夜歸鹿門(mén)歌(定)課件

1、夜歸鹿門(mén)歌(定)課件 王維(公元689-公元740)，本名浩，字浩然，號(hào)孟山人。襄州襄陽(yáng)(今湖北襄樊)人，世稱(chēng)孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱(chēng)之為孟山人。生當(dāng)盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。曾隱居鹿門(mén)山。40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材也不寬。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫(xiě)山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。詩(shī)人簡(jiǎn)介 王維(公元689-公元740)，本名浩，字浩然，號(hào)地位： 盛唐山水田園詩(shī)派第二掌門(mén)人，與第一掌門(mén)人王維并稱(chēng)“王孟

2、”。以其籍貫襄陽(yáng)，故世稱(chēng)“孟襄陽(yáng)”；以其一生未仕， 隱居鹿門(mén)山，故世又稱(chēng)“孟山人”。生平： 少有大志，然仕途潦倒困頓，以隱士終身。孟浩然地位：孟浩然人格： 潔身自好，淡泊名利；剛直不阿，卓然獨(dú)立；獨(dú)善其身，清白高尚。 詩(shī)歌：體裁：擅長(zhǎng)五絕和五律。 題材：山水田園之美，隱居之樂(lè)，羈旅之愁。語(yǔ)言：清淡質(zhì)樸，含蓄雋永。 風(fēng)格：清遠(yuǎn)幽美，自然平淡，超凡脫俗。詩(shī)集： 孟浩然集人格：山水田園詩(shī)的祖宗：陶淵明東晉山水田園詩(shī)的繼承者：謝靈運(yùn)南朝宋盛唐山水田園詩(shī)主力陣容： 王維、孟浩然、裴迪、 儲(chǔ)光羲、常建等。山水田園詩(shī)的祖宗：陶淵明東晉熱愛(ài)自然，喜愛(ài)山水田園美景；淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)，追求自由閑適生活憎惡黑暗現(xiàn)

3、實(shí)，不愿同流合污，保持高潔人格仕途失意，用山水田園美景慰藉心靈山水田園詩(shī)的主題熱愛(ài)自然，喜愛(ài)山水田園美景；山水田園詩(shī)的主題背景 鹿門(mén)，即鹿門(mén)山，在湖北襄陽(yáng)，漢末著名隱士龐德公因拒絕征辟，攜家眷隱居鹿門(mén)山，從此鹿門(mén)山就成了隱逸圣地。孟浩然40歲赴長(zhǎng)安求仕不遂，游歷吳越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追尋先賢龐德公的行跡，特在鹿門(mén)山辟一住處。這首詩(shī)是孟浩然決心隱居絕意仕宦時(shí)寫(xiě)的。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門(mén)”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。 背景 鹿門(mén)，即鹿門(mén)山，在湖北襄陽(yáng)，漢末著名隱士龐夜歸鹿門(mén)歌山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸

4、鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。七律盛唐孟浩然夜歸鹿門(mén)歌七律盛唐孟浩然夜歸鹿門(mén)歌山寺鐘鳴晝已昏，余亦乘舟歸鹿門(mén)。忽到龐公棲隱處。惟有幽人自來(lái)去。改成這樣可以么？夜歸鹿門(mén)歌改成這樣可以么？夜歸鹿門(mén)歌山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。七律盛唐孟浩然夜歸鹿門(mén)歌七律盛唐孟浩然展開(kāi)聯(lián)想，讀出詩(shī)情1、江邊是什么樣的景象？2、山中是什么樣的景象？3、作者是喜歡江邊景還是山中景？從哪些地方可以看出？展開(kāi)聯(lián)想，讀出詩(shī)情1、江邊是什么樣的景象？2、山中是什么樣的1、江邊有人來(lái)人往的喧

5、囂；2、江邊有小販的叫賣(mài)；3、江邊有討價(jià)還價(jià)的爭(zhēng)執(zhí)；4、江邊有紅塵的離愁別恨；5、江邊有1、江邊有人來(lái)人往的喧囂；悠然的鐘聲-山寺的超然和僻靜塵雜的人聲-世俗的雜亂和喧囂 兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想：詩(shī)人在船上閑望沉思的神情隱然可見(jiàn)。山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。悠然的鐘聲-山寺的超然和僻靜 兩相對(duì)照，喚起人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。 情感？世俗的喧囂 世人回家鐘聲的悠然 我歸鹿門(mén)歸心似箭瀟灑超脫 兩種歸途 兩種選擇 對(duì)比 表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往以及怡然自得的心情人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。 情感？世俗的喧囂 世人回山中有悠然的鐘聲；山中有朦朧的月光；山中有煙云繚繞的樹(shù)木；山中有開(kāi)在巖石

6、上的門(mén)；山中有松林間的小路；山中有遠(yuǎn)離紅塵的隱士山中有悠然的鐘聲；鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。 夜登鹿門(mén)山，到龐公棲隱處，感受隱逸之妙。月夜山景圖畫(huà)面二鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。 夜登鹿門(mén)山，到巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。 詩(shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公的道路和歸宿。 在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。 詩(shī)人徹底領(lǐng)悟了“詩(shī)人形象神情情感對(duì)隱逸生活的喜愛(ài)欣喜 沉醉 迷戀詩(shī)人形象神情情感對(duì)隱逸生活的喜愛(ài)欣喜 沉醉 迷戀夜歸鹿門(mén)歌山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)

7、月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥。惟有幽人自來(lái)去。漁梁爭(zhēng)渡動(dòng)熱鬧喧嘩塵世生活鹿門(mén)隱居靜寧?kù)o寂寥隱居生活兩個(gè)場(chǎng)景黃昏江景圖月夜山景圖夜歸鹿門(mén)歌山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。漁梁爭(zhēng)渡動(dòng)熱鬧喧嘩下面請(qǐng)同學(xué)們邊讀邊思考：詩(shī)中所寫(xiě) “夜歸”的“歸”途實(shí)際上是在寫(xiě)什么？下面請(qǐng)同學(xué)們邊讀邊思考：詩(shī)中所寫(xiě)：從日落黃昏到月懸夜空從漢江舟行到鹿門(mén)山途實(shí)質(zhì)上是：從塵雜世俗到寂寥隱逸的道路。 詩(shī)中所寫(xiě)：從塵雜世俗到寂寥隱逸的道路。 詩(shī)中所寫(xiě)： 從日落黃昏到月懸夜空 從漢江舟行到鹿門(mén)山途實(shí)質(zhì)上是： 從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩(shī)人是灑脫的但同時(shí)也帶有隱隱的失落、無(wú)奈和惆悵。詩(shī)中所寫(xiě)：實(shí)質(zhì)上是：把握詩(shī)歌的

8、意境 詩(shī)中首先描繪了江邊傍晚山寺不時(shí)傳來(lái)悠然的鐘聲，渡口人們搶渡回家的喧鬧的動(dòng)態(tài)景象。詩(shī)人在船頭凝望沉思一葉扁舟飄然歸向鹿門(mén)。接著又描繪了一幅朦朧的山樹(shù)在皎潔的月光照耀下，顯得格外美妙。而巖穴的山門(mén)和松間的小路也顯得格外寂寥幽靜，詩(shī)人陶醉了。整首詩(shī)營(yíng)造出的意境。表達(dá)了詩(shī)人 的情感。 屏棄世俗生活而安于孤獨(dú)隱逸幽美恬淡把握詩(shī)歌的意境 詩(shī)中首先描繪了江邊傍晚山寺不時(shí)傳來(lái)孟浩然的“隱逸” 隱逸有他的傳統(tǒng)，一般地說(shuō)是消極出世。但孟浩然的隱逸，除了為應(yīng)試做準(zhǔn)備外，本身也有積極入世的意義。這是一種姿態(tài)，一種方式。這種隱逸可以造成聲譽(yù)，于進(jìn)、于退都有利，跟求仕進(jìn)的打算是不矛盾的。這種隱逸，心情幽雅，充滿(mǎn)了幻

9、想和期望孟浩然的“隱逸” 隱逸有他的傳統(tǒng)，一般地說(shuō)是消極清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿(mǎn)秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑。王維 (701 761) ，字摩詰，人稱(chēng)“詩(shī)佛”,太原祁 ( 今山西祁縣 ) 人。王維是盛唐山水田園詩(shī)派代表詩(shī)人之一。與孟浩然齊名，世稱(chēng)“王孟”。他多才多藝，詩(shī)歌之外，兼善散文、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)，尤以繪畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，被推為“南宗”山水畫(huà)之祖。蘇軾也曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！惫僦辽袝?shū)右丞，故世稱(chēng)王右丞。有王右丞集。 王維 (701 761) ，字摩詰，人稱(chēng)“詩(shī)佛”,太原祁清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑 清澈的

10、河川環(huán)繞著一片長(zhǎng)長(zhǎng)的草木叢生的草澤地，離歸的車(chē)馬緩緩前進(jìn)，顯得那樣從容不迫。 望中景色和車(chē)馬動(dòng)態(tài)，都反映出詩(shī)人歸山出發(fā)時(shí)安詳閑適的心境。清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑 清澈的河川環(huán)繞著一片長(zhǎng)長(zhǎng)的草木叢流水如有意，暮禽相與還 體現(xiàn)詩(shī)人歸山開(kāi)始時(shí)悠然自得的心情，寓有作者的寄托：“流水”喻“一去不返”之意，表示自己歸隱的堅(jiān)決態(tài)度；“暮禽”含“鳥(niǎo)倦飛而知還”之意，流露出自己退隱的原因是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望厭倦。流水如有意，暮禽相與還 體現(xiàn)詩(shī)人歸山開(kāi)始時(shí)悠然流水如有意，暮禽相與還 并非泛泛寫(xiě)景，而是景中有情,言外有意。 移情及物，把“流水”和“暮禽”都擬人化了，仿佛它們也富有人的感情。 表面上是寫(xiě)“水”和“鳥(niǎo)”有情

11、好像在和詩(shī)人結(jié)伴而歸，其實(shí)還是寫(xiě)作者自己有情。流水如有意，暮禽相與還 并非泛泛寫(xiě)景，而是景中有情,荒城臨古渡，落日滿(mǎn)秋山 兩句十個(gè)字，寫(xiě)了四種景物，構(gòu)成了一幅具有季節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)特征的圖畫(huà) 傍晚野外的秋景圖?；某桥R古渡，落日滿(mǎn)秋山 兩句十個(gè)字，寫(xiě)了四種景迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān) 歸山過(guò)程的終結(jié)，點(diǎn)出題目中的“歸”字。 “閉關(guān)”，不僅指關(guān)門(mén)的動(dòng)作，且含有閉門(mén)謝客之意。表示要與世隔絕，不再過(guò)問(wèn)社會(huì)人事感情趨向沖淡平和 。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān) 歸山過(guò)程的終結(jié)，點(diǎn)出題目辭官歸隱嵩山途中所作，通過(guò)描寫(xiě)途中所見(jiàn)景色，抒寫(xiě)作者細(xì)微復(fù)雜的心情。退隱是一件閑適的事，流水、歸鳥(niǎo)也同我回來(lái)隱居的心情一樣?；貋?lái)了，閉

12、門(mén)謝客，余生清閑，何等自在。但是作者也透露了一絲失意、無(wú)可奈何的情緒，荒城、古渡、落日、秋山全帶凄涼之意。 辭官歸隱嵩山途中所作，通過(guò)描寫(xiě)途中所見(jiàn)景色，抒寫(xiě)作者細(xì)微復(fù)雜景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫(xiě)來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化： 出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊。 景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫(xiě)來(lái)比較孟浩然夜歸鹿門(mén)歌 與王維歸嵩山作異同。 都寫(xiě)歸隱途中的景色和心境。 人與自然在精神上高度契合，景 物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾然天成的整體，恬淡、優(yōu)美。 同比較孟浩然夜歸鹿門(mén)歌 都寫(xiě)歸隱途中的景色2. 孟詩(shī)整個(gè)詩(shī)境顯得平淡自然、優(yōu)美 恬淡、脫盡塵世煙火。 異：王詩(shī)意境充滿(mǎn)變化：歸山之始的悠然自得，歸隱途中的黯淡凄涼，歸到嵩山的恬靜澹泊 。1. 孟詩(shī)著墨輕淡，多用白描，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”，色彩光澤更為豐富。2. 孟詩(shī)整個(gè)詩(shī)境顯得平淡自然、優(yōu)美 恬淡、脫盡塵世煙火相同點(diǎn)： 王孟的詩(shī)歌都表現(xiàn)出隱逸生活的恬淡。不同點(diǎn)： 孟詩(shī)中夾雜了塵世的喧囂突出自己的超脫與瀟灑，幻想和期望；孟詩(shī)用白描，著墨清淡。 王詩(shī)主要借助自然的景觀，寄托歸隱的悠然自得，決心歸隱的沖淡平和；景中有情，情景交融。相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：深入探究-煉字提問(wèn)：對(duì)“漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧”中