論等主觀的東西不能成為標(biāo)準(zhǔn)。判斷：真理都是主觀與客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀、理論與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一的。關(guān)于實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性實(shí)踐的基本要素是客觀的實(shí)踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程實(shí)踐的過程及其結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約提示： 承認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，就堅(jiān)持了實(shí)踐問題上的唯物論。能動性 實(shí)踐是人有目的、有意識的活動。提示

4、：實(shí)踐是人有目的、有意識的活動，不等于說“盲目的實(shí)踐是不存在的”。因?yàn)槊つ康膶?shí)踐是指這種實(shí)踐沒有以正確意識為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。承認(rèn)實(shí)踐的能動性，也就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法。實(shí)踐的能動性體現(xiàn)了意識的能動作用。社會歷史性社會性：實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。歷史性：人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。提示： “孤立的活動”不等于“單個人的活動”，實(shí)踐具有社會性并不意味著單個人的活動不存在。人們改造客觀世界，既可以采取集體行動，也可以表現(xiàn)為單個人的活動。 社會歷史性在一定程度上揭示了社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐

5、的，貫徹了辯證唯物主義歷史觀。 提示：實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性是統(tǒng)一的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本特征。歸納：實(shí)踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是社會歷史性的活動。誤區(qū)警示： 判斷：實(shí)踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。提示：錯誤。割裂了實(shí)踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一。實(shí)踐是主觀性與客觀性相統(tǒng)一的活動，即主觀見之于客觀的活動。特點(diǎn)區(qū)別所在解讀(把握關(guān)鍵詞）客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動與人的認(rèn)識活動的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對象和手段)、實(shí)踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)

6、受客觀因素的影響能動性這是實(shí)踐活動與動物本能活動的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識地改造客觀世界的活動，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響社會歷史性這是實(shí)踐活動與孤立的個人活動的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異；強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響社會性；強(qiáng)調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響歷史性正確區(qū)分實(shí)踐的特點(diǎn)：特別提醒(1)區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識的“來源”和“動力”實(shí)踐是認(rèn)識的“來源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無到有”； 實(shí)踐是認(rèn)識的“動力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”。(2)認(rèn)識對實(shí)踐的反作用與意識能

7、動作用的關(guān)系實(shí)踐符合客觀世界認(rèn)識實(shí)踐結(jié)果指 導(dǎo)改造不符合實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)錯誤正確實(shí)踐怎樣檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性？真理的屬性客觀性條件性具體性真理具有絕對性（絕對真理）真理具有相對性（相對真理）三者是統(tǒng)一的提示：任何真理都是絕對性與相對性的統(tǒng)一，相對之中有絕對，絕對之中有相對。真理的絕對性和相對性是同一問題的兩個方面，而不是兩個不同的真理。注意區(qū)分“認(rèn)識”的相關(guān)知識點(diǎn)：認(rèn)識的來源：認(rèn)識的基礎(chǔ)：認(rèn)識的目的：認(rèn)識的途徑：認(rèn)識的對象：認(rèn)識發(fā)展的路徑：認(rèn)識發(fā)展的趨勢：實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。二者從根本上說都來源于實(shí)踐?？陀^事物實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識實(shí)踐實(shí)踐不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，而是波浪式的前進(jìn)或螺

8、旋式的上升判斷：1.真理是主觀見之于客觀的活動。2.社會意識具有直接現(xiàn)實(shí)性。3.實(shí)踐是有目的、有意識的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的。4.實(shí)踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑。5.經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識就是真理。6.先知后行重在知。7.認(rèn)識的發(fā)展推動實(shí)踐的發(fā)展。8.真理在認(rèn)識中不斷超越歷史條件，認(rèn)識都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。9.認(rèn)識具有相對性，任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤的成分。10.認(rèn)識的反復(fù)性表明追求真理是一個永無止境的過程。11.認(rèn)識是一個從認(rèn)識到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。提示：認(rèn)識反作用于實(shí)踐，只有正確的認(rèn)識才能促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。提示：真理具有相對性，真理在一定條件下

9、會轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對于它存在的條件來講是確定的、客觀的，并不包含謬誤的成分。實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐1.（2018全國卷.22）黨的十九大報告提出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！薄爸袊厣鐣髁x進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！睆恼J(rèn)識論看，提出上述創(chuàng)新性重大論斷表明（ ）對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識越來越深化改革發(fā)展的實(shí)踐的自覺性、創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制認(rèn)識的發(fā)展是一個不斷用用新認(rèn)識否定、代替已有認(rèn)識的過程A. B. C. D.高考真題：A高考真題：2.（20

10、18江蘇卷）隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛普及，各類新型地圖產(chǎn)品層出不窮，從事地圖服務(wù)的單位也由傳統(tǒng)的地圖出版社向一般出版社、導(dǎo)航電子地圖服務(wù)提供商、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等延伸，迫切需要對相關(guān)法律法規(guī)加以修訂。材料告訴我們（ ）A.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C.實(shí)踐可以變觀念為現(xiàn)實(shí) D.實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的3. （2018江蘇卷）2017年11月，我國科學(xué)家成功克隆了兩只獼猴。很多人都以為，這項(xiàng)技術(shù)的突破并不大，因?yàn)?2年前，美國已經(jīng)誕生了克隆羊。但實(shí)際上，當(dāng)初的克隆羊采用的是胚胎分裂技術(shù)，而中國科學(xué)家采用的則是更為先進(jìn)的體細(xì)胞克隆技術(shù)。由此可見（ ）A.認(rèn)識世界的目的是為了改造世界B.經(jīng)過實(shí)踐

11、反復(fù)檢驗(yàn)的真理才不會被推翻C.人們對客觀事物的認(rèn)識受到條件的局限D(zhuǎn).客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個過程BC4.（2018天津卷.6）霍金以其“黑洞理論”聞名于世，但他并未因此獲諾貝爾獎。有諾貝爾委員會委員認(rèn)為，原因在于霍金這一理論還沒有得到驗(yàn)證；霍金也承認(rèn)是因?yàn)樗暮诙凑舭l(fā)還沒有被觀測或者被實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。這說明（ ）A.真理是具體的有條件的 B.實(shí)踐是認(rèn)識的目的C.認(rèn)識的真理性必須由實(shí)踐檢驗(yàn) D.世界是可以被認(rèn)識的5.（2018海南卷.20）“讀萬卷書、行萬里路”是拓展學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。2017年2月，教育部等11部門聯(lián)合發(fā)布關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見，要求各地將研學(xué)旅行擺在更加重要的位

12、置，推動研學(xué)旅行健康快速發(fā)展。開展研學(xué)旅行的認(rèn)識論依據(jù)是（）直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更有用參與社會實(shí)踐可以促進(jìn)知與行的統(tǒng)一直接經(jīng)驗(yàn)是驗(yàn)證間接經(jīng)驗(yàn)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識的發(fā)展是一個實(shí)踐與認(rèn)識相互促進(jìn)的過程A.B.C.D.CC6.（海南卷.22）馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言1872年德文版序言中指出，不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個宣言中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如宣言中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。上述論斷說明的認(rèn)識論道理有（ ）認(rèn)識的真理性依主體條件的變化而變化認(rèn)識的真理性不受時間、空間、條件的制約真理性認(rèn)識能夠經(jīng)受住不斷發(fā)展著的實(shí)踐的

13、檢驗(yàn)真理性認(rèn)識只有與具體實(shí)際相結(jié)合才能推動實(shí)踐發(fā)展A.B.C.D.D7.（2018全國卷.40）閱讀材料，完成下列要求。（26分） 以袁隆平為代表的我國雜交水稻研發(fā)團(tuán)隊(duì)長期不懈奮斗，不斷挖掘水稻高產(chǎn)的潛力，取得了舉世矚目的成就，為“確保國家糧食安全，把中國人的飯碗牢牢端在自己手中”和世界糧食生產(chǎn)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。 幾十年來研發(fā)團(tuán)隊(duì)奔走在試驗(yàn)田和實(shí)驗(yàn)室，解決了雜交水稻育種的一系列關(guān)鍵性難題。1973年，實(shí)現(xiàn)了不育系、保持系和恢復(fù)系的“三系”配套育種;1989年，兩系法雜交水稻育種獲得成功;1997年，開啟了第三代超級雜交水稻育種研究，兼顧了三系法和兩系法育種的優(yōu)點(diǎn);2017年，制造了畝產(chǎn)114

14、9.02公斤世界水稻單產(chǎn)的最高紀(jì)錄。為助力國家水稻產(chǎn)業(yè)升級，滿足人們對高品質(zhì)稻米的需求，團(tuán)隊(duì)進(jìn)一步確立培育“量質(zhì)提升”稻種的公關(guān)目標(biāo)并取得了新的突破，培育的適宜鹽堿地種植的“海水稻”試驗(yàn)品種已經(jīng)適應(yīng)了5%鹽度的海水灌溉。作為水稻育種專家的杰出代表，袁隆平院士將全部精力傾注在雜交水稻事業(yè)上，他主持舉辦國際雜交水稻技術(shù)培訓(xùn)班50多期，培訓(xùn)來自亞、非、拉美30多個國家的2000多名學(xué)員。并多次到國外指導(dǎo)雜交水稻研究與生產(chǎn)。（1）我國雜交水稻研發(fā)推廣為什么能夠取得舉世矚目的成就？運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理加以說明。（12分）實(shí)踐是認(rèn)識的目的，應(yīng)用推廣優(yōu)質(zhì)雜交水稻，為我國和世界糧食生產(chǎn)的發(fā)展作出了重大

15、貢獻(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力，認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用，正確的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。立足社會需要選擇課題，開拓創(chuàng)新，不斷發(fā)展、完善育種技術(shù)，優(yōu)質(zhì)雜交水稻新品種的培育不斷取得突破。【參考答案】實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力，認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用，正確的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。立足社會需要選擇課題，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐、認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)中不斷發(fā)展、完善育種技術(shù)，優(yōu)質(zhì)雜交水稻新品種的培育不斷取得突破。實(shí)踐是認(rèn)識的目的，應(yīng)用推廣優(yōu)質(zhì)雜交水稻，為我國和世界糧食生產(chǎn)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。實(shí)踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢

16、驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。 （2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確認(rèn)識能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，真理和科學(xué)理論對人們的實(shí)踐活動有巨大的指導(dǎo)作用；而錯誤認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動引向歧途。方法論：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識；要重視認(rèn)識的反作用，重視真理和科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用；堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。反對：既要反對只承認(rèn)實(shí)踐決定作用而忽視認(rèn)識能動反作用的形而上學(xué)錯誤，又要反對片面夸大認(rèn)識能動反作用而否認(rèn)實(shí)踐決定作用的唯心主義錯誤。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理原理內(nèi)容：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是

17、客觀的，真理只有一個，真理面前人人平等。真理是具體的有條件的，真理與謬誤總是相伴而行的。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。方法論：要堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一；要與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。閱讀材料，完成下列要求。中醫(yī)治療瘟疫有數(shù)千年歷史,黃帝內(nèi)經(jīng)中提及正氣存內(nèi),邪不可干”在抗擊新冠肺炎的戰(zhàn)役中,中醫(yī)充分發(fā)揮其辨證論治的優(yōu)勢取得了很好的療效。2020年2月13日,中央應(yīng)對新冠肺炎疫情工作領(lǐng)導(dǎo)小組會議要求強(qiáng)化中西醫(yī)結(jié)合，促進(jìn)中醫(yī)藥深度介入診療全過程,及時推廣有效方藥和中成藥。然而，總有一些人對中醫(yī)藥有-些爭議和其

18、他的看法。對此,廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院主任中醫(yī)師林培政在2月19日下午的發(fā)布會這樣回答記者:科學(xué)總是在被質(zhì)疑當(dāng)中發(fā)展與進(jìn)步的,中醫(yī)藥學(xué)也不例外。當(dāng)前,中醫(yī)藥也面臨著傳承不足、創(chuàng)新不夠的局面。中藥材質(zhì)量參差不齊、中成藥療效欠佳、中醫(yī)藥相關(guān)人才缺乏、中醫(yī)藥理論發(fā)展滯后等問題嚴(yán)重制約著中醫(yī)藥的發(fā)展。“傳承精華,守正創(chuàng)新”,這是習(xí)近平總書記對中醫(yī)藥工作作出的重要指示。中醫(yī)藥的精華,沉淀在汗牛充棟的中醫(yī)古籍中,流傳在歷代中醫(yī)大家的臨床實(shí)踐中,散落在療效顯著的民間奇方中這是中醫(yī)藥學(xué)深厚的根基,也是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的命脈。中醫(yī)藥的發(fā)展史就是一部創(chuàng)新史。從黃帝內(nèi)經(jīng)奠定中醫(yī)理論體系,到明清時期瘟病學(xué)的產(chǎn)生,再到現(xiàn)代青蒿素的誕生.創(chuàng)新,始終是推動中醫(yī)藥發(fā)展的根本動力。正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系,關(guān)系到中醫(yī)藥的前途和命運(yùn)。(1)科學(xué)總是在被質(zhì)疑當(dāng)中發(fā)展與進(jìn)步的，中醫(yī)藥學(xué)也不例外。請運(yùn)用真理的有關(guān)知識對此加以說明。(10分)新題