簡(jiǎn)論中醫(yī)養(yǎng)生

1、簡(jiǎn)論中醫(yī)養(yǎng)生中醫(yī)養(yǎng)生觀養(yǎng)生和生活的關(guān)系決定了養(yǎng)生觀點(diǎn)的多面性。中醫(yī)養(yǎng)生主要有預(yù)防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。未病先防、未老先養(yǎng)的預(yù)防觀黃帝內(nèi)經(jīng)中提出“不治已病治未病”的觀點(diǎn)，喻示人們從生命開(kāi) 始就要注意養(yǎng)生，在健康或亞健康狀態(tài)下，預(yù)先采取養(yǎng)生保健措施，才能 保健防衰和防病于未然。這種居安思危、防微杜漸的哲學(xué)思想是中國(guó)文化 的精華。天人相應(yīng)、形神兼具的整體觀中醫(yī)養(yǎng)生理論，特別強(qiáng)調(diào)人和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi) 氣化升降，以及心理與生理協(xié)調(diào)一致。人既是自然界的人，又是社會(huì)的人。 影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會(huì)和心理因素，這是自古 以來(lái)人們已經(jīng)感覺(jué)到的客觀事實(shí)。調(diào)整陰陽(yáng)、補(bǔ)偏救

2、弊的平衡觀在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽(yáng)相對(duì)平衡，如果出現(xiàn)一方偏衰，或 一方偏亢，就會(huì)使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生離 不開(kāi)協(xié)調(diào)平衡陰陽(yáng)的宗旨。動(dòng)靜有常、和諧適度的辯證觀生命在于運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是生命存在的特征，人體的每一個(gè)細(xì)胞無(wú)時(shí) 無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)著，只有保持經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，才能增進(jìn)健康，預(yù)防疾病，以求延 年益壽。中醫(yī)養(yǎng)生法則養(yǎng)生就是治未病”，是通過(guò)養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適 寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的，是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)。中醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了較為完善的預(yù)防學(xué)思想和有效的防 治原則。早在黃帝內(nèi)經(jīng)中就提出了“上工治未病”的理念?！爸挝床　?是中醫(yī)藥奉獻(xiàn)給人類(lèi)最先進(jìn)、

3、最超前的思維?！爸挝床　钡膶?shí)質(zhì)是“人人 享有健康”。發(fā)揮中醫(yī)學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)，以“治未病”為核心，有效地提高 人類(lèi)的健康水平，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。養(yǎng)生文化養(yǎng)生文化和養(yǎng)生學(xué)與社會(huì)醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)，甚 至是天文地理等等都有很大的關(guān)系?！吧现煳?，下知地理，中知人事， 可以長(zhǎng)久”。能否健康長(zhǎng)壽，不僅在于是否懂得養(yǎng)生之道，而更為重要的是能否把 養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到日常生活中去。養(yǎng)生要注重五個(gè)方面的平衡，分別是人與自然的平衡、人與社會(huì)的平 衡、人體陰陽(yáng)的平衡、人體臟腑的平衡、氣血經(jīng)絡(luò)的平衡。而在這其中， 對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，人們尤其要注意人與社會(huì)的平衡。健康的生活習(xí)慣和心態(tài) 是最為重要的。常觀天下

4、之人，凡溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者 壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰“仁者壽”。起來(lái)，就是溫 和、善良、寬宏、幽默。陰陽(yáng)五行與養(yǎng)生祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的五行所謂“木火土金水”，是構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)， 它所相對(duì)應(yīng)的則是自然界中的“春夏長(zhǎng)夏秋冬”，而對(duì)于人體來(lái)說(shuō)則是 “肝心脾肺腎”，我們應(yīng)采取的相應(yīng)措施清、調(diào)、補(bǔ)，以維持人體生態(tài)自 然的平衡。當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使 身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之 源，主持機(jī)體的消化吸收功能。而先天之元?dú)猓I氣）充足與否要看脾胃 功能有無(wú)傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運(yùn)化、輸送到全

5、身，然后 調(diào)心肝肺之氣血，補(bǔ)充腎之元?dú)?，預(yù)防病害侵入。在了解五行與自然界的關(guān)系后，分析可能發(fā)生的疾病，因而推演出方 位、季節(jié)、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應(yīng)及神經(jīng)的反射，無(wú) 處不在提醒著你的身體改變的預(yù)兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預(yù) 防保健，強(qiáng)體健身，清除體內(nèi)毒素，調(diào)節(jié)體內(nèi)機(jī)能，補(bǔ)充均衡營(yíng)養(yǎng)，延年 益壽。這即是祖國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化獨(dú)到之處。健康與養(yǎng)生人與其他生物一樣，都離不開(kāi)生、長(zhǎng)、壯、老、死的自然規(guī)律，但人 為的力量可以促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育，增強(qiáng)體質(zhì)、延緩衰老，以至避免夭亡，其關(guān) 鍵就在于積極的預(yù)防和及時(shí)的治療，黃帝內(nèi)經(jīng)中曾提到：“圣人不治 已病，治未??；不治已亂，治未亂”也就是說(shuō)沒(méi)病的時(shí)

6、候要預(yù)防疾病 的發(fā)生，若已經(jīng)得病則應(yīng)盡早治療，阻斷疾病的發(fā)展，善于養(yǎng)生的人，常 先處理沒(méi)有發(fā)病時(shí)的隱患，驅(qū)除潛伏于體內(nèi)外的種種危險(xiǎn)因素。祖國(guó)醫(yī)學(xué)以整體觀念強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、全身各系統(tǒng)組織的協(xié) 調(diào)統(tǒng)一，以陰陽(yáng)五行“天人相應(yīng)”的理論為主導(dǎo)思想，認(rèn)為人體“正氣存 內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”， “未病先防，有病防變“的原則，因人、因時(shí)、因地制宜，通過(guò)由表及里、 由此及彼的分析判斷，來(lái)探索生命的奧秘。健康就是長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)，而健康是指體內(nèi)沒(méi)有對(duì)身體有害的物質(zhì)與毒素 存在。目前人們把人群分為三類(lèi)，一類(lèi)是健康者占有5%； 一類(lèi)是患者占 有15%；而約80%的人群是亞健康

7、人群。這種亞健康狀態(tài)的人群就是沒(méi)有 發(fā)病前時(shí)常體內(nèi)有所隱患，卻無(wú)大礙的危險(xiǎn)狀態(tài)，在這個(gè)時(shí)期人們需要的 是清、調(diào)、補(bǔ)，清理脾胃腸道，調(diào)節(jié)氣血陰陽(yáng)，補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)不足，從而達(dá)到 預(yù)防保健的目的。人體是一個(gè)有機(jī)的整體，陰陽(yáng)平衡的失調(diào)會(huì)影響臟腑功能紊亂，如果 有一個(gè)臟器受損，其他的臟器都會(huì)受到影響，從而導(dǎo)致人體平衡的失調(diào)。 因此，要提早清理體內(nèi)不利因素，調(diào)節(jié)平衡、補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，正所謂：“正氣 存內(nèi)，邪不可干”。正氣是指人體正常的功能活動(dòng)和抗病能力，而邪氣是 指各種致病因素，當(dāng)病邪作用于人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭(zhēng)，破 壞了人體的陰陽(yáng)平衡或使臟腑功能失常，氣血運(yùn)行紊亂，而產(chǎn)生一系列的 病理變化。若正氣強(qiáng)盛，邪

8、氣消退，則疾病趨于好轉(zhuǎn)、痊愈，若正氣虛弱， 邪氣強(qiáng)盛，則疾病日趨嚴(yán)重，甚至惡化、衰亡。由此可見(jiàn)，人們平時(shí)的養(yǎng)生保健是何等的重要，往往致病因素已在體 內(nèi)潛伏而未發(fā)病的狀態(tài)下，很容易忽視，認(rèn)為自己處在健康狀態(tài)，誰(shuí)知身 體猶如大壩“千里之堤，潰于蟻穴”，只有把潛伏病灶祛除，才不至于身 體受損，而人們往往是得到疾病的信息后才開(kāi)始補(bǔ)救，但“冰凍三尺非一 日之寒”，若想體質(zhì)猶如冰塊般堅(jiān)實(shí)，必須平時(shí)注重保養(yǎng)、保健，而在遇 到流行病災(zāi)時(shí)，就可輕松避過(guò)了，那么在平時(shí)應(yīng)該如何保健養(yǎng)生呢？首先 要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽(yáng)五行的作用來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的平衡， 要因人、因時(shí)、因地制宜，在不同的時(shí)節(jié)、地域、時(shí)間的狀態(tài)

9、下要用不同 方法進(jìn)行調(diào)補(bǔ)，方能達(dá)到“天人相應(yīng)”。文化淵源道教養(yǎng)生除了黃帝內(nèi)經(jīng)之外，與老莊哲學(xué)有著理論淵源關(guān)系的道 教養(yǎng)生家，更是直接從“道法自然”的觀點(diǎn)出發(fā)，豐富和發(fā)展了順應(yīng)自然 的養(yǎng)生理論與方法。道教養(yǎng)生家大多認(rèn)為人體只要能夠仿效天地運(yùn)動(dòng)的形 式和時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)，就可以長(zhǎng)生久視。元代著名道教理論家俞琰就 說(shuō)過(guò)：“人受沖和之氣，生于天地間，與天地初無(wú)二體。若能悟天地之妙， 此心沖虛湛寂，自然一氣周流于上下，開(kāi)則氣出，闔則氣入；氣出則如地 氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地同其長(zhǎng)久?！弊鳛樯鲜隼碚?的具體實(shí)踐，道教養(yǎng)生氣功十分注重選擇練功時(shí)機(jī)與天地自然同步。自然養(yǎng)生中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中崇尚自

10、然的風(fēng)格，雖然是莊子“以天合天” 藝術(shù)觀的直接繼承和發(fā)展，但其理論源頭則應(yīng)該追溯到老子的“道法自然” 這一哲理上。也就是說(shuō)，藝術(shù)上的崇尚自然與養(yǎng)生領(lǐng)域中的順應(yīng)自然有著 相同的理論淵源，而理論淵源的相同，勢(shì)必造成整體特征的相似。道德養(yǎng)生事實(shí)上，良好的道德情操，確實(shí)是心理健康的重要標(biāo)志，而 心理健康則是祛病延年的必要前提。漢代哲學(xué)家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔 子關(guān)于“仁者壽”的原因時(shí)曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪 而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身。”養(yǎng)性倘若說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)只是通過(guò)“養(yǎng)性”為中介，間接地把“養(yǎng)生” 與“治國(guó)”統(tǒng)一在一起的話，那么道家學(xué)說(shuō)則無(wú)須任何形式的中介物，便 直

11、接把二者有機(jī)地結(jié)合到自己的理論框架之中。首先，在道家學(xué)說(shuō)中，養(yǎng) 生被視為治國(guó)的基礎(chǔ)。老子就說(shuō)過(guò)：貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以 身為天下，若可托天下?！鼻f子對(duì)此更進(jìn)一層，明確提出了“身之不能治， 而何暇治天下乎”的責(zé)難。其次，道家養(yǎng)生的方法，往往可以直接用作治 國(guó)之道?！扒屐o”的養(yǎng)生之道，在道家看來(lái)就非常適宜于治國(guó)。老子就曾 經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我好靜而民自正”、“清靜為天下正”，主張只有“清 靜”才是治國(guó)的最好方法；認(rèn)為政治上的紛擾躁動(dòng)乃是治國(guó)的大忌。盡管 儒、道兩家在養(yǎng)生問(wèn)題上都有趨向與養(yǎng)性、治國(guó)相統(tǒng)一的特點(diǎn)，但作為性 質(zhì)迥異的兩種學(xué)說(shuō)，它們各自在這一問(wèn)題上的出發(fā)點(diǎn)則是完全不同的：在 儒家那里

12、，治國(guó)是居首位的，養(yǎng)生只是治國(guó)的派生物；養(yǎng)生在道家學(xué)說(shuō)中 占有至關(guān)重要的位置，治國(guó)反而是微不足道的、次要的。個(gè)人因素由于每個(gè)人都生活在特定的社會(huì)之中，所以影響人們健康長(zhǎng) 壽的因素除了先天遺傳和自然環(huán)境之外，社會(huì)環(huán)境也同樣起著至關(guān)重要的 作用。黃帝內(nèi)經(jīng)早就注意到了社會(huì)生活對(duì)人的身心健康存在重大影響， 該書(shū)的素問(wèn)疏五過(guò)論曰：“診有三常，必問(wèn)貴賤，封君敗傷，及欲 侯王。故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥Ｊ几缓筘?，雖不傷邪， 皮焦筋屈，痿蹩為攣。”這就強(qiáng)調(diào)了社會(huì)地位的變更勢(shì)必影響人的情志活 動(dòng)，從而形成致病之源。應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)養(yǎng)生學(xué)作為一門(mén)極具生命活力的 古老科學(xué)，注重客觀因素在健康長(zhǎng)壽中的作用

13、并不是它的最大特點(diǎn)。事實(shí) 上，中國(guó)養(yǎng)生學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)完全是如何在已然的客觀條件中去努力發(fā)揮 人的主觀能動(dòng)作用，以便達(dá)到卻病延年的目的。明代張景岳則一方面承認(rèn) 人的先天遺傳與壽夭關(guān)系密切，另一方面卻更為注重人的主觀能動(dòng)作用， 他說(shuō)：“后天之弱者常知慎，慎則人能勝天矣?！睔夤夤φ{(diào)攝正是這樣一種改變?nèi)梭w素質(zhì)的行之有效的手段。氣功的 定義盡管五花八門(mén)，但總體上說(shuō)，它不外乎是一種通過(guò)充分調(diào)動(dòng)練功者的 主觀能動(dòng)性，以綜合性地進(jìn)行意識(shí)、呼吸、按摩和肢體運(yùn)動(dòng)等訓(xùn)練方式來(lái) 調(diào)整、加強(qiáng)人體功能的自我鍛煉方法。這種鍛煉方法的根本作用就在于增 強(qiáng)人體“元?dú)狻薄｜S帝內(nèi)經(jīng)所說(shuō)的“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守， 病安從來(lái)

14、”。正強(qiáng)調(diào)了氣功鍛煉有助于培養(yǎng)人體真元之氣的觀點(diǎn)。我國(guó)古代養(yǎng)生家大多十分重視自然環(huán)境的選擇和改造。清代養(yǎng)生家曹 慈山也“辟園林于城中，池館相望，有白皮古松數(shù)十株，風(fēng)濤傾耳，如置 身巖壑至九十余乃終”。他在所著的老老恒言一書(shū)中還大力提倡: “院中植花木數(shù)十本，不求名種異卉，四時(shí)不絕更佳”，“階前大缸貯水， 養(yǎng)金魚(yú)數(shù)尾”，“拂舉滌硯插瓶花，上簾鉤”。十分重視在自然環(huán)境 中創(chuàng)造有益于身心健康的“小氣候”。養(yǎng)性立德從養(yǎng)生文化的特點(diǎn)來(lái)看，人的主觀能動(dòng)性則是以另一種方式 表現(xiàn)出來(lái)的，這就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須通過(guò)“養(yǎng)性立德”來(lái)主動(dòng)增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì) 環(huán)境的能力，以便達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。至于如何“養(yǎng)性立德”，黃帝 內(nèi)經(jīng)提出應(yīng)該力求做到“恬淡虛無(wú)”，具體要求是“美其食，任其服， 樂(lè)其俗，高不下相慕”。中國(guó)養(yǎng)生文化中這種主張通過(guò)“養(yǎng)性立德”來(lái)增 強(qiáng)社會(huì)環(huán)境適應(yīng)能力的做法，從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)看，似乎失之消極 被動(dòng)，但從養(yǎng)生延年的觀點(diǎn)來(lái)看，它無(wú)疑也是人的主