安代音樂與北方民族文化研究

1、安代音樂與北方民族文化研究安代音樂與北方民族文化研究早期的安代,蒙古語稱為查干額勒,即唱鳶,鳶亦稱為白海青鳥,它是一種行動(dòng)敏捷、性情兇猛的獵鷹。安代這一藝術(shù)形式,深入地反映了早期蒙古族人民對鷹的崇拜。安代作為蒙古族傳統(tǒng)民間歌舞,在科爾沁草原已流傳了200多年,作為蒙古族重要的民間儀式,開展到現(xiàn)代,已成為蒙古族人民喜歡的自娛性舞蹈。關(guān)于安代產(chǎn)生的時(shí)間,在各種文獻(xiàn)資料中都沒有確切的文字記載,更無其它證據(jù)來說明這一文化形式是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古蒙古先民時(shí)期,還是產(chǎn)生于清朝初年,但是可以確信的一點(diǎn)是,它承載著豐厚的遠(yuǎn)古宗教信仰和文化基因。一安代音樂特點(diǎn)分析安代音樂有廣義和狹義之分,廣義的安代音樂是指與傳統(tǒng)儀式及

2、廣嘗劇場安代表演相關(guān)的所有安代音樂形式。因此,它可分為兩種形式,其一是從民間流傳下來的,用于儀式活動(dòng)的安代歌曲;其二是由專業(yè)及業(yè)余工作者新創(chuàng)作的安代歌曲及器樂曲。狹義的安代音樂即指前者,這種用于安代儀式的音樂,具有原生性特點(diǎn)。(一)安代音樂的分類安代音樂也可有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn),其中一種重要的劃分標(biāo)準(zhǔn),是根據(jù)音樂在儀式中的不同作用,可將其分為固定曲牌歌曲和自由性歌曲兩種。1固定曲牌歌曲固定曲牌指的是貫穿于安代儀式構(gòu)造之中的,標(biāo)志安代儀式的不同開展階段的,在一個(gè)完好的儀式中必須演唱的具有宗教性特點(diǎn)的博曲。在唱鳶安代中,固定曲牌表達(dá)得尤為本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理明顯。如在唱鳶安代的開始時(shí),歌手要

3、唱?贊鞭歌?,在勸導(dǎo)階段,固定曲牌有?合吉耶?、?博熱?、?額勒格西拉?、?贊茶?,收場時(shí)的固定曲牌是?額耶勒?(夸房子)。在阿達(dá)安代和烏茹嘎安代中,固定曲牌主要使用開始時(shí)的?朝代?和收場時(shí)的?額耶勒?。根據(jù)安代儀式規(guī)模的不同,安代種類的不同,詳細(xì)儀式中的安代曲牌也有所差異。2自由性歌曲除固定曲牌以外,在儀式中所演唱的安代歌曲便是自由性歌曲。自由性歌曲具有世俗性特征,是蒙古人在日常生活中廣為傳唱的豐富多彩的民間音樂,既有民歌,也有好來寶,烏力格爾等內(nèi)容。自由性歌曲多在安代儀式的高潮階段演唱,它給所有的儀式參與者以較大的自由演唱的空間。例如:?香桃?等。(二)安代音樂的調(diào)式、調(diào)性特點(diǎn)1安代歌曲中

4、徵調(diào)式較多在安代音樂中徵調(diào)式的歌曲居多,而宮、角調(diào)式較少。為何多徵、羽、商調(diào)式,而缺宮、角調(diào)式的原因是:作為一種歌舞形式,安代音樂要具有合適于舞蹈動(dòng)作的特點(diǎn),其動(dòng)力性是非常強(qiáng)的,四度旋律音程的出現(xiàn)是非常頻繁的。在音樂進(jìn)展中,四度行進(jìn)常常易于表現(xiàn)動(dòng)力性的效果。安代歌曲是蒙古族民間歌曲,同樣屬于五腔調(diào)式體系,在音樂中,調(diào)式主音的下方四度(即屬音)與上方四度音(下屬音)只有屬于五腔調(diào)式體系中的自然音級(jí),音樂才更具有穩(wěn)定性。民歌通常有鮮明的個(gè)性,有明確的調(diào)式,其中音樂構(gòu)造的功能關(guān)系,起到了重要的作用。主音下方五度的下屬音及主音上方的屬音,支持了主音確實(shí)立,而歌曲旋律中功能音的運(yùn)用,恰恰形成了四度音程進(jìn)

5、展的動(dòng)力效果。在五聲音階中,徵、商、羽三調(diào)式功能音完全,調(diào)式穩(wěn)定,在宮調(diào)式中,上方四度音4(清角)在五度相生調(diào)式體系中該音為音階外音,也就是說,宮調(diào)式缺少下屬音的支持;角調(diào)式的下方四度音為7(變宮)也屬于音階外音,即角調(diào)式缺少屬音的支持。由于宮、角二調(diào)式在音樂開展中缺少穩(wěn)定性,不易于形成明確的終止感。另外,在五聲性音階旋律中,宮、角兩個(gè)調(diào)式,也不易于形成音樂色彩的變化,如靈敏自由的轉(zhuǎn)調(diào)、調(diào)式色彩的游移等。因此,在安代音樂中很少宮、角調(diào)式。徵、商、羽三個(gè)調(diào)式適于表現(xiàn)民歌旋律四度運(yùn)行的強(qiáng)進(jìn)展效果,因此在安代音樂中常用這三種調(diào)式。安代音樂在其自身的開展過程中,形成了多徵調(diào)式的音調(diào),這不是制度上的規(guī)定

6、,也不是某位權(quán)威人士的推動(dòng)與倡導(dǎo),而是安代的儀式性特點(diǎn)所決定的,是人民群眾在祭祀、消費(fèi)生活中形成的共同的審美情趣所致。2安代音樂調(diào)式游移、調(diào)式交替安代音樂雖然在篇幅上較為短小,但音樂色彩非常豐富,常常在短小的安代歌曲中,既出現(xiàn)調(diào)式的游移,又出現(xiàn)調(diào)式的交替。(1)調(diào)式游移在五聲音階的調(diào)式中,缺宮音或無角音的出現(xiàn)而變?yōu)樗穆暬蛉暤囊綦A形態(tài),而出現(xiàn)向下屬(無角)或向?qū)俜较?缺宮)的調(diào)性游蕩空間。在蒙古族民歌中,往往利用這種潛藏兩個(gè)或三個(gè)宮系和多種調(diào)式可能性,使旋律蘊(yùn)含著多調(diào)的內(nèi)涵。表現(xiàn)形式為:無宮又無角的調(diào)性空間,含有三個(gè)宮系和三種調(diào)式的可能;缺宮或無角的調(diào)性空間,那么含有兩個(gè)宮系和兩種調(diào)式的可能。

7、例如:笨布萊歌曲只出現(xiàn)G、A、D三全音,由于G音不斷被強(qiáng)調(diào),并得到低音作上五度(屬音意義)強(qiáng)有力的支持,使G音獲得主音的地位。但它可看作為以為宮的G徵調(diào)式(缺宮無角);也可把它看作以G為宮的G宮調(diào)式(無角),因此具有兩個(gè)宮系、兩種調(diào)式可能的調(diào)式浮動(dòng)傾向。(2)調(diào)式交替安代歌曲?征兆?,此曲是A徵調(diào)式。在歌曲的前4小節(jié),是歌手的領(lǐng)唱局部。領(lǐng)唱者在前兩小節(jié)里,以每個(gè)音均是四分音符的節(jié)奏,唱出了E、A、A、D四個(gè)音,給人以莊重之感,并不乏動(dòng)力性。在緊接著的3、4小節(jié),是由八分音符構(gòu)成的具有歡快、詼諧特點(diǎn)的旋律。在這一主題旋律里,已形成了一定的比照性因素。在接下來齊唱的照應(yīng)聲部中,均是完全重復(fù)領(lǐng)唱的前

8、兩小節(jié)的內(nèi)容,形成了固定音型的照應(yīng)手法。在齊唱局部的E、A、A、D四個(gè)音中,A音是A徵調(diào)式的主音,E音是它的屬音,D音是它的下屬音,因此,該音型片斷形成了屬主下屬的連續(xù)四度的旋律進(jìn)展,既構(gòu)成了音樂開展的動(dòng)力感,也起到了穩(wěn)定調(diào)性的作用。登代和征兆都是有三小節(jié)轉(zhuǎn)調(diào)性補(bǔ)充樂句,且轉(zhuǎn)調(diào)方式一樣,這三小節(jié)的音調(diào)也根本一樣。這是因?yàn)樵诎泊鷥x式中,尤其是在儀式的高潮階段,尤如群眾性的民歌聯(lián)唱,歌聲從不連續(xù),需要有固定曲牌性質(zhì)的襯詞旋律片斷,來完成前、后歌曲的順暢銜接,這些曲牌性襯詞旋律片斷,是在安代儀式的行為理論中約定俗成的。3博曲與安代曲中帶有b6音的特性調(diào)式與帶有b3音的安代曲的相似性特征讀過有關(guān)博音樂

9、及安代音樂的分析,尤其是在看過帶有降二級(jí)變化音的特性徵調(diào)式的提法時(shí),安代曲中有關(guān)變化音的現(xiàn)象引起了筆者的關(guān)注。查閱了有關(guān)安代音樂、博曲調(diào)及烏力格爾曲調(diào)中所有帶有變化音的樂曲之后,筆者發(fā)現(xiàn),這些帶有變化音的樂曲音樂變化多端,色彩豐富,并在這三種不同的音樂形式中,帶有變化音的樂曲,有些共同的特性。有一首短小的安代歌曲笨布萊,其旋律中羽音與降羽音并存,在博曲中也存在角音與降角音并存現(xiàn)象。羽音與降羽音并存的歌曲均為徵調(diào)式;角音與降角音并存的歌曲均為商調(diào)式。這兩類歌曲在旋法特征上根本一樣,歌曲所表現(xiàn)的思想情感也非常相近。這兩類歌曲在其它民族的民歌中,是極為少見的。經(jīng)過分析筆者認(rèn)為,這兩類歌曲有同質(zhì)性,是

10、由四聲音階中各調(diào)式的音階構(gòu)造特點(diǎn)決定的。在四聲音階中,徵、商二調(diào)式有完全一樣的音階構(gòu)造。由此可知,在五聲音階中,宮與徵、徵與商、商與羽、羽與角的二調(diào)式之間的互相關(guān)系中,當(dāng)前者缺少角音,后者缺少宮音時(shí),會(huì)形成一樣的調(diào)式構(gòu)造。比方:五聲音階的徵調(diào)式無角音與商調(diào)式無宮音所形成的四聲音階,二者的調(diào)式音階構(gòu)造一樣。當(dāng)徵調(diào)式參加降二級(jí)音b6及商調(diào)式參加降二級(jí)音b3,二者的音列構(gòu)造仍然一樣。全曲是由G、bA、A、四個(gè)音組成的一句體樂段構(gòu)造,上一分句4小節(jié),完畢于徵(A),下一分句2小節(jié),完畢于宮(),雖然全曲完畢于宮音,但該音具有不穩(wěn)定性,而徵音卻不斷被強(qiáng)調(diào),形成正格逆轉(zhuǎn)照應(yīng):主音(徵)下屬(宮)。全曲始終

11、未出現(xiàn)角音(E),調(diào)式有向下屬調(diào)游蕩的空間。因此,在科爾沁地區(qū)流傳的安代曲、博曲,及其它民歌中含有b6音的歌曲與含有b3音的歌曲,大多有同質(zhì)特征。筆者認(rèn)為,在安代曲及博曲里的一些徵、商調(diào)式中出現(xiàn)降二級(jí)音,是有其合理性的。在徵調(diào)式里,降二級(jí)音(b6)與其上方的宮音(1),形成接近于大三度的音程關(guān)系,有開闊、空曠的色彩,符合蒙古先民的審美情趣,該音與其調(diào)式主音徵(5),形成略大于小二度的音程,既有詠誦性特點(diǎn),又能表現(xiàn)神秘特性,合適于儀式的需要。商調(diào)式亦然。二安代音樂的特點(diǎn)及社會(huì)功能1安代音樂的特點(diǎn)首先,音樂形態(tài)保持原生特點(diǎn)。即就音樂的本體而言,不應(yīng)該有后來專業(yè)化的增刪、裝飾、潤色。其次,安代歌曲的

12、演唱者應(yīng)該用民間的演唱方法、演唱特點(diǎn)進(jìn)展表演,而并非挑選專業(yè)演員,用所謂科學(xué)的發(fā)聲方法進(jìn)展演唱。再次,儀式音樂要在特定的儀式場合進(jìn)展表演。失去了特定的表演場合,也就局部地失去了音樂的原生性。因?yàn)樵趦x式進(jìn)程中,人們的心情隨儀式事項(xiàng)而歡騰、悲哀、超脫、圣潔,此時(shí)所表現(xiàn)出來的音樂情感,與自娛哼唱時(shí)的心境來演唱歌曲時(shí)所表達(dá)的情感,是完全不同的。通過對安代原生性的分析我們可以看出,從嚴(yán)格意義上來說,以驅(qū)鬼治病為目的的儀式行為中所用的音樂是原生性的,而廣場娛樂性、舞臺(tái)表演性的安代音樂,傾向于非原生形態(tài)。作為一個(gè)儀式活動(dòng)的局內(nèi)人,所期待的安代儀式的目的是:通過集體性的儀式活動(dòng),獲得一種超自然的力量,驅(qū)走病魔

13、,以到達(dá)治愈安代病的目的。而假如站在一個(gè)局外人的角度,以客觀的方式來分析、研究安代,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種古老而傳統(tǒng)的儀式行為,對人們的現(xiàn)實(shí)生活,產(chǎn)生了多方面積極的影響。2安代音樂的社會(huì)功能第一,精神治療作用。安代,以載歌載舞的熱烈場面,來分散患者的注意力,進(jìn)展精神勸慰,對患者而言,在當(dāng)時(shí)缺醫(yī)少藥的條件下,這樣的方法是行之有效的。帶著患者狂歌勁舞,放松身心,這種方式也與當(dāng)今醫(yī)學(xué)界利用力學(xué)共振的原理治愈一些神經(jīng)性疾病相符。同時(shí),環(huán)境因素也很重要,選一處風(fēng)景秀美的寬闊場地跳安代,也符合當(dāng)今國際醫(yī)學(xué)界所倡導(dǎo)的自然療法、綠色療法。第二,強(qiáng)身健體的功能。當(dāng)前在通遼市庫倫旗及遼寧阜新蒙古族自治縣等地的一些學(xué)校里,擅長于安代表演的人們編排了安代體操,供學(xué)生們在課間操上鍛煉之用。庫倫旗烏蘭牧騎也編排了合適于群眾表演的安代舞,帶著當(dāng)?shù)厝罕娫谙娜拯S昏的安代廣場上(庫倫旗最為著名的人們運(yùn)動(dòng)鍛煉的場所)鍛煉與表演,可見,在增強(qiáng)人們的體魄方面,安代起到了非常重要的作用。第三,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的作用。舉辦安代的目的是為了經(jīng)病人治病,那么給病人醫(yī)病時(shí),為什么會(huì)有那么多的鄰居,遠(yuǎn)近村落的農(nóng)牧民,都趕來參加安代儀式呢?這除了表現(xiàn)出了蒙古人民的熱心、仁愛之外,也在一定程度上反映了他們的生活狀況。幾百年前,東蒙科爾沁地區(qū)人們的生活非常清苦,也很單調(diào),當(dāng)時(shí)也許還沒有那達(dá)慕大會(huì)那樣的集體性活動(dòng),娛樂活動(dòng)極少,舉辦安代,是