2022年《馬克思主義基本原理概論》練習(xí)題及答案+期末考試重點(diǎn)知識(shí)匯編備考資料

1、PAGE 19PAGE 2022年馬克思主義基本原理概論練習(xí)題及答案+期末考試重點(diǎn)知識(shí)匯編馬克思主義基本原理概論練習(xí)題及參考答案第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、名詞解釋1）哲學(xué)2）馬克思主義哲學(xué)3）世界觀4）方法論5）唯物主義 6）辯證法 7）唯心主義 8）形而上學(xué)二、單項(xiàng)選擇（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是（C）。A唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題 B辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D世界是否可知的問(wèn)題（2）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是（D）。A逐字逐句地熟讀馬克思主義著作 B牢牢掌握馬克思主義哲學(xué)的理論結(jié)論C馬克思主義哲學(xué)的基本原理去檢驗(yàn)各種事物 D理論聯(lián)系實(shí)際 E急用先學(xué)，立竿

2、見(jiàn)影（3）中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是（D）A宿命論觀點(diǎn) B唯意志論觀點(diǎn)C機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) D樸素唯物主義觀點(diǎn)（4）馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源是（A ）A德國(guó)古典哲學(xué) B古希臘哲學(xué)C中國(guó)古代哲學(xué) D近代形而上學(xué)唯物論（5）不可知論的代表人物有（A）A康德與休謨 B馬克思與恩格斯 C尼采與叔本華 D黑格爾與費(fèi)爾巴哈（6）唯心論的基本形態(tài)有（B）A客觀辯證法與主觀辯證法 B客觀唯心論與主觀唯心論C教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義 D相對(duì)主義與絕對(duì)主義（7）“唯心論是人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的大樹(shù)上開(kāi)出的不結(jié)果實(shí)的花”的觀點(diǎn)是（A）A辯證唯物論的觀點(diǎn) B主觀唯心論的觀點(diǎn)C客觀唯心論的觀點(diǎn)

3、 D樸素唯物論的觀點(diǎn)（8）“飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也”的觀點(diǎn)屬于（C）A樸素唯物論 B樸素辯證法 C形而上學(xué) D唯心論（9）下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的是（C）A物是感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知 B心外無(wú)理，心外無(wú)事 C生死由命，富貴在天 D宇宙即是吾心，吾心即是宇宙（10）被譽(yù)為辯證法大師的唯心主義哲學(xué)家是（A）A黑格爾 B費(fèi)爾巴哈 C亞里士多德 D狄德羅（11）物質(zhì)的唯一特性是（D）A可知性 B實(shí)物性 C運(yùn)動(dòng)性 D客觀實(shí)在性（12）世界的統(tǒng)一性在于（C ）A可知性 B主觀性 C物質(zhì)性 D存在性（13）“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明（ A ）A意識(shí)是

4、客觀存在的主觀映象 B人腦是意識(shí)的源泉C觀念的東西與物質(zhì)的東西沒(méi)有區(qū)別 D意識(shí)是人腦特有的物質(zhì)現(xiàn)象（14）中國(guó)古代哲學(xué)家荀子認(rèn)為“心不使焉，則黑白在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞”說(shuō)明意識(shí)具有（B ）A客觀性 B能動(dòng)性 C對(duì)象性 D任意性 （15）電腦“深藍(lán)”打敗國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫說(shuō)明（B）A電腦也能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng) B電腦是人腦的延伸C電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式 D人腦與電腦都是電子運(yùn)動(dòng)（16）“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是（D ）A主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義的觀點(diǎn)B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物論的思想C認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義的思想D夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的主觀唯心

5、主義的思想（17）壇經(jīng)記載“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。惠能的觀點(diǎn)說(shuō)明（C ）A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分C精神是運(yùn)動(dòng)的主體 D精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式（18）“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”包含的哲理是（D ）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性與時(shí)空運(yùn)動(dòng)的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一（19）“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可“的觀點(diǎn)屬于（C ）A辯證法的觀點(diǎn) B形而上學(xué)的觀點(diǎn) C相對(duì)主義的觀點(diǎn) D唯心主義的觀點(diǎn)（20）“畫(huà)餅不能充饑”

6、說(shuō)明（D ）A精神的東西是不重要的 B精神不是物質(zhì)的反映C精神是物質(zhì)的主觀映象 D精神不能代替物質(zhì)（21）“當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義”。這里“有限的范圍”是指（D ）A物質(zhì)能否為意識(shí)所反映 B物質(zhì)與意識(shí)是否相互作用C意識(shí)能否反作用于物質(zhì) D物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性（22）先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈說(shuō)明（A）A意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì) B意識(shí)決定物質(zhì)C意識(shí)派生物質(zhì) D意識(shí)先于物質(zhì)（23）古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“人不能兩次踏入同一條河流”，他的弟子克拉底魯提出“人一次也不能踏入同一條河流”。這兩種觀點(diǎn)（C）A都是辯證法的觀點(diǎn) B都是形而上學(xué)的觀點(diǎn)C前者是辯證法，

7、后者是詭辯論 D前者是詭辯論，后者是辯證法（24）下列哪些說(shuō)法屬于客觀唯心論（C ）A我思故我在 B物是感覺(jué)的復(fù)合 C生死由命，富貴在天 D存在先于本質(zhì)（25）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，世界的本原是（A ）A金、木、水、火、土等具體物質(zhì) B宇宙精神C原子和虛空 D單一的存在（26）在世界統(tǒng)一性的問(wèn)題上唯物論與唯心論的根本分歧是（D ）A統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí) B統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止C統(tǒng)一于存在還是非存在 D統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神（27）人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的（C ）A正確反映 B歪曲反映 C主觀反映 D虛幻反映（28）孔子提出“畏天命”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”，這是（D ）A機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)

8、 B主觀唯心主義的觀點(diǎn)C樸素唯物主義的觀點(diǎn) D客觀唯心主義的觀點(diǎn)（29）我國(guó)古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物”，“和實(shí)生物”是（ ）A多元論的觀點(diǎn) B樸素唯物論的觀點(diǎn)C主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點(diǎn) D詭辯論的觀點(diǎn)（30）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)屬于（ ）A主觀唯心論 B客觀唯心論 C樸素唯物論 D辯證唯物論（31）魯迅評(píng)三國(guó)演義“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以至欲顯劉備之長(zhǎng)而似偽，狀諸葛之多智而近妖”說(shuō)明（ ）A要區(qū)分事物的兩重性 B要把握事物的度C對(duì)事物既要肯定有要否定 D要把事物看作一個(gè)整體（32）“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”說(shuō)明（ ）A空間是永恒不變的 B時(shí)間是永恒

9、不變的C時(shí)間是不可逆的 D時(shí)間與空間是辯證關(guān)系（33）“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”的觀點(diǎn)屬于（）A辯證唯物主義的觀點(diǎn) B客觀唯心主義的觀點(diǎn)C主觀唯心主義的觀點(diǎn) D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)（34）“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”的觀點(diǎn)屬于（ ）A形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C客觀唯心論的觀點(diǎn) D主觀唯心論的觀點(diǎn)（35）“生命，蛋白質(zhì)的存在方式，首先是在于：蛋白質(zhì)在每一瞬間既是自身，同時(shí)又是別的東西”的觀點(diǎn)屬于（）A對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系的辯證唯物主義理解B對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的神秘主義的解釋C相對(duì)主義的詭辯論

10、D人本主義的唯物論(36)作為概念“物質(zhì)本身是純粹的思想存在物和純粹的抽象”的觀點(diǎn)是（ ）A主觀唯心主義的觀點(diǎn) B客觀唯心主義的觀點(diǎn)C樸素唯物主義的觀點(diǎn) D辯證唯物主義的觀點(diǎn)（37）“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的觀點(diǎn)屬于（ ）A夸大了意識(shí)的作用 B正確表達(dá)了意識(shí)的能動(dòng)性C唯意志論的觀點(diǎn) D主觀唯心主義的觀點(diǎn)（38）下列命題中，正確闡述了實(shí)踐的含義的是（ ）A實(shí)踐是個(gè)人的日常生活活動(dòng) B實(shí)踐是主體產(chǎn)生客體的活動(dòng)C實(shí)踐是主體應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng) D實(shí)踐是主體改造和探索客體的活動(dòng)（39）下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（）A醫(yī)生給病人做手術(shù) B法官審理案件C農(nóng)民播種小麥 D 科學(xué)家進(jìn)

11、行化學(xué)實(shí)驗(yàn)（40）自然科學(xué)日新月異的發(fā)展，新的研究成果層出不窮，從根本上說(shuō)是（ ）A科學(xué)家的聰明才智決定的 B正確的科技政策決定的C環(huán)境和資源的狀況決定的 D生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的（41）相信“意念移物”甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（）A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物論 D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐的唯物主義（42）唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）A事物的普遍聯(lián)系 B變化和發(fā)展 C事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾D經(jīng)過(guò)量變過(guò)渡到質(zhì)變事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（43）“一切以時(shí)

12、間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)是（ ） A取消人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B夸大客觀條件作用的機(jī)械論觀點(diǎn)C唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點(diǎn) D必然導(dǎo)致形而上學(xué)外因論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)E相對(duì)論和詭辯論的觀點(diǎn)（44）矛盾的特殊性是指（ ）A每一事物的矛盾不包含共性 B構(gòu)成事物一切要素的總和C矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)抗形式 D每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)E矛盾獨(dú)立于事物而存在（45）馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)理論依據(jù)是（ ）A主要矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系的原理 B矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的原理C矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 D內(nèi)部矛盾和外部矛盾相互作用

13、的原理E基本矛盾與非基本矛盾相互關(guān)系的原理（46）區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（ ）A事物變化持續(xù)時(shí)間的久暫 B事物變化的顯著不顯著C事物量的變化是否超出度的范圍 D事物的質(zhì)變是否引起新的量變E事物的狀態(tài)是否穩(wěn)定（47）實(shí)際工作中的“一刀切”的工作方法是由于忽視了（ ）A矛盾的同一性 B矛盾的斗爭(zhēng)性 C矛盾的普遍性 D矛盾的特殊性（48）我國(guó)“獨(dú)立自主、自力更生”方針的理論依據(jù)是（）A矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理 B矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理C內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理 D主要矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系原理（49）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A事物的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng) B事物數(shù)量的增加和減少C事物發(fā)展的曲折性

14、 D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（50）唯物主義辯證法的總特征是（ ）A聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) B物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)C運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn) D對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)（51）“在自然界中，既沒(méi)有原因，也沒(méi)有結(jié)果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向當(dāng)中產(chǎn)生的”。這種觀點(diǎn)屬于（ ）A形而上學(xué)的機(jī)械決定論 B否定因果區(qū)別的詭辯論C唯心主義的非決定論 D唯物主義的決定論（52）“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)屬于（ ）A形而上學(xué)的觀點(diǎn) B相對(duì)主義的觀點(diǎn) C詭辯論的觀點(diǎn) D辯證法的觀點(diǎn)（53）世界上各種事物可以相互區(qū)別是因?yàn)椋ǎ〢矛盾的普遍性 B矛盾的斗爭(zhēng)性 C矛盾的特殊性 D矛盾的同一性（54

15、）割裂一般與個(gè)別的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是（ ）A物生有兩 B白馬非馬 C自相矛盾 D我思故我在（55）我國(guó)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模，又影響工業(yè)原料的來(lái)源和工業(yè)產(chǎn)品的銷售，從因果聯(lián)系看是（）A一因一果 B一因多果 C一果多因 D多因多果（56）“一國(guó)兩制”符合矛盾學(xué)說(shuō)中的（ ）A矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系C矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系 D主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系（57）“挾泰山而超北海，語(yǔ)人曰我不能是誠(chéng)不能也；為長(zhǎng)者而折枝，語(yǔ)人曰我不能是非不能而實(shí)不為也”說(shuō)明（）的區(qū)別A可能性與不可能性 B本質(zhì)與現(xiàn)象 C原因與結(jié)果 D可能與現(xiàn)實(shí)（58）系統(tǒng)

16、論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（ ）A高于唯物辯證法 B揚(yáng)棄了唯物辯證法C代替了唯物辯證法 D豐富了唯物辯證法（59）“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于（ ）A形而上學(xué)機(jī)械決定論 B否認(rèn)因果區(qū)別的詭辯論C否認(rèn)了偶然性的作用 D看到了偶然性的作用（60）把握“適度”原則，防止“過(guò)”與“不及”的哲學(xué)依據(jù)是（ ）A肯定與否定的相互滲透 B質(zhì)與量的統(tǒng)一 C內(nèi)容與形式的相互轉(zhuǎn)化 D矛盾的同一與斗爭(zhēng)的相互轉(zhuǎn)化（61）高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)、元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體物理活動(dòng)存在共同規(guī)律，說(shuō)明兩類現(xiàn)象之間存在（ ）A間接的聯(lián)系 B偶然的聯(lián)系 C內(nèi)在的聯(lián)系 D外部的聯(lián)系（62）事物矛盾問(wèn)題的精髓是（

17、）A矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 B矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系C主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系 D矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系（63）事物運(yùn)動(dòng)的兩種狀態(tài)是（）A肯定與否定 B斗爭(zhēng)與同一 C聯(lián)系與發(fā)展 D量變與質(zhì)變（64）真象與假象的區(qū)別是（）A表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真象，不表現(xiàn)本質(zhì)的是假象 B客觀存在的是真象，主觀想象的是假象C從正面表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象 D隱藏在事物內(nèi)部的是真象，表露于事物外部的是假象（65）教學(xué)質(zhì)量的高低，是由教師的水平、學(xué)校的管理、學(xué)生的努力和社會(huì)影響等因素造成的。從因果聯(lián)系看，是（ ）A異因同果 B同因異果 C多因一果 D一因多果（66）“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)

18、勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐步擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”的理論依據(jù)是（ ）A質(zhì)變過(guò)程中量的迅速擴(kuò)張的原理 B總的量變過(guò)程中部分質(zhì)變的原理C質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理 D非爆發(fā)式飛躍的原理（67）“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說(shuō)明（）A量變是由質(zhì)變引起的 B質(zhì)變與量變是相互滲透的C質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中起重要作用 D質(zhì)變是由量變引起的（68）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”說(shuō)明（ ）A本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系 B內(nèi)容與形式的關(guān)系C原因與結(jié)果的關(guān)系 D必然與偶然的關(guān)系（69）“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”的觀點(diǎn)是（ ）A唯物史觀 B唯心史

19、觀 C宿命論 D英雄史觀（70）原子衰變過(guò)程極其短促，由猿到人的轉(zhuǎn)變長(zhǎng)達(dá)幾百萬(wàn)年，這說(shuō)明（）A質(zhì)變過(guò)程的條件性 B量變過(guò)程的客觀性C質(zhì)變過(guò)程的普遍性 D質(zhì)變形式的多樣性（71）事物的肯定方面是指（ ）A維持事物存在的因素 B促成事物滅亡的因素C決定事物基本趨勢(shì)的因素 D包含事物量的因素（72）在自然界，沒(méi)有上就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明（）A矛盾雙方是相互排斥的 B矛盾雙方是相互依存的C矛盾雙方是相互滲透的 D矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的（73）“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”說(shuō)明（ ）A事物的聯(lián)系是客觀的普遍

20、的B事物的發(fā)展是永恒的絕對(duì)的C新事物取代舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì) D事物的發(fā)展變化是從量變到質(zhì)變的過(guò)程（74）有些哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（）A相對(duì)主義的詭辯論 B唯物主義的決定論C唯心主義的非決定論 D形而上學(xué)的機(jī)械決定論（75）“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)也包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解”的觀點(diǎn)屬于（ ）A形而上學(xué)的觀點(diǎn) B唯物辯證法的觀點(diǎn) C相對(duì)主義詭辯論 D激變論的觀點(diǎn)（76）我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了一些以權(quán)謀私、假冒偽劣的負(fù)面現(xiàn)象，符合唯物辯證法矛盾學(xué)說(shuō)的（ ）A矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B矛盾

21、的普遍性與特殊性的關(guān)系C主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系 D矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系（77）小說(shuō)套中人的比里可夫每天出門總要穿著雨衣、帶上雨傘、穿著雨鞋“說(shuō)不定要下雨呢”，他把下雨這個(gè)客觀事物看作是（ ）A必然性 B偶然性 C可能性 D現(xiàn)實(shí)性（78）“任何個(gè)別（無(wú)論怎樣）都是一般”這句話的正確含義是（ ）A特殊性就是普遍性 B特殊性中包含普遍性C特殊性存在于普遍性中 D普遍性是特殊性的總和（79）“是就是，不是就不是。除此之外，都是鬼話”是一種（）A唯心主義的觀點(diǎn) B辯證法的觀點(diǎn) C相對(duì)主義的觀點(diǎn) D形而上學(xué)的觀點(diǎn)（80）“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的觀點(diǎn)屬于（）A相對(duì)主義的觀點(diǎn) B主觀唯心主義的觀點(diǎn)

22、C唯物辯證法的觀點(diǎn) D形而上學(xué)的觀點(diǎn)（81）在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，出現(xiàn)了魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的狀況，我們要作到見(jiàn)微知著、防微杜漸，在哲學(xué)上就是（ ）A量變必然引起質(zhì)變 B原因必然引起結(jié)果C外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 D矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（82）在日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中處理人際關(guān)系，我們通常說(shuō)要把握分寸，注意火候，恰到好處地解決問(wèn)題。這涉及到（）A內(nèi)因與外因的關(guān)系原理 B質(zhì)與量相互制約的關(guān)系原理C兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的關(guān)系原理 D理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的關(guān)系原理（83）十六大提出的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)是“三位一體”的關(guān)系，體現(xiàn)了唯物辯證法的（ ）A矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理

23、B矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的原理C兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理 D認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的原理三、多項(xiàng)選擇（1）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（）。A古代樸素唯物主義B黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”C費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物論的“基本內(nèi)核” D英國(guó)18世紀(jì)唯物主義（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題包括（）。A物質(zhì)世界是否發(fā)展變化的問(wèn)題 B思維和存在何者為第一性的問(wèn)題C認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系問(wèn)題 D思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題（3）唯物主義發(fā)展的三種基本歷史形態(tài)是（）。A古代樸素唯物主義 B近代形而上學(xué)唯物主義C現(xiàn)代辯證唯物主義 D唯物辯證法（4）辯證法發(fā)展的三種基本歷史形態(tài)是（）。A樸素辯證法 B唯心主義辯

24、證法C唯物辯證法 D形而上學(xué)唯物主義（5）唯心主義的基本形態(tài)是（）。A歷史唯心主義 B客觀唯心主義 C主觀唯心主義 D先驗(yàn)唯心主義（6）馬克思主義哲學(xué)是（）。A科學(xué)之科學(xué) B辯證唯物主義和歷史唯物主義C具體科學(xué)的綜合 D關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)E我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器（7）馬克思主義哲學(xué)民族化和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)是（）。A歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的要求 B馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果C馬克思主義哲學(xué)富有強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)D共性與個(gè)性的統(tǒng)一 E真理多元化的表現(xiàn)（8）當(dāng)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響有（）。A深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)基本原理B證明、充實(shí)和豐富

25、了馬克思主義哲學(xué)基本原理C為馬克思主義哲學(xué)提出新的課題D要求馬克思主義哲學(xué)提出新的課題E說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)（9）有人說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，到了20世紀(jì)已經(jīng)不適用了。這種說(shuō)法的錯(cuò)誤在于（）A把馬克思主義哲學(xué)看成是封閉的體系B把馬克思主義哲學(xué)看成是僵化的教條C否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)基本原理是普遍真理 D否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一E否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（10）中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竊激為聲，皆氣也。”這句詩(shī)在哲學(xué)上表達(dá)了（）A多元論的思想B萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C樸素辯證法的思想D物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的思想E物質(zhì)與

26、運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想（11）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果有（）A毛澤東思想B胡錦濤提出的“興起學(xué)習(xí)三個(gè)代表重要思想新高潮”C鄧小平理論D江澤民的“三個(gè)代表”思想（12）馬克思主義哲學(xué)的精髓是（）A解放思想 B實(shí)事求是 C與時(shí)俱進(jìn)D活學(xué)活用 E立竿見(jiàn)影（13）下列屬于主觀唯心論的觀點(diǎn)有（）A吾心即是宇宙，宇宙即是吾心B物是感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知C我思故我在 D存天理，滅人欲（14）中國(guó)歷史上辯證法思想很豐富，下列觀點(diǎn)中屬于辯證法的有（）A社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位B普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣C物生有兩 D冰凍三尺，非一日之寒（15）主張思維可以認(rèn)識(shí)存在的有（）A所有唯心主義哲學(xué) B有些

27、唯心主義哲學(xué)C所有唯物主義哲學(xué) D有些唯物主義哲學(xué)E休謨與康德哲學(xué)（16）馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的缺陷是（）A用機(jī)械力學(xué)的尺度去衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)B不能把事物理解為處于不斷變化發(fā)展中的過(guò)程C對(duì)社會(huì)歷史的看法是唯心主義的D不承認(rèn)存在決定意識(shí)E不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（17）形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷是（ ）A把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的實(shí)物粒子B把原子的屬性看成是物質(zhì)的一般屬性C把物質(zhì)的個(gè)別形態(tài)某一層次誤認(rèn)為是物質(zhì)的共性D混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念與哲學(xué)的物質(zhì)范疇的界限（18）辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是（ ）A從各種實(shí)物的總和中抽取出來(lái)的哲學(xué)概念B各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性C不依賴

28、于人的感覺(jué)而存在的客觀實(shí)在D人的感覺(jué)的復(fù)合體（19）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，因?yàn)椋?）A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的C靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) D靜止是暫時(shí)的、局部的，有條件的（20）意識(shí)是客觀世界的主觀映象說(shuō)明（） A意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 B意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的 C意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映 D意識(shí)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一（21）意識(shí)是（41） ）A物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B人類社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物C人腦特有的機(jī)能和屬性 D客觀世界的主觀映象（22）意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)是（）A意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性 B意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性C意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能的控制 D

29、對(duì)改造世界的指導(dǎo)作用（23）魯迅說(shuō)“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證。本可以?？可袼?，所謂天馬行空地?fù)]寫(xiě)了。然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)脖子，也就是正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已”。所以人們頭腦中的鬼神觀念就是（ ）A人按照自己的形象塑造出來(lái)的 B人腦中主觀自生的C人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 D可以從人世間找到它的原型（24）下列哪些說(shuō)法表明時(shí)間的一維性（）A盛時(shí)不重來(lái)，一日難再晨（陶淵明） B少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕（朱熹）C百事宜早不宜遲（諺語(yǔ)） D失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋（諺語(yǔ)）（25）下列哪些說(shuō)法表明意識(shí)的能動(dòng)性（ ）A運(yùn)籌帷幄 B審時(shí)度勢(shì) C量體裁衣 D巧婦難為無(wú)米

30、之炊（26）“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)明（ ）A時(shí)間的不可逆性 B空間的三維性 C物質(zhì)的客觀性 D時(shí)間的一維性（27）下列命題中屬于唯心論認(rèn)識(shí)論的有（）A客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造 B數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造C人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象 D人的認(rèn)識(shí)以抽象符號(hào)反映世界（28）哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系是（ ）A共性與個(gè)性的關(guān)系 B絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系C一般與個(gè)別的關(guān)系 D本原與派生的關(guān)系（29）主觀世界與客觀世界的關(guān)系是（ ）A客觀世界制約和決定了主觀世界 B主觀世界能動(dòng)反映和改造客觀世界C實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ) D主觀世界是客觀世界的如實(shí)反映（30）承認(rèn)相對(duì)靜止的

31、意義在于（ ）A它是區(qū)分事物的前提 B它是理解事物多樣性的條件C它是運(yùn)動(dòng)的度量 D它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（31）人的意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在（）A反映形式的主觀性 B不同意識(shí)主體之間的差別性C對(duì)客觀事物反映的超前性 D對(duì)客觀事物反映的近似性（32）人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的探索過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要同（ ）A社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系 B階級(jí)斗爭(zhēng)狀況相聯(lián)系C科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相聯(lián)系 D哲學(xué)理論發(fā)展水平相聯(lián)系（33）形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”，它（）A不能科學(xué)地說(shuō)明世界的復(fù)雜性和多樣性 B不懂得個(gè)別與一般、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系C不能科學(xué)地批判唯心主義 D誤把人類對(duì)原子層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)

32、作最終認(rèn)識(shí)（34）辯證唯物主義物質(zhì)定義的理論意義在于（ ）A克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 B為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論C堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論 D堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論（35）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系是（ ）A絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系 B無(wú)條件與有條件的關(guān)系 C無(wú)限與有限的關(guān)系 D整體與部分的關(guān)系（36）一切唯物論都主張（ ）A物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 B世界是可知的 C意識(shí)是物質(zhì)的反映 D意識(shí)是具有能動(dòng)性的（37）“耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨”說(shuō)明（）A一切都以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移 B事物與現(xiàn)象都是沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的C客觀事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 D人可以隨意改變客觀事物的規(guī)律（38）寒山問(wèn)

33、拾得：世間有人謗我欺我辱我笑我輕我賤我騙我，如何處置？拾得曰：只要忍他讓他避他由他耐他敬他不要理他，再過(guò)幾年你且看他。說(shuō)明（）A意識(shí)具有能動(dòng)性 B阿Q精神的表現(xiàn) C事物總是發(fā)展變化的D精神可以超越物質(zhì) E善有善報(bào)，惡有惡報(bào)（39）人們對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)有（ ）A實(shí)踐目的的提出 B實(shí)踐的組織和管理 C實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn) D實(shí)踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)（40）實(shí)踐的基本特征有（）A實(shí)踐的客觀物質(zhì)性 B實(shí)踐的主觀任意性 C實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性 D實(shí)踐的社會(huì)歷史性（41）下列表述中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有（ ）A實(shí)踐是人的純精神性活動(dòng) B實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)C實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性活動(dòng) D實(shí)踐是人的自覺(jué)能

34、動(dòng)性活動(dòng)（42）下列活動(dòng)中，屬于基本的實(shí)踐活動(dòng)形式的有（）A工人在車間從事生產(chǎn)活動(dòng) B運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練比賽C科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn) D政治家在作演講（43）馬克思以前的哲學(xué)家不能正確理解實(shí)踐的含義在于（）A實(shí)踐受人的理性、意志的支配 B實(shí)踐是人通過(guò)物質(zhì)手段同物質(zhì)世界進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程C實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng) D實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的形式（44）人們對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)一般采用（）A對(duì)實(shí)踐效果的評(píng)價(jià) B對(duì)實(shí)踐效應(yīng)的評(píng)價(jià)C對(duì)實(shí)踐效能的評(píng)價(jià) D對(duì)實(shí)踐目的的評(píng)價(jià)（45）自在世界是指（）A人類世界產(chǎn)生之前的自然界 B人類活動(dòng)尚未達(dá)到的自然界C被人類改造過(guò)的物質(zhì)世界 D人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)的客觀世界（46）人類世界是指

35、（）A人化的自然 B人的現(xiàn)實(shí)性的自然界C人類改造過(guò)的自然界 D打上了社會(huì)烙印的自然（47）實(shí)踐使世界二重化為（ ）A自在世界 B人類世界 C現(xiàn)實(shí)世界 D未來(lái)世界（48）舊唯物論在實(shí)踐問(wèn)題上共同的特點(diǎn)是（ ）A只看到實(shí)踐的有些形式看不到實(shí)踐的基本形式B把實(shí)踐歸結(jié)為道德實(shí)踐或者政治活動(dòng)、生活活動(dòng)、謀利活動(dòng)C不了解實(shí)踐的社會(huì)歷史性D鄙視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，不了解物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)（49）實(shí)踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在（）A實(shí)踐的主體、客體和工具都是客觀的 B實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果都是客觀的C實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配 D實(shí)踐是客觀事物的本質(zhì)（50）實(shí)踐的目的性表現(xiàn)在（）A通過(guò)實(shí)踐客體能夠被人認(rèn)識(shí)、

36、改造、掌握和利用B實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了主體的主觀能動(dòng)性C實(shí)踐活動(dòng)包含了人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用D實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展（51）實(shí)踐的社會(huì)制約性表現(xiàn)在（A人總是在一定社會(huì)關(guān)系中和在一定條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的B實(shí)踐的主體、客體、范圍、規(guī)模、方式都要受到社會(huì)的制約C社會(huì)客觀條件對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有決定性作用D實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)與本能活動(dòng)（52）科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)實(shí)踐具有（ ）的特點(diǎn)A探索性 B嘗試性 C腦力勞動(dòng)為主 D主導(dǎo)性增強(qiáng)（53）自在世界與人類世界是相互制約的，因?yàn)椋ǎ〢自在世界是人類世界的基礎(chǔ)和前提 B人類世界產(chǎn)生后制約和不斷改變自在世界C人類世界改變自然過(guò)程，改變了自然規(guī)律起作

37、用的范圍和結(jié)果D自在世界是第一性的，人類世界是第二性的（54）關(guān)于自在世界與人類世界，正確的哲學(xué)判斷是（ ）A自在世界是物質(zhì)的，人類世界部分是物質(zhì)，部分是意識(shí)B自在世界是脫離人的物質(zhì)世界，人類世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物C自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然，人類世界是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)D自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然，因?yàn)樗鼈兌际怯稍?、分子在三維空間中排列而成的E自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象（55）唯物辯證法是（ ）A關(guān)于世界的本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)B關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)C關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)D關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)E關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律的科學(xué)（56）事物質(zhì)變的

38、爆發(fā)式或非爆發(fā)式的形式取決于（ ）A事物主要矛盾的發(fā)展 B事物發(fā)展的內(nèi)因和外因C事物發(fā)展的客觀規(guī)律性 D事物本身的性質(zhì)和事物所處的具體條件（57）作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是（ ）A把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái) B新事物和舊事物合為一體C把舊事物保留、容納在新事物中 D使舊事物在另一段上重新發(fā)展E新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素（58）在下列命題中，包含辯證法思想的有（ ）A“易窮則變，變則通，通則久” B“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C“道之大原出于天，天不變，道亦不變” D“天下之勢(shì)，循則極，極則反”（59）下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（ ）A九層之臺(tái)，起于壘土 B有無(wú)相生，前

39、后相隨C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D千里之堤，潰于蟻穴（60）中國(guó)加入WTO與世貿(mào)組織成員達(dá)成了“雙贏”協(xié)議，它將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是（ ）A矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C矛盾的一方克服另一方面使用自身獲得發(fā)展D矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展（61）事物螺旋式發(fā)展的根本特征是（ ）A上升性 B循環(huán)性 C重復(fù)性 D曲折性（62）人不可貌相，因?yàn)椤坝袦亓级鵀楸I者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無(wú)至誠(chéng)者”，說(shuō)明（ ）A本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系是同一的 B現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是總和C感官只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題D現(xiàn)象是外在易逝多變的，本

40、質(zhì)是內(nèi)在相對(duì)穩(wěn)定的（78）DDT曾被譽(yù)為殺蟲(chóng)良藥，后來(lái)發(fā)現(xiàn)它污染環(huán)境，危害人類和牲畜，被宣布為禁用農(nóng)藥，說(shuō)明（ ）A事物的因果關(guān)系是復(fù)雜的 B一因可以產(chǎn)生多種結(jié)果 C同因可以異果 D多因可以一果（63）中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，我國(guó)必須在獨(dú)立自主，自力更生的基礎(chǔ)上堅(jiān)持改革開(kāi)放，積極吸收外國(guó)的優(yōu)秀文明成果發(fā)展自身，增強(qiáng)綜合國(guó)力。其哲學(xué)依據(jù)是（ ）A外因是事物變化的條件 B內(nèi)因是事物變化的根據(jù)C外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 D外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重要的影響作用E內(nèi)因與外因結(jié)合在一起共同推動(dòng)事物的發(fā)展（64）下列命題反映事物之間的客觀聯(lián)系的有（ ）A森林覆蓋面積的大小影響氣候 B人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展C客觀條

41、件的好壞影響人們行動(dòng)的效果 D亞洲金融危機(jī)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度E彗星的出現(xiàn)預(yù)示天災(zāi)人禍（65）下列說(shuō)法屬于矛盾同一性的有（ ）A真理與謬誤相比較而存在 B離開(kāi)內(nèi)容就沒(méi)有形式，離開(kāi)形式就沒(méi)有內(nèi)容C貧生于富，弱生于強(qiáng) D因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝E揚(yáng)湯止沸，莫若去薪（66）某地自20世紀(jì)70 年代發(fā)現(xiàn)釩礦以來(lái)，辦了三個(gè)釩礦廠。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)保措施，每天排出大量的釩煙，使村民大多患有呼吸道疾病和皮膚病。違背了哲學(xué)上的（ ）原理A事物的普遍聯(lián)系的原理 B事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性的原理C事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理 D矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系的原理E矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系原理（67）屬于矛盾的特殊性的表現(xiàn)的有（

42、）A對(duì)癥下藥，量體裁衣 B欲擒故縱，聲東擊西C因時(shí)制宜，因地制宜 D物極必反，相輔相成E因材施教，因人而異（68）屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)的有（）A剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的對(duì)立 B各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性C先進(jìn)思想與落后思想的沖突 D人民內(nèi)部的意見(jiàn)分歧E同學(xué)之間對(duì)某個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的差異四、判斷說(shuō)明1.思維和存在的同一性問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)把哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面混為一談。思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，而劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。凡是認(rèn)為存在第一性、思維第二性的，存在派生

43、思維的，屬于唯物主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為思維第一性、存在第二性的，思維派生存在的，屬于唯心主義陣營(yíng)。哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面具有不同的意義，第一方面即思維與存在何者為第一性的問(wèn)題是根本的、起決定作用的，涉及的是本體論的問(wèn)題；第二方面即思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是從屬地位的，涉及的是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。2.馬克思主義哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的綜合。錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了馬克思哲學(xué)在研究對(duì)象方面的偉大變革，混淆了馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)抹煞了哲學(xué)同具體科學(xué)在研究對(duì)象上的區(qū)別，把哲學(xué)看作是包羅萬(wàn)象的知識(shí)總匯，是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)對(duì)象上進(jìn)行了偉大變革，結(jié)

44、束了哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治，正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，指出它們是一般與個(gè)別的關(guān)系，明確了馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)最一般規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)進(jìn)行的概括和總結(jié)，抽取出共性、規(guī)律性研究而得出哲學(xué)結(jié)論，而不是它們的簡(jiǎn)單相加或總和。3.黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義相加就是馬克思主義哲學(xué)。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但卻不是二者的簡(jiǎn)單相加，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義體系；批判地繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)和唯心主義的雜質(zhì)

45、，并發(fā)展到全新的高度。因此，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行徹底的變革的產(chǎn)物，特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立更是哲學(xué)史上的創(chuàng)舉。上述命題的錯(cuò)誤在于它抹煞了馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)質(zhì)的區(qū)別，否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)發(fā)展中的偉大的變革。4.馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，今天早已過(guò)時(shí)。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)嚴(yán)密而科學(xué)的科學(xué)體系，不僅具有高度的革命性，而且還具有嚴(yán)格的科學(xué)性，伴隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。首先，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它的各項(xiàng)基本原理，既是唯物的又是辯證的，仍然是我們時(shí)代的指南；其次，它所揭示社會(huì)的發(fā)展總趨勢(shì)是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律正確

46、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的理論概括，雖然我們所處的時(shí)代與馬恩時(shí)代有很大差別，但馬恩所揭示的社會(huì)基本矛盾并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變，仍然是最科學(xué)的概括；第三，它的個(gè)別的論斷由于客觀情況的變化而失效，在實(shí)踐中被新的論斷所代替，這恰恰是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)科學(xué)性的表現(xiàn)，決不能因此就說(shuō)馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)。5.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，就是為了找到解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)不是包容天下一切學(xué)科知識(shí)的總庫(kù)，也不是解答一切具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的百科全書(shū)，而是科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，就是為了樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，樹(shù)立徹底的唯物論立場(chǎng)和掌握辯證思維的科學(xué)方法，能夠認(rèn)識(shí)和分析錯(cuò)綜復(fù)

47、雜的自然、社會(huì)和思維現(xiàn)象，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的立場(chǎng)和方法，馬克思主義哲學(xué)理論為我們提供的是思想指導(dǎo)，而不是解答一切現(xiàn)實(shí)的具體問(wèn)題的靈丹妙藥。6.哲學(xué)就是世界觀。錯(cuò)誤。哲學(xué)不是人們?cè)趯?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程中形成的對(duì)整個(gè)世界的根本的觀點(diǎn)和總的看法的基礎(chǔ)上，通過(guò)哲學(xué)家運(yùn)用概念、判斷、推理等形式將人們分散的、不正確的、自發(fā)的世界觀加于系統(tǒng)化、理論化，形成一定的思想體系，才成為哲學(xué)。因此哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)與世界觀不是同一個(gè)概念。7.物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。錯(cuò)誤。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)什么也沒(méi)有。這是辯證唯物主

48、義對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解。這個(gè)理解是建立在科學(xué)的物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上的。而作為辯證唯物主義的物質(zhì)觀是從客觀存在的“實(shí)物的總和，總和中的抽象”抽取出來(lái)的共性，所以物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性而不是作為存在方式和根本屬性的運(yùn)動(dòng)。該命題的根本錯(cuò)誤在于混淆了物質(zhì)共性抽取的唯一特性客觀實(shí)在性與物質(zhì)的根本屬性的區(qū)別。8.世界統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義的基石。錯(cuò)誤.哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，因此徹底的唯物主義與徹底的唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。但是對(duì)世界的統(tǒng)一性的理解有根本的區(qū)別。辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而且這種物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；唯心論則認(rèn)為世界的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是精神，是單一的客體精神或者主觀精神。在

49、辯證唯物主義者看來(lái)，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是不可分割的，只有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理才是辯證唯物主義的基石。9.意識(shí)是人腦自動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)物。錯(cuò)誤。意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是客觀物質(zhì)在人們頭腦中的反映。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，沒(méi)有人腦當(dāng)然不能產(chǎn)生意識(shí)，但光有人腦沒(méi)有外界事物作為第一性的存在反映到人腦中來(lái)，同樣不能產(chǎn)生意識(shí)。如果說(shuō)意識(shí)是產(chǎn)品，人腦就是加工廠，必須有客觀事物作為原材料，人腦這個(gè)加工廠才能產(chǎn)生意識(shí)。10.意識(shí)是客觀世界的主觀映象。正確。因?yàn)橐庾R(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，客觀事物的存在是第一性的，人腦對(duì)物質(zhì)的反映形式意識(shí)是第二性的存在，沒(méi)有被反映者的存在，就沒(méi)有反映的產(chǎn)生。因此意識(shí)就其反

50、映的形式來(lái)說(shuō)是主觀的，就其反映的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是客觀的。11.鬼神觀念和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也是客觀世界的反映。正確。一切意識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映。正確的意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確的反映，我們通常把正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)稱為真理；錯(cuò)誤反映客觀事物的認(rèn)識(shí)稱為謬誤。錯(cuò)誤的意識(shí)比如鬼神觀念等等是對(duì)客觀世界的歪曲的、虛幻的反映。因此無(wú)論人們?cè)鯓釉O(shè)想鬼神的存在，都無(wú)非是在人的基礎(chǔ)上增加或者減少一些人的屬性虛構(gòu)出來(lái)的。是對(duì)客觀事物歪曲顛倒的反映。12.物質(zhì)就是具體事物。錯(cuò)誤.把物質(zhì)等同具體事物的觀點(diǎn)是古代樸素唯物論的物質(zhì)觀，在生產(chǎn)力低下和缺乏科學(xué)知識(shí)的前提下，人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)只能是樸素性、直觀性和猜測(cè)性的感性

51、形式。辯證唯物主義的物質(zhì)觀是對(duì)客觀存在的事物的共性的概括，只能是經(jīng)過(guò)人腦抽象出來(lái)的客觀實(shí)在性。13.人一次也不能踏入同一條河流。錯(cuò)誤.赫拉克利特提出人不能兩次踏入同一條河流的觀點(diǎn)是辯證法的表現(xiàn)，看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。而克拉底魯?shù)倪@個(gè)觀點(diǎn)是夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止的存在，辯證法向前走出半步就成為詭辯論。14.實(shí)踐就是日常生活。錯(cuò)誤.這是費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。這個(gè)觀點(diǎn)曲解了實(shí)踐與人、實(shí)踐與世界的真實(shí)關(guān)系，正如馬克思所說(shuō)，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。”15.自在世

52、界是第一性的，人類世界是第二性的。錯(cuò)誤.自在世界與人類世界都是第一性的存在，都具有客觀現(xiàn)實(shí)性。兩者的區(qū)別在于：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或者尚未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然界，它的運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處于盲目的相互作用之中。而人類世界是被人類實(shí)踐改造過(guò)的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一，它的獨(dú)特性在于它與人的主體性和主體實(shí)踐活動(dòng)不可分。16.新出現(xiàn)的事物就是新生事物錯(cuò)誤.所謂新事物是指合乎規(guī)律出現(xiàn)的具有發(fā)展前途的事物。判別新舊事物不能單憑出現(xiàn)的時(shí)間先后。不能根據(jù)形式上、現(xiàn)象上是否新奇。新生事物的根本標(biāo)志在于它同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合，是具有遠(yuǎn)大前途的事物。17.矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因而是事物

53、發(fā)展的主要原因；矛盾的同一性是相對(duì)的，因而是事物發(fā)展的次要原因。錯(cuò)誤。矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系是辯證關(guān)系，必須為相對(duì)和絕對(duì)、有條件和無(wú)條件、暫時(shí)與永恒的關(guān)系。在事物發(fā)展中矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的合力共同推動(dòng)了事物的發(fā)展。沒(méi)有同一性與斗爭(zhēng)性的合力推動(dòng)就沒(méi)有事物的發(fā)展變化。因此矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是同樣重要缺一不可的。同一性和斗爭(zhēng)性何者在事物發(fā)展過(guò)程中起更主要的作用，這取決于矛盾的特點(diǎn)和事物發(fā)展所處的具體條件，對(duì)此應(yīng)作具體分析，不能一概而論。18.辯證唯物主義認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，才有條件做好工作。 正確。度是事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限，在度的范圍內(nèi)的量

54、變，不會(huì)影響到事物本身的存在，但如果量的變化超出度的范圍，事物就要發(fā)生質(zhì)變。只有認(rèn)識(shí)和把握好事物的度，才不會(huì)混淆不同質(zhì)的事物；只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能在實(shí)踐中把握“適度”的原則，恰到好處地做好工作。19.辯證的否定即是全盤否定錯(cuò)誤。事物的發(fā)展是通過(guò)新事物對(duì)舊事物的否定而實(shí)現(xiàn)的。但是，否定既是對(duì)舊事物中的消極因素的克服，又是對(duì)舊事物中積極因素的繼承。辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄，而不是全盤否定，把否定看做是不包含任何肯定因素的否定，是形而上學(xué)的否定觀。20.假象造成錯(cuò)覺(jué)，因此是主觀的錯(cuò)誤。假象是現(xiàn)象的一種表現(xiàn)形式，假象是從歪曲和顛倒的角度去表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象也是客觀存在的。假象在前，

55、造成人的錯(cuò)覺(jué)在后，不能因?yàn)榧傧笈c人的錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生有聯(lián)系就認(rèn)為假象是主觀的現(xiàn)象。21.偶然性是科學(xué)的敵人錯(cuò)誤。偶然性是事物發(fā)展中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的趨勢(shì)，它與必然性之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，必然性要通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路，偶然性的背后隱藏著必然性。因此，偶然性是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)而不是科學(xué)的敵人。事實(shí)上，有許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都源于對(duì)偶然性的研究和探討。22.因果觀念就是因果聯(lián)系錯(cuò)誤。因果聯(lián)系是事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀聯(lián)系，是事物前后相繼、彼此相約的一對(duì)范疇，不管人們是否認(rèn)識(shí)它，都要發(fā)揮作用。因果觀念是人們對(duì)事物的因果聯(lián)系的認(rèn)識(shí)和反映，當(dāng)人們的因果觀念正確反映因果聯(lián)系時(shí)，因果觀念與因果聯(lián)系表現(xiàn)出一致性，當(dāng)

56、人們的因果觀念沒(méi)有正確反映客觀事物的因果聯(lián)系時(shí)，因果觀念與因果聯(lián)系就不相一致，即人們通常說(shuō)的找錯(cuò)了因果。23.邏輯與歷史的進(jìn)程是完全重合的。錯(cuò)誤。邏輯是人類思維的邏輯順序與行程，是概念之間的彼此次序、層次、關(guān)系等邏輯體系。歷史指的是客觀事物自身發(fā)展或者人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程。歷史決定邏輯，邏輯反映歷史，兩者是一致的。但歷史與邏輯不是完全重合的關(guān)系，而是在必然性的過(guò)程和規(guī)律上的一致。邏輯是撇開(kāi)了歷史表面的偶然性細(xì)節(jié)，反映歷史的必然性過(guò)程的規(guī)律，是修正過(guò)了的歷史。歷史與邏輯既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。24.量與事物是完全等同的錯(cuò)誤。質(zhì)與事物是直接同一的關(guān)系，量在一定范圍內(nèi)的變化不影響事物本身的存在，當(dāng)量

57、變起質(zhì)變的時(shí)候，才會(huì)導(dǎo)致事物的變化。論題混淆了質(zhì)與量的界限，把量與事物的存在等同起來(lái)，因而是錯(cuò)誤的。馬克思主義基本原理概論期末考試重點(diǎn)知識(shí)(完整版)一、簡(jiǎn)答題： 1、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？ 答案：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。 馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。 實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高

58、的社會(huì)理想。 2、怎樣理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？ 答案：首先回答實(shí)踐的含義，然后實(shí)踐的特點(diǎn)，從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)的本質(zhì)，最后是回答社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。 含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 特點(diǎn)：實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)的本質(zhì)： （1）實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 （2）實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的社會(huì)根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。 社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面： 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的

59、基本領(lǐng)域。 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 3、辯證否定觀的基本內(nèi)容及其方法論？ 答案：基本內(nèi)容： 否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素有保留其積極因素。 方法論：這告訴我們認(rèn)識(shí)事物的正確態(tài)度，既不能完全肯定一切也不能完全否定一切?？隙ㄖ邪穸ā７穸ㄖ邪隙?，尤其是對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們因該做到洋為中用，古為今用，取其精華去其糟粕。 4、怎樣理解價(jià)值與真理在實(shí)踐中

60、的辯證統(tǒng)一？ 答案：在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。 （2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。 （3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。 堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。 5、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律？ 答：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、