《老子》四章 知識(shí)點(diǎn)總結(jié)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、統(tǒng)編版（2019） 選擇性必修上冊(cè) 第二單元老子四章知識(shí)點(diǎn)總結(jié)一、作者及文章相關(guān)知識(shí)1.老子老子，又稱道德真經(jīng)道德經(jīng)五千言老子五千文，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作。傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)，下篇道經(jīng)共81章，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。2.老子及其思想主張老子，姓李名耳，字聃。春秋末期人。中國(guó)古代思想家，哲學(xué)家，文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。相傳到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著老

2、子(又名道德經(jīng))。3.老子的思想主張:老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，強(qiáng)調(diào)“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，認(rèn)為事物外于不斷地運(yùn)動(dòng)變化中，對(duì)立的雙方可以相互對(duì)立，也可相互轉(zhuǎn)化，物極必反。在政治上，老子主張無(wú)為而治。哲學(xué)思想-“道”是事物的本源，對(duì)立事物可以相互轉(zhuǎn)化老子認(rèn)為“道”是事物的本源，一切都由“道”演化而來(lái)。道本身包含陰陽(yáng)二氣，看似對(duì)立的二者可以相互轉(zhuǎn)化。如:道生一，一生二，一生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。老子第四十二章)【翻譯】道是獨(dú)一無(wú)二的，由它衍生出萬(wàn)物。道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，天下萬(wàn)物就在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激

3、蕩而成新的和諧體?！窘馕觥窟@是老子的宇宙生成論。老子認(rèn)為“道”是事物的本源?！?”“二”“三”是“道”創(chuàng)建萬(wàn)事萬(wàn)物的歷程。老子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物由“道”衍生而來(lái)，由陰陽(yáng)構(gòu)成。而新的個(gè)體在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生。政治思想-無(wú)為而治老子主張“不尚賢”“使民無(wú)知無(wú)欲”，設(shè)想人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。一切順其自然。如，不尚賢，使民不爭(zhēng):不貴難得之貨，使民不為盜:不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。(老子第三章)【翻譯】如果社會(huì)上不推崇有才德的人，老百姓就不會(huì)相爭(zhēng);不珍愛珍貴的財(cái)物，那么就不會(huì)有偷竊的人:不顯耀足以引起貪心的

4、事物，就不會(huì)導(dǎo)致民心迷亂。因此，圣人的治理原則是:使其心無(wú)所求，使其腹中有食物不致饑餓，:讓百姓不要有太高太大不切實(shí)際的志向，讓百姓有強(qiáng)健的體魄。使其思想單純，常常令人民沒(méi)有太復(fù)雜的思想，沒(méi)有未滿足的欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天下就不會(huì)不太平了?！窘馕觥坷献又鲝埖摹盁o(wú)為”，并非什么都不做。而是遵循自然規(guī)律。老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該順應(yīng)自然，給人們安飽的生活，開闊人們的心思。所謂“無(wú)知”，并不是愚民政策，而是讓人們沒(méi)有太多復(fù)雜的想法，回歸本真。所謂“無(wú)欲”，是消除貪欲。只有做到“無(wú)為而治”，才能實(shí)現(xiàn)天下太平。4時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)處于社會(huì)的

5、大變革時(shí)期，各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵而招賢納士。各個(gè)學(xué)派也紛紛著書立說(shuō)，闡述各自的思想和政治主張。其中最有名的是儒、墨、道、法幾家。其中，“道”家學(xué)派認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題的根源是“妄為”和“貪欲”，只有避世才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值，由此開創(chuàng)出了一套與儒家積極入世截然相反的思想主張。主張以宇審本體，萬(wàn)物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無(wú)為”實(shí)現(xiàn)“有為”。老子就是秉承這一思想的大哲學(xué)家。二、課文內(nèi)容詳解正音:轂(g)埏(shn)埴(zh)戶牖(yu)1.第十一章:“有”“無(wú)”的辯證法思想三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用，故有之

6、以為利，無(wú)之以為用?！緟⒖甲g文】三十根輻條共用一個(gè)車轂中，當(dāng)車轂是空的時(shí)候，有了車的功用。揉和黏土做成器具，當(dāng)器皿中是空的時(shí)候，才有了器皿的功用。開鑿門窗建造房屋，當(dāng)門窗中是空的時(shí)候，才有房屋的作用。所以，把“有”當(dāng)作是有利的，把“無(wú)”當(dāng)作有用的?！局攸c(diǎn)詞句】三十輻共一轂:輻，車輻，即車條。共，共有、共用。轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。當(dāng)其無(wú)，有車之用:當(dāng)車轂是空的時(shí)候，有了車的功用。當(dāng)，當(dāng)時(shí)候。其，代詞，代指車轂。有，獲得、具備。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。填以為器:省略句，埏填以(之)為器，揉和黏土(和泥)用它來(lái)制作器物(陶瓷)。埏，揉和。填，黏土。以，介詞，用。為，

7、當(dāng)作。鑿戶牖以為室:省略句，鑿戶牖以(之)為室，開鑿門窗用它建成居室。戶，門。牖，窗戶。故有之以為利:賓語(yǔ)前置句，故以(有)為利，所以把“有”當(dāng)作是有利的。有，此處是名詞，指“有”這件事。之，賓語(yǔ)前置標(biāo)志，不翻譯。以，介詞，把。為，當(dāng)作。無(wú)之以為用:賓語(yǔ)前置句，以(無(wú))為用，把“無(wú)”當(dāng)作是有用的。無(wú)，與上面的“有”相對(duì)，此處同樣是名詞，指“無(wú)”這件事。內(nèi)容詳解分析:1.提問(wèn):文中例舉車轂，器皿、戶牖有什么作用?1.答案:車轂中間是空的，器物中間是空的，門窗中間也是空的，但正是因?yàn)椤盁o(wú)”，車、器皿、房子才有了功用。老子借此舉例是為了說(shuō)明，“無(wú)”有的時(shí)候可以帶來(lái)“有”，二者并非完全對(duì)立。同時(shí)對(duì)“無(wú)

8、”不能全盤否定，有時(shí)正是“無(wú)”可以讓事物擁有功用。2.提問(wèn):老子認(rèn)為“有”“無(wú)”有怎樣的關(guān)系?2.答案:“有”和“無(wú)”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者相互對(duì)立，卻又相互依存，如“車轂”“埏填以為器”“鑿戶牖以為室”等，正是因?yàn)椤盁o(wú)”才實(shí)現(xiàn)了“有”?！坝小焙汀盁o(wú)”的關(guān)系也是“利”和“用”的關(guān)系?！坝小笨梢蕴峁┍憷?，但“無(wú)”同樣可以賦予功用。2.第二十四章:修身企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！緟⒖甲g文】踮著腳的人不能筆直地站立，邁著大步的人不能行走，顯露自己的人不能顯明，自以為是的人不能得到彰顯，自吹自擂的人不能建立功勛，自

9、我夸耀的人不能得到長(zhǎng)久/不能得到尊重。(這些行為)用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不(這樣)做?！局攸c(diǎn)詞句】企者不立:企，古今異義，古義，踮著腳;今義，企圖。者，的人。立，筆直地站立。跨者不行:跨，邁步，越過(guò)。不行，古今異義，古義，不能行走;今義，不允許、不能夠。自見者不明:賓語(yǔ)前置句，(見自)者不明，顯露自己的人不能得到顯明。見，“現(xiàn)”，顯露。明，形容詞作動(dòng)詞，顯明。自是者不彰:賓語(yǔ)前置句，(是自)者不彰，贊同自己的人不能影顯，此外可以引申為自以為是的人不能得到彰顯。是，認(rèn)為正確，贊同。影，形容詞作動(dòng)詞，影顯。自伐者無(wú)功:賓語(yǔ)前置句，(伐自)者無(wú)功，自吹自擂的

10、人不能建立功勛。伐，自夸、自吹自擂。功，名詞作動(dòng)詞，建立功勛。自矜者不長(zhǎng):賓語(yǔ)前詈句(矜自)者不長(zhǎng)，自我夸耀的人不長(zhǎng)久/自我夸耀的人不能得到尊重矜，自夸、自恃。長(zhǎng)，長(zhǎng)久。-說(shuō)zhng，意思是得到敬重。其在道也:其，代詞，代指“自見，自是，自伐，自矜”這些行為。曰余食贅行:余，剩下的，多出來(lái)的。余食，剩下的食物，即剩飯。贅，多余的，多而無(wú)用的。行，同“形”，形貌。贅行，多余的形貌。物或惡之:人們常常厭惡它們(余食贅行)。物，人，他人。或，有時(shí)、常常。惡，形容詞作動(dòng)詞，厭惡。之，代詞，代余食贅行。故有道者不處:處，為、做。內(nèi)容詳解分析:1.提問(wèn):老子舉“企者不立，跨者不行”的例子是為了說(shuō)明什么?1

11、.答案:踮著腳的人不能筆直地站立，邁著大步的人不能行走。老子舉“企者不立，跨者不行”是說(shuō)踮起腳尖站立、跨大步行走，短期看是有效的，但是并不能持久。老子意在說(shuō)明欲速則不達(dá)，做事應(yīng)當(dāng)有度，應(yīng)當(dāng)順其自然的道理。2.提問(wèn):怎樣理解“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”老子想說(shuō)明什么道理?2.答案:顯霞自己，自以為是的人反而不能顯明，彰顯。喜歡自我夸耀，自吹自擂，愛慕虛榮的人反而不能建立功勛，不能得到長(zhǎng)久(獲得尊重)。“自見”“自是”“自伐”“自矜”都對(duì)自己無(wú)益，甚至?xí)鸬较喾吹淖饔?。由此?qiáng)調(diào)謙遜的重要性。3提問(wèn):這一章老子意在說(shuō)明什么道理?3.答案:老子意在說(shuō)明做事要有度，欲速則不達(dá)。同時(shí)

12、需要提升個(gè)人修養(yǎng)。虛榮心強(qiáng)，不謙遜會(huì)招致失敗。3.第三十三章:修身知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！緟⒖甲g文】了解別人的人是智慧的，了解自己的人是睿智的。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人是強(qiáng)大的。知足的人是富有的，能持之以恒的人是有意志的。不離失適當(dāng)位置(本分)的人能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的人活得長(zhǎng)久(才是長(zhǎng)壽)?！局攸c(diǎn)詞句】知人者智:知，知道、了解。智，智慧。自知者明:賓語(yǔ)前置句，(知自)者明，了解自己的人是高明的。明，睿智、高明。勝人者有力:勝，超過(guò)、戰(zhàn)勝。自勝者強(qiáng):賓語(yǔ)前置句，(勝自)者強(qiáng)，戰(zhàn)勝自己的人是強(qiáng)大的。強(qiáng)

13、行者有志:強(qiáng)行，古今異義，古義，堅(jiān)持不懈、持之以恒;今義:強(qiáng)制進(jìn)行。不失其所者久:所，適當(dāng)?shù)奈恢?，此處可引申為本分。久，長(zhǎng)久。死而不亡者壽:而，表轉(zhuǎn)折，卻。亡，滅亡。死而不亡，身死卻不朽，此處指有道之人身死而道長(zhǎng)存。壽，活得長(zhǎng)久。內(nèi)容詳解分析:1提問(wèn):老子認(rèn)為“知人”和“知己”，哪個(gè)更重要，為什么?1.答案:老子認(rèn)為“知己”更重要。老子認(rèn)為了解別人是智慧的，而了解自己是睿智的。因?yàn)榱私鈩e人只能說(shuō)明人觀察仔細(xì)，有識(shí)人之明。而“知己”需要完成個(gè)人的自省，是修身。是人的內(nèi)在修養(yǎng)。所以“知己”比“知人”更重要。2.提問(wèn):老子認(rèn)為“勝人”和“勝自”，哪個(gè)更強(qiáng)大?2.答案:老子認(rèn)為“勝自”更強(qiáng)大。戰(zhàn)勝別人

14、是出于力量，是外在的。而戰(zhàn)勝自己是由內(nèi)而生的強(qiáng)大，所以“勝自”更強(qiáng)。3.提問(wèn):老子強(qiáng)調(diào)為人需要具有哪些品質(zhì)?3.答案:老子認(rèn)為人應(yīng)該有自知之明，能夠戰(zhàn)勝自己。有堅(jiān)持不懈的品質(zhì)，不失本分。同時(shí)，老子還認(rèn)為“道”對(duì)人至關(guān)重要，有道之人身死而“道”長(zhǎng)存。4.第六十四章:“無(wú)為”其安易持，其未兆易謀:其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末:九層之臺(tái)，起于累十:千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！緟⒖甲g文】那些安然未變

15、的容易掌控，那些沒(méi)有預(yù)兆的容易謀劃，那些易折斷(脆弱)的容易分離，那些微小的容易分開。要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決它，要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理它。要合抱(才能環(huán)繞)的大樹，要從細(xì)小的幼苗長(zhǎng)起:九層的高臺(tái)，要從一筐土建起;千里的遠(yuǎn)行，要從腳下的第一步開始走起。妄為的人會(huì)失敗，(強(qiáng)行)把持的人一定會(huì)失去把持的東西。所以圣人不為，所以不失敗，不強(qiáng)行把持，所以不失去。人們做事情，常常在接近成功卻失敗了。(做事)像對(duì)待開始一樣謹(jǐn)慎對(duì)待結(jié)束，這樣就不會(huì)失敗了。所以圣人追求人不追求的東西，不崇尚難以得到的東西，學(xué)習(xí)別人不學(xué)習(xí)的學(xué)問(wèn)，彌補(bǔ)眾人經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助萬(wàn)物(按其自身規(guī)律)自然發(fā)展目不敢妄為?！局?/p>

16、點(diǎn)詞句】其安易持:其，指示代詞，那、那些。安，安穩(wěn)的、安定的。持，拿著、握著，引申為掌控。其未兆易謀:兆，預(yù)示、顯現(xiàn)。謀，考慮、策劃。其脆易泮:脆，易折斷。泮，同“判”，分離。其微易散:微，細(xì)小、微小。散，分開。為之于未有:狀語(yǔ)后置句，(于未有)為之，在事情未發(fā)生時(shí)就做它。為，動(dòng)詞，做。之，代詞事情。于，介詞，在。有，發(fā)生、出現(xiàn)。治之于未亂:狀語(yǔ)后置句，(于未亂)治之，在沒(méi)有混亂的時(shí)候治理它。治，治理、管理。生于毫末:狀語(yǔ)后置句，(于毫末)生，從毫毛的末端生長(zhǎng)，此處引申為(大樹)從細(xì)小的幼苗(開始)生長(zhǎng)。末，泛指物的末端、末尾。毫末，毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。九層之臺(tái):之，結(jié)構(gòu)助詞，的。

17、起于累(li)土:狀語(yǔ)后置句，(于累土)起，從一筐土建起。起，建造。累，同“蔈”，土筐。累土，一筐土。始于足下:狀語(yǔ)后置句，(于足下)始，從腳下(第一步)開始。始，開始。為者敗之，執(zhí)者失之:為，做，此處指妄為。執(zhí)，控制、把控。之，代詞，代妄為的事情/把控的東西。是以圣人無(wú)為:是以，所以。無(wú)為，順應(yīng)自然，不妄為。民之從事:人們做事情。民，此處泛指人們。之，助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不翻譯。從，參與(某事)。常于幾成而敗之;常，經(jīng)常，常常。于，介詞，在。幾，接近。而，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。慎終如始:慎，形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待。是以圣人欲不欲:所以圣人以常人不追求的東西為欲望。第一個(gè)“欲”為意動(dòng)用法

18、，以為欲望。想要。第二個(gè)“欲”為名詞作動(dòng)詞，想要、追求。不欲，不追求(的東西)不貴難得之貨:貴，形容詞作動(dòng)詞，崇尚。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。學(xué)不學(xué):學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的學(xué)問(wèn)。學(xué)，學(xué)習(xí)。不學(xué)，不學(xué)習(xí)的學(xué)問(wèn)。復(fù)眾人之所過(guò):彌補(bǔ)眾人所犯的錯(cuò)誤。復(fù)，彌補(bǔ)、補(bǔ)救。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。過(guò)，過(guò)錯(cuò)、犯錯(cuò)誤。所過(guò)，此處“所+動(dòng)詞”，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)，所犯的錯(cuò)誤。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為:以，介詞，表目的。輔，幫助、佐助。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。自然，古今異義，古義，不加以干預(yù)、順其自由發(fā)展;今義，天然形成的東西。而，連詞，表遞進(jìn)。內(nèi)容詳解分析:1.提問(wèn):老子使用“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”的例子是為了說(shuō)明什么?1.答案:合

19、抱(才能環(huán)繞)的大樹，要從細(xì)小的幼苗長(zhǎng)起:九層的高臺(tái)，要從一筐十建起:千里的遠(yuǎn)行，要從腳下第一步開始走起。老子使用“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”的例子是為了說(shuō)明做事要腳踏實(shí)地。任何大事業(yè)都是從小事情開始的。同時(shí)，小的量變?cè)诓粩喾e累中會(huì)引起質(zhì)變。2.提問(wèn):在荀子的勸學(xué)中有和本章相似的內(nèi)容，試比較老子和荀子的二人的思想主張是否相同。2.答案:相同點(diǎn):荀子的“積十成山”，“積水成淵”?！安环e跬步，無(wú)以致千里:不積小流，無(wú)以成江?！?。與老子這個(gè)章節(jié)里所說(shuō)的“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累十:千里之行，始于足下”所說(shuō)的道理是相同的，二人都指出事情由小發(fā)展到大需要一點(diǎn)點(diǎn)的積累。量的積累才能引發(fā)

20、質(zhì)變。不同點(diǎn):一者得出的結(jié)論不同。荀子的結(jié)論是后文的“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，荀子得出做事要專一進(jìn)取的結(jié)論。而老子舉例后得出結(jié)論“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！崩献觿t主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”。三、四章看老子的語(yǔ)言特點(diǎn)1.善用逆向思維，多用否定句老子中大量使用否定句，不僅出于否定句可以增強(qiáng)表達(dá)效果，還因?yàn)槔献愚q證的思維方式，即萬(wàn)物相對(duì)也可相互轉(zhuǎn)化，有無(wú)相生。老子對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和對(duì)未來(lái)的判斷也多在否定中進(jìn)行舍棄，從而留下取得部分，用否定包來(lái)表達(dá)肯定內(nèi)容，可以是表達(dá)更加三富

21、。如，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。老子用“不明”“不彰”“無(wú)功”“不長(zhǎng)”一系列的否定句來(lái)說(shuō)明“見自”“是自”“伐自”“矜自”等行為的錯(cuò)誤。從而說(shuō)明修身需要具備謙遜、不虛榮的品質(zhì)。2.語(yǔ)言凝練精妙老子語(yǔ)言凝練，每章字?jǐn)?shù)雖少卻說(shuō)理清晰。如，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不廣者壽”。老子只用了45字就給出了修身需要具備的自省，謙遜，堅(jiān)持不懈、安守本分等品質(zhì)。3.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理老子在說(shuō)理中，善于具體形象來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，讓抽象的道理更加具象，闡述更加明晰，增加說(shuō)服力。如，“三十輻共一觳，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”，老子在說(shuō)明有無(wú)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的時(shí)候，沒(méi)有直接給出二者雖然相互對(duì)立，但是可以相互轉(zhuǎn)化的結(jié)論，而是使用了車轂、器皿、門窗這些具體的形象，輔助說(shuō)理，讓道理闡述更加清晰，更具有說(shuō)服力。4.善用修辭老子中，對(duì)偶，排比句式的使用，不僅表意凝練，還可以讓句式更加整齊。尤其排比句式的使用，可