高中語文第五冊讀本文言文譯文 人教版高三上冊

1、高中語文第五冊讀本文言文譯文人教版高三上冊第五冊語文讀本文言文譯文選編者：江興旺.寡人愿安承教梁惠王說：“我愿意高興地聽您指教！”孟子說：“用棍棒和刀子殺死人，有什么區(qū)別嗎？ ”（惠王）說：“沒有什么差異J（孟子又問）“用刀子殺死人和用政治手腕害死人、有什么區(qū) 別嗎？“（惠王）說：“也沒有什么差異J（孟子又說：）“廚房里有肥嫩的肉，欄里有健壯的馬，（而） 百姓面帶饑色，郊野橫陳著餓死的尸體，這就（等于）率領(lǐng)著野獸一 道吃人??！野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它，身為百姓父母，官， 管理政事，卻不免也率領(lǐng)獸類一道吃人，哪里配當(dāng)百姓的父母官呢？ 孔仲尼說過：第一個制作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理該斷子

2、絕孫 吧？正是因為土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的緣故，（試想連用俑 殉葬都不能允許），又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？”梁惠王說：“（想當(dāng)年，我們）魏國，天下沒有比它更強的國家， 這是您老所深知的。而今到了我當(dāng)政，東邊被齊國打敗，連我的大兒 子也陣亡了；西邊又喪失了河西之地七百里，割讓給秦國；南邊又（以 失掉八個城邑）被楚國所欺侮。我為此感到羞恥，希望能替全體死難 者雪恥復(fù)仇，您說我該怎么辦才好？ ”孟子回答道：“在任何方圓百里的小國家，都可以在自己的國 土推行王道，大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提 倡精耕細作，及時鋤草，使健壯的青年利用閑暇時間加強孝親、敬兄、 忠誠、守信的道德修

3、養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這 樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器 的秦、楚軍隊相對抗。（因為）他們（指秦，楚）侵占了百姓的農(nóng)時， 使他們無法耕種來贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子各自逃散，他 們坑害得百姓好苦、大王如果興師前往討伐它，有誰能跟王較量嚨？ 有道是：實行仁政者無敵于天下。請大王不要再猶豫徘徊！”.所謂故國者孟子拜見齊宣王，對他說：“通常所說的故國，不是指那國家 有高大的樹木，而是指它有累代的功勛之臣。你眼下沒有親近的臣子 To過去使用提拔的人，如今已被罷免而不知去向J宣王問：“我怎樣才能辨識不稱職之臣而不用他呢？ ”孟子說：“國君選拔賢臣，如

4、果迫不得已（而選用新臣）將會 使卑賤者超過尊貴者，使疏遠者超過親近者，怎能夠不慎重對待呢？ （如果）左右親信的人都說（某人）賢能，還不成；大夫們也都說賢 能，還不成；全國的人都說賢能，然后去考察他，證實他確實賢能, 然后再任用他。（如果）左右親信的人都說（某人）不行，不必聽信； 大夫們也都說不行，人國的人都說不行。然后去考察他，證實他確實 不行，然后才罷免他。（如果）左右親信的人都（某人）該殺，不必 理睬；大夫們都說該殺，也不必理睬；全國的人都說該殺，然后去考 察他，證明他確實該殺，然后才處死他。所以說，這是全國人判他死 刑。做到這些，才稱得起是百姓的父母J.齊宣王見孟子于雪宮齊宣王在他的雪宮

5、接見孟子。王說：“有修養(yǎng)的賢者也有這種 樂趣嗎？ ”孟子回答說：“有！人們要得不到這種樂趣，就會埋怨君主。 得不到樂趣就怨君主，固然不對；但作為百姓的君主而不能與百姓一 起歡樂，也同樣不對。以百姓之樂為樂的，百姓也會以君主之樂為樂； 以百姓之憂為憂的，百姓也會以君主之憂為憂。能跟天下同樂，跟天 下同憂，做到這步而不能施行王道仁政的，簡直不可能。從前齊景公 向晏子求教說：我準備到轉(zhuǎn)附，朝僻兩處去游覽，再順著海濱南行， 直到瑯邪，我該怎樣加強修養(yǎng)才能跟古代圣君的巡游相比呢？晏子 回答說：問題提得多好??！天子到諸侯國視察叫做巡獰。所謂巡獰， 就是巡視諸侯守衛(wèi)的疆土。諸侯去朝拜天子叫做述職。所謂述職，

6、就 是報告他所承擔(dān)的職責(zé)。沒有跟事情不相關(guān)聯(lián)的，春季巡察農(nóng)耕而補 助貧困的農(nóng)戶，秋季巡察收獲而幫助歉收的缺糧戶，夏朝的諺語說: 我王不來游歷，我怎能得休息？我王不來巡視，我怎能得到賞賜？ 巡游又考察，諸侯應(yīng)效法。如今就不是這樣，國君出游興師動眾索 取糧食，饑民吃不到食物，勞苦者不得喘息。人們怒目而視，怨聲不 絕，百姓（被迫）作惡。（這種巡游）背逆天意，欺虐百姓，吃喝揮 霍如流水。真是流連荒亡，諸侯們都為此擔(dān)憂。叢上流往下游樂 而忘返叫做流；從下游往上游樂而往返叫做連；無節(jié)制地打獵 叫做荒；無休止地酗酒叫做亡古代的圣君，既沒有這種流 連，的癖好，也沒有這種荒亡的表現(xiàn)。這就只有看王的選擇決 定了

7、J景公很高興，在都城作了充分的準備，再駐扎郊野。于是打 開倉縻，賑濟貧困。又召集樂官說：給我創(chuàng)作出君臣同樂的樂曲來！ 這就是徵招、角招之曲。歌詞中有保護國君究竟有什么過錯 的字樣，即畜君何尤，所謂畜君，就是保護君主的意思J.短文四篇（1）文王之囿齊宣王問道：“（聽說）周文王有一個七十里見方的捕獵場，真 的有這回事嗎？ ”孟子回答：“史書上有這樣的記載J（宣王）問：“真有那么大嗎？ ”（孟子）說：“可百姓還嫌它太小呢！”（宣王）說：“我的捕獵場才四十里見方，可百姓還覺得太大， 這是為什么呢？”（孟子）說：“文王的捕獵場七十里見方，割草砍柴的人可以 隨便去，捕禽獵獸的人也可以隨便去，是與百姓共享的

8、公用獵物。百 姓嫌它小，不是很合理嗎？我剛到達（齊國的）邊境時，問清國家的 重大禁令以后，才敢入境。我聽說在國都的郊野有四十里見方的捕獵 場，（如果有誰）殺死了場地里的麋鹿，就跟殺死了人同等判刑，那 么，這四十里見方的捕獵場所，簡直成了國家設(shè)置的陷阱。百姓覺得 它太大，不也同樣合乎情理嗎？ ”（2）湯放桀齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事 件嗎？“孟子答：“史料中有這種記載。”宣王問：“臣子犯上殺死君主，行嗎？ ”孟子答：“破壞仁的人叫做賊，破壞義的人叫做殘，毀 仁害義的殘賊，叫做“獨夫二（人們）只聽說把獨夫紂處死了，卻沒 有聽說是君主被（臣下）殺害了?！保?）孟子去齊孟子

9、離開齊國，充虞在路上問（他）說：“看樣子您好象有些 不痛快。以前我曾經(jīng)聽到您講過，君子不該抱怨天，不該責(zé)怪人。（孟子）說：“當(dāng)時是當(dāng)時，現(xiàn)在是現(xiàn)在。（歷史上）每過五百 年，必定有圣君興起，其中還必定有聲望很高的輔佐者。從周（武王） 至今，已有七百多年了。算年頭，已經(jīng)超過（五百年了）；按時勢（需 要）而論，也該是可以有作為之時。（只是）老天還不想讓天下太平， 如果要使天下太平，面臨今天這樣的形勢，除開我以外，還會有誰？ 我為什么不痛快呢？ ”（4）攘 雞宋國大夫戴盈之說:“稅率十分抽一，免除關(guān)卡和市場的賦稅， 今年還辦不到，先減輕一些，等到下年然后實行，怎么樣？ ”孟子說: “現(xiàn)在有個每天偷鄰居

10、一只雞的人，有人告訴他說：這不是君子的 行為。他便說：預(yù)備減少一些，先每個月偷一只，等到下年就完全 不偷了。如果知道這種行為不正當(dāng)，便應(yīng)趕快停止下來，為什么要 等到下年呢？ ”.許行有個研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告 滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的 百姓J滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服， 靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耙從宋國來 到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人 了，我們愿意做圣人的百姓陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向 許行學(xué)習(xí)。陳相來見孟子，轉(zhuǎn)

11、述許行的話說道：“滕國的國君，確實 是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應(yīng)和百姓一 起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕國有的是糧 倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里 算得上賢呢！”孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？ ”陳相說: “對J孟子說：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？ ”陳相說: “不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣J孟子說：“許子戴帽子嗎？ ”陳 相說：“戴帽子。”孟子說：“戴什么帽子？ ”陳相說：“戴生絹做的帽 子?！泵献诱f：“自己織的嗎？ ”陳相說：“不，用糧食換的孟子說: “許子為什么不自己織呢？ ”陳相說：“對耕

12、種有阻礙?！泵献诱f：“許 子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“對J孟子說: “是自己制造的嗎？ ”陳相說：“不，用糧食換的?！泵献诱f：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠 也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說許子 為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為 什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻 煩呢？ ”陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干?！泵?子說；“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有 做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工 匠制造的東西都要具備，如果一定

13、要自己制造然后才用，這是帶著天 下的人奔波在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使 用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治 的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理?！薄爱?dāng)唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草 木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所 走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來治理。舜 派益管火，益放大火燃燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來 了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟水、*累水，讓它們流入海中；掘通妝 水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中 原地帶才能夠耕種并

14、收獲糧食。當(dāng)這個時候，禹在外奔波八年，屢次 經(jīng)過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎？ ”“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以 生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有 教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之 間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮 義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠 信之德。唐堯說：使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他 們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠。唐 堯為百姓這樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？ ”“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋

15、陶作為 自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財物分給別 人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天 下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f：堯作為君 主，真?zhèn)ゴ蟀?！只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓 不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人??！崇高啊，有天下卻 不事事過問！堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種 上罷了！”陳相說：“如果順從許子的學(xué)說，市價就不會不同，國都里就 沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。 布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價錢就 相同；五谷糧食，數(shù)量相同價錢就相同

16、；鞋子，大小相同價錢就相同J孟子說：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相 差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平 列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細的 鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎？按照許子的方法 去做，便是彼此帶著著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家！”.短文六那么（1）眸子不掩其惡孟子說：“觀察一個人，最好莫過于比察他的眼睛。因為眼睛 掩蓋不了一個人內(nèi)心的丑惡。心地光明正大，眼睛就會明亮；心地不 光明正大，眼睛就灰暗無神。聽一個人講話的時侯，注意觀察他的眼 神，這個人（的美與丑）怎么能夠隱匿起來呢？ ”（2）觀于海者難為水孟子說：“孔子登上東山便覺得魯國縮小了，登上泰山僅覺得 天下縮小了。因此，看過大海的人對于（?。┧灰桩a(chǎn)生興趣，在圣 人門下學(xué)習(xí)過的人也很難對（其它）學(xué)說感興趣。觀賞水有講究，必 須觀賞那滾滾波濤，太陽和月亮有耀眼的光輝，對小小縫隙必能照射。 流水在地面上流，不注滿低洼之處就不往前流，君子立志行道，不了 一定的程度就不能通達J(3)盡信書不如無書孟子說：“要是完全相信書，那還不如沒有書況 我對 武成篇只不過取其中兩、三竹簡罷了。仁者在天下無敵，以最講 仁道的人去征伐最不仁道的人，怎能不使血多得把木槌都漂流起來 呢？“民為貴孟子說：