中國古代孝文化研究報告

1、.z.z.百善孝為先，傳統(tǒng)的孝道文化數(shù)千年來始終影響著乃至整個華夏民 族。人把孝視為：人立身之本、孝是家庭和諧之本、孝是國家本，同時也是人類連續(xù)之本。孝，千百年來是社會維系著家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代孝文化一、孝文化的開展階段一觀念產(chǎn)生孝的觀念產(chǎn)生于原始社會末期,即母權(quán)制度向父權(quán)制度過渡的時期 ,由于為了感恩父母及長輩的生育撫養(yǎng) , 詩經(jīng)中有率見昭考,充分說明白孝的原始意義:人們在生產(chǎn)勞動、與大自然的不斷斗爭中為乞安全而進展的一種尊祖敬宗的祭祀彎腰弓背,而孝字的下部是個孩子,伸出雙手,托著老人,作服侍狀。 爾雅義。其主要容是祭祀祖先善事父母。國家消滅以后,僅限于血緣家庭成為

2、一種社會性的道德準(zhǔn)則。二理論化生兒育女,傳宗接代。春秋戰(zhàn)國時期,社會進步,人們對自然、神鬼的生疏趨于理性化,人們對先祖的祭祀活動由繁趨簡,家庭形態(tài)的確立,使得贍養(yǎng)父母成為家庭血親關(guān)系間最根本的義務(wù),善事父母成為當(dāng)時孝文化最核心的容?？鬃訌娜诵詣由?以家庭為單位,緊緊圍繞善事父母這一核心涵,豐富和開展了孝文化的深刻容,提出了仁的思想孝弟也者,其為仁之本也與,孔子思想的核心是仁,可他又將孝作為仁之本可見其對孝的推崇孔子格外重視親子之間的情感溝通,強調(diào)子女而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待表達對父母活著的孝養(yǎng)之心?？鬃油瓿闪诵牡降赖?、從宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化。曾子將孔子的觀點發(fā)揚光大,從理性的高度認為孝是

3、人類道德之經(jīng)受代儒家大師的不斷完善,孝觀念已經(jīng)系統(tǒng)化、理論化。其主要成果是孝經(jīng)孝悌思想受到歷代統(tǒng)治者高度重視,并居于整個封建社會的一切道德規(guī)的根底和首位,成為維護封建社會統(tǒng)治秩序的思想工具。三政治化到了漢代以孝治天下,孝開場走上政治舞臺,被納入封建道德體系中,成為了封建家長專制統(tǒng)治的思想根底。漢代大儒董仲舒對儒學(xué)孝文化進一步拓展,使孝與忠開場接軌, 假如說先儒學(xué)中的 孝強調(diào)的是子女對父母的愛和關(guān)懷 ,則董仲舒所宣稱的孝則是關(guān)系,孝開場直接聽從于父為子綱、間接效勞于君為臣綱、夫為妻綱的道德規(guī)。漢代罷黜百家,獨尊儒術(shù),統(tǒng)治者把家庭孝悌作為治國平天下家的下層官吏,這是孝道政治化的開場。漢代皇帝巡幸各

4、地,常有表彰孝悌的事情。漢惠帝以后的漢朝皇帝都以 孝為謚號,如孝視,后漢時天下誦讀孝經(jīng),以孝經(jīng)進展教化,統(tǒng)治階級以孝治天下為指導(dǎo)思想。從漢以后,歷代統(tǒng)治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統(tǒng)治的精神根底。從漢以后,歷代統(tǒng)治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統(tǒng)治的精神根底。四異化異。孝得到了統(tǒng)治者的大力鼓吹和宣揚,統(tǒng)治者也重視爭辯孝經(jīng)和傳播孝,孝成為一種統(tǒng)治國家的權(quán)術(shù),封建統(tǒng)治者從方方面面建倫理確定聽從。傳開場,人為地編造出大量一類的故事被載入正史,并廣 為流傳。也消滅了諸如白話百孝圖里關(guān)于舜的鳥耘獸耕感人故五走向極致子不行以不子等愚忠愚孝的確定化的原則。孝道一經(jīng)統(tǒng)治階級提倡,很快就從敬老

5、養(yǎng)老變成了維護封建倫理之綱紀(jì)。正由于忠君尊王之孝有則多的誘惑力,統(tǒng)治階級一方面教化民眾尊行忠孝道德,另一方面將臣民對君主的義務(wù)確定化 ,而君主卻不因此而承當(dāng)任何責(zé)任。二十四孝在這一時期最終形成并消滅多種版本,既是孝文化開展的一種必定結(jié)果 ,也是孝文化開展的輩的教令確定聽命聽從,孝文化走向極端化、專制化、奇特化、愚昧最終到宋元明清的移孝于忠,這是孝觀念產(chǎn)生及演化的幾個重要階段。孝觀念的這種演化不僅反映了生產(chǎn)力的開展,也集中反映了我二、孝文化的演進緣由一生產(chǎn)方式是演進的根本緣由馬克思指出: 人們之間社會關(guān)系的類型, 也打算了該社會的思想狀況、倫理道德農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的根底上的

6、 , 穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會經(jīng)濟開展的前提。他們年復(fù)一年地過著 日出而作, 時空觀念得不到足夠的拓展先民的意識觸須就更多地伸向自己的圈子, 這樣使以孝為根底的倫理道德規(guī)因此得到了充分開展。二文化基因是演進的特殊緣由極富特色的文化基因, 即農(nóng)耕經(jīng)濟的血緣性打算。與世界各國不同, 社會是在血緣紐帶解體不夠充分的狀況下步入文明社會的, 其社會意識對血緣紐帶的執(zhí)著在世界文化中是相當(dāng)罕見的,這注定了的農(nóng)耕經(jīng)濟與其他文化體系中的農(nóng)耕經(jīng)濟有著根本的不同。血緣宗法制的開展路向影響著孝觀念的開展路向, 打算了孝在傳統(tǒng)倫理道德體系中的核心地位。奠定了傳統(tǒng)社會構(gòu)造的定勢, 的涵及其表現(xiàn)形態(tài)也有相應(yīng)的開展變化。來,進而又

7、作為一種遺傳基因, 成為培育文化的獨特土壤, 成為古代社會意識、社會心理的普遍依據(jù)三孝治天下是演進的政治保障歷代封建統(tǒng)治者及其思想家留意到了孝道對穩(wěn)固和穩(wěn)定封建秩序的社會作, 提倡孝治天下幾歷代帝王都對儒家孝道孝行推有加,并以強有力的法律制度和統(tǒng)治措施大力提倡孝,懲治不孝。嚴(yán)刑竣法維護孝道。( 1)將不孝定為重罪( 2)孝義之人可以赦罪。擢用孝士。( 1( 2)入史列傳和贈號賜謚。( 3) 贈官賜爵與宗廟配享。( 4)賜物賞金與免役。如此強力褒獎孝行、擢用孝士、懲治不肖, 歷代孝子、孝行受到人們隆重的嘉獎和敬重, 名揚天下, 而且獲得實際的物質(zhì)利益。孝與不孝!成為社會普遍承受的評判他人的道德標(biāo)

8、準(zhǔn)爭當(dāng)忠孝之士為學(xué)問分子的人生抱負。這種社會氣氛不僅利于封建專制統(tǒng)治穩(wěn)固,不斷衰變, 消滅了大量畸形的愚孝記載。四、教化傳承是演進的持續(xù)保障為了加強統(tǒng)治, 以孝治天下而且使孝千秋萬代經(jīng)久不衰 , 歷朝歷代都特殊重視孝德教育。學(xué)校教育、家庭教育和宮庭教育的孝道教化。對孝傳統(tǒng)來說, 民間重孝是重孝傳統(tǒng)理論的具體化。民間的孝行三、孝文化的涵一孝文化的一般要求1、孝之初始含義簡稱尊祖敬宗，其主要方式是祭祀先祖。離婁上中明確指出:不孝有三，無后為大。都把傳宗接代放在首位。只有生命連續(xù)存在，才能繼承先人的志愿，實現(xiàn)其愿望成為可能。這也是為了尊崇祖先。孝敬父母。孝是子女對父母的一種善行和美德。在古代，贍養(yǎng)父

9、母即被視為子女的社會義務(wù)和道德責(zé)任。2、珍惜身體，孝之開場在孝經(jīng)開宗明義章中說:身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之 始也。什么是孝首先就要做到愛護好自己，不要受損害，只有身是孝的開端。3、夫孝，始于事親，中于事君，最終立身。綜上所述，從孝經(jīng)中得出孝之初始含義即是尊祖敬宗、傳宗接代、孝敬父母，隨著封建制的完全確立，孝敬父母漸漸成為孝的重要容，事親是起點，而在這其中，首先要做到珍惜自己的身體、愛護自己。然后才能事君，立身。4、不孝有罪在兩千多年的封建社會時期，對不孝罪的最高刑罰就是死罪。5、孝忠密不行分古代封建社會所確立的宗法等級制以及嫡長子繼承制，就使社會消滅家國一體的局面，家是小國，國是大家。

10、在家盡孝，在國盡忠，家是起點，國是目的，先孝后忠，由孝到達忠。6、孝與順的關(guān)系辯證對待長者的言行，準(zhǔn)時訂正錯誤。二孝文化的特殊要求孝文化的特殊規(guī)定主要指針對天子、諸侯、卿大夫、士、庶人、女子的行孝事親，分別提出不同的要求和相應(yīng)的規(guī)。1、天子之孝祭祀活動。諸侯之孝要對國家盡孝盡忠，居上不驕橫，慎重把握開支，公正對待大家;以到達愛護自己的國家，讓人民享受幸福和平。3、卿大夫之孝卿大夫之孝就是遵禮守法。4、士之孝士之孝就是孝敬父母親，忠君以及對尊長的忠順。5、庶人之孝自己的雙親。6、女子之孝在家孝父母;嫁后孝敬公婆，同時勉勵丈夫行孝;并且生兒育女，為人母儀。四、孝文化的功能穩(wěn)定, 發(fā)揮了重要的功能, 具體來說, 傳統(tǒng)孝文化的主要功能實行于各階層, 使全社會具有了一種共同的道德生疏和行為標(biāo)準(zhǔn) ,成為一種民族意識, 使國民在家盡孝, 為國盡忠, 忠孝合一, 外在強制性的社會規(guī)和在道德修養(yǎng)結(jié)為一體 ,