建筑風水與現(xiàn)代科學從建筑風水學的幾個關鍵問題談起

1、建筑風水與現(xiàn)代科學從建筑風水學的幾個關鍵問題談起摘要：建筑風水的起源、開展與中華民族的文明開展史相聯(lián)絡，是我國古文明的見證與反映；其山環(huán)水抱、藏風聚氣的風水建筑構造特點表達了現(xiàn)代科學的一些思想，是古人“天地人合一思想在建筑風水中的完美表達。建筑風水的非主流局部經江湖風水師或術士的任意發(fā)揮與夸張，含有許多迷信成分，應該祛除。關鍵詞：建筑風水現(xiàn)代科學天地人合一古文明1建筑風水的起源與開展1.1建筑風水是我國原始文明的悠久歷史象征之一“風水的概念，一般認為源自晉代郭璞的?葬經?。?葬經?中說：“氣乘風那么散，界水那么止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：“風水之法，得水為上，藏風次之、“

2、深淺得乘，風水自成等等。事實上，漢代青烏子?青烏先生葬經?更早涉及風水，書中說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。上述說明，“風水早在漢代就已經出現(xiàn)，對風水的闡述，主要源自對“風之聚散，水之行止這一自然現(xiàn)象一般規(guī)律的認識與把握，以及對客觀世界的主觀感受，經過幾十代人的開展推演出一套完好的風水理論。風水理論的形成是人們經過大量經歷理論總結的結果，一般情況下理論的形成特別是古代遠落后于風水理論。那么，建筑風水的思想產生的年代終究有多遠？建筑風水理想形式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神或稱“四靈，據?三輔黃圖?記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。1988年，在河南濮陽西

3、水坡發(fā)現(xiàn)了青龍、白虎圖案，說明在距今6000年前的仰韶文化時期，就已出現(xiàn)了“四神概念。在宗周的豐京瓦當中，在湖北隨縣擂鼓墩開掘的約公元前433年的曾侯乙墓中，“四神圖案與北斗星、二十八宿嚴密相聯(lián)。司馬遷在?史記。天官書?中對這種天人相應現(xiàn)象的闡述：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。上述建筑風水觀念說明中國的文明至少在6000年或者更早，這與有關專家的以下有關結論是一致。1.2風水與易經風水是否起源于易經？答案是否認的。理由如下：1概念的先后；建筑風水的青龍、白虎“四神概念早已存在，遠早于易經的年代。2早期的風水概念，如晉代郭璞的?葬經?說：“氣乘

4、風那么散，界水那么止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。主要講氣、風與水的關系，并未有出現(xiàn)關于易經的思想。3層次先后或進化次序問題居住建筑與先民親密相關，在先；而易經是高級智慧、文明開展的產物，在后。所以我們可以說建筑風水是源遠流長的，是與中華民族5000年文明史甚至更早相聯(lián)絡的。風水與易經的關系如何？易經產生以后，人們利用易經的思想對建筑風水進展考慮和開展，促進了建筑風水的多樣化開展，但也產生了許多如吉兇禍福、壽夭等一些非理性或迷信的東西。建筑風水的演化過程如表1：表1建筑風水的演化過程建筑風水的迷信如何產生？主要有以下的幾個方面：1對建筑風水一些概念的支離破碎分解和理解。在風水理論中

5、，“地靈人杰觀念格外令人矚目，它表達了人們寄托于聚居環(huán)境的一種美妙愿望，正視自然條件對人文活動的影響，有一定的可取之處。然而，這種人地關系假設被無限制地推演，就可能陷進迷信的泥沼。假如說“山厚人肥，山瘦人饑：山清人秀，山濁人迷；山寧人駐，山走人離；山雄人勇，山縮人癡；山順人孝，山逆人虧摘自?青囊海角經。尋龍理氣篇?，尚屬真理與迷信參半的話，那么，“龍穴端正，富貴天定；前后尖峰，富貴三公；明堂掌心，積玉堆金；明堂傾瀉，推敗兇絕；四畔山飛，父子東西同上，那么為迷信思想。2斂財效應：江湖風水師為了斂財，有意的選擇一些可怕的名字，并用一套非理性的方法解釋，并用一些如鬼神，還有一些破財、丟官等手段斂財。

6、譬如：建筑后面的尖石，由于其人們長期經歷的總結，感到對人們有一定的危害，但不明白其產生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或槍煞等。實際上，這些非規(guī)那么的構造“尖石，按現(xiàn)代的科學的觀點，會產生一些對人體不合適的“紊流風，特別是現(xiàn)代社會的“電磁環(huán)境污染，其直接的電磁反射作用對人體是不利的。3神秘效應：大局部風水師將自己的心得或經歷，密而不傳，或高價賣出等，造成對風水文化開展的神秘性，和開展的緩慢。其不能陽光化開展，也帶來知識更新步伐的緩慢。1.3風水的別稱與流派建筑風水淵源流長，有不少流派與別稱，主要有堪輿、地理和形法等?！翱拜浺辉~釋義，東漢許慎認為：“堪，天道；輿，地道，即堪輿是謂“天地之道。堪、

7、輿是漢唐時期風水的兩個主要派系之一，其宗旨是“法天地，象四時。強調宇宙自然與人類的和諧同一。司馬遷在?史記。太史公自序?中說：“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順那么無以為天下綱紀。故四時之大順，不可失也?！暗乩硪辉~，最早出如今?周易。系辭上?中，書中說：“易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯察于地理，是故知幽明之故。王充在?論衡。自紀篇?中說：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。天文與地理對應，即所謂天道、地道，兩者相關而有別。?禮記。月令?中說：“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。在天道與地道之間又增加了人道，天道、地道、人道的最高境界就是天時、地利、人和。把“地

8、理作為“風水的別稱，一直沿用至今。“仰觀天文，俯察地理是風水活動的兩個主要內容，也是現(xiàn)代自然科學中天文學與地理學的根源。流傳于社會的風水學流派主要有巒頭派和理氣派，又分別包含其分支：巒頭派：形勢派、形象派、形法派理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派走馬陰陽。2建筑風水的天地人合一理念的科學根底2.1建筑風水的構造特點為到達藏風聚氣的目的，古人形成了具有中國特色的“風水構造：在建筑的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱，層層展開的構造，并且各個山脈要朝向穴心即風水建筑；水要環(huán)抱，后有

9、靠山屏障，左右砂山環(huán)抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。簡單說就是：山環(huán)水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯。者即可稱之為“四神地或“四靈地。建筑風水的理想選址如圖1所示；南京古城和隋唐洛陽的建筑風水如圖2所示。圖1建筑風水的理想選址圖2南京古城和隋唐洛陽的建筑風水示意圖2.2建筑風水的構造決定其性能從構造決定性能/功能出發(fā)，建筑風水可以表達出我國古人天地人合一的完好思想，即兩大功能：穩(wěn)定性高的地人合一和天人合一。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.2.2.1建筑風水“地人合一思想蘊涵的科學理念建筑風水以藏風聚氣、山環(huán)水抱

10、的格局為特征；單個建筑一般表現(xiàn)出方正的長方形建筑，整個建筑風水群依山而建、中軸線對稱的長方形建筑群，具有較高的穩(wěn)定性。這種建筑風格更多地考慮了自然環(huán)境地對人的影響。其具有較高的穩(wěn)定性特征，也是現(xiàn)代建筑所應考慮的。圖3為故宮的風水建筑布局，表達子午對稱，依山而建的建筑風水特點。圖3故宮的風水建筑布局建筑風水表達了現(xiàn)代科學中的有關原理：1建筑構造表達了物理學中能量最低的原理：建筑風水要求建在平地，而不是山頂和斜坡上，具有較低的動能和勢能；建筑不能建在變形地質上等，其彈性能低；其藏風聚氣、山環(huán)水抱的構造特點，外部環(huán)境可以有效的形成對風的阻擋作用，風水建筑因此具有較小的風速，受到的風力沖擊也較?。唤ㄖ?/p>

11、風水忌諱水或風的直沖或反弓，可以防止水或風的直接作用力；2山清水秀與水抱，表達了有利用人類生存的自然生態(tài)循環(huán)觀風力如何對建筑物產生影響？對建筑物做理想化處理，即只考慮建筑物形狀和大小而不考慮變形的剛體。為了比照一般考慮建筑在同樣的平面上轉動，主要考慮在風力作用下轉動。在同樣樓層高度條件下，考慮轉動動能。在房屋的轉動過程中，轉動慣量J越大，越穩(wěn)定。圖4矩形平板、軸轉過中心且垂直板面和實心圓薄板、軸轉沿直徑的轉動示意圖從抗風沖擊的轉動慣量看，單個建筑中方形構造和圓構造具有較大轉動慣量，所以穩(wěn)定性高，但圓形構造很少見，方形構造非常符合我國四平八穩(wěn)的傳統(tǒng)習慣而大加推崇。建筑群整體呈四方形或長方形，并對

12、稱軸分布，其能量較低。三角形或不規(guī)那么形構造的建筑，能量較高而不穩(wěn)定，所以也很少見。大多建筑物的后面有靠山，它們互為依托，形成一個穩(wěn)定整體。風力系數(shù)與長寬比的關系進展了模擬計算。其中，B為迎風面邊長；D為順風面邊長，風向與矩形平面的一邊保持垂直，順風向、橫風向和改變方向的平均層風力系數(shù)分別記為Dz，Lz和z，脈動值分別記為Dz，Lz和z，計算結果說明長寬D/B比在1-2之間，具有較佳的抗風沖擊性。高層建筑層風力特性實驗研究，振開工程學報，2022，164：409-414模擬結果如圖5.圖5正方形建筑風力系數(shù)與長寬比的關系曲線從以上的分析，很容易理解古人的以下兩個結論：1風宜徐來最理想的居住環(huán)境

13、應有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，才符合居住之道。按如今的解釋風應該在平流層范圍內，而不宜有產生紊流或渦流的大風。應該確定一個風速對人體長期安康影響的標準，也是我們現(xiàn)代人為了自身的安康應該考慮的，因為強旺的風以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的安康的。地勢宜平古人認為，地勢平坦的房屋較為平穩(wěn)，而斜坡那么頗多兇險。按現(xiàn)代的觀點，斜坡上的東西總有向下運動或變形的勢能。并有可能對人的心理也會造成一定潛影響。如今的樓盤建筑假如建在地基流變性有差異的地形或存在潛在流變性的地形，也是不穩(wěn)定的。2.2.2建筑布局，以氣為先氣以流動為特征，人或儀器可以感受到的氣主要有：1人體必需之氣：空氣2、2、H2、N2等，

14、水以及水氣直接水與植物之水。與建筑生態(tài)學相關，是建筑風水的有機組成局部，其山青水秀且水環(huán)抱的特點，用現(xiàn)代的話說，具有一定的負離子、及適宜的濕度，對人體安康的需要非常有利；另一個方面有利于實現(xiàn)“天人合一的思想。氣之清濁：山青水秀即氣之清；山枯水污之為濁。氣濁為建筑風水的大忌，對人體的安康有害而無利。生態(tài)環(huán)境的惡化曾迫使許多古文明消失。2人氣財富之氣實現(xiàn)財富效應的一般過程為：通過人氣流動帶動商機，進而形成財氣。如從地鐵的開通，人氣的增多，帶來附近房價的高漲，在建筑風水就可以認為地鐵是財，實際上鐵路只是實現(xiàn)財富的直接或間接載體，人氣才是財氣直接源泉。商業(yè)百貨建在繁華鬧市、大山旅游景點的開發(fā)等都可以說

15、明人氣是財氣直接源泉。但一般的江湖風水師很少或不談人氣，直接將水包括城市中的公路、街道和人的財氣聯(lián)絡起來，是有失偏頗的，詳細問題要詳細分析。創(chuàng)造財富在于明白潛在之氣與將消之氣。但凡一切可以帶來人氣的潛在或公開因素，都可稱為潛在之氣，如正在規(guī)劃、在建的地鐵、公路、政策影響等；但凡一切能使人氣減少的潛在或公開因素，都稱為將消之氣；資源短缺，引起人氣激蕩，從而引起礦產品、油價等上漲等；廣告、宣傳等刺激人氣的一種方法，從這個意義上說薄利多銷的銷售策略是贏得人氣的有效方法。但也有例外，如佛、倒廟院等屬于清凈之氣，即使人氣再旺，與商機關系也不大，這也許是建筑風水中一直強調要遠離這些地方的原因。3對天交流之

16、氣，主要是微波等，是古人認為實現(xiàn)天人合一的主要物質基矗4感官感受之氣，如光、溫度，是非主流的。那么傳統(tǒng)風水中有關“氣的概念是什么呢？“氣說的主要內容包括三個方面：一是“氣的涵義，通常表述為“云，山川氣也東漢許慎?說文解字?：“山水者，陰陽之氣也青囊海角經：“食為味，味為氣?大戴禮。四代?。二是“氣的性態(tài)，如表述的有：“負陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬物。：“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風而行，氣之陰者，從水而行。高見南?相宅。經纂?：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，那么塞于天地之間?孟子。公孫丑?。三是有關“氣的功能與作用，如：“凡地氣，

17、從下蔭人，力沉而緩；天氣熙育人身，力浮而速。故陽宅下承地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。相宅。經纂：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成青烏先生葬經：“天地合氣，萬物自生?論衡。自然?.風水學有關氣的構成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認為不管是生者還是死者，只要得到生氣，才能有桔兆，因此，風水的宗旨是理氣，即是尋找生氣。古風水理論所論之氣，帶有一些樸素的唯物論色彩，認為氣是構成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運行，滋生萬物。2.2.3建筑風水的生態(tài)思想生態(tài)學是研究生物之間、生物與環(huán)境之間的互相關系的科學。目前，在人類面臨

18、環(huán)境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴重問題的情況下，生態(tài)學被認為是可以提供解決這些重大問題的詳細方案的科學。生態(tài)學的許多原理和原那么在人類消費活動的許多方面得到了廣泛應用?！敖ㄖL水的生態(tài)內涵主要表達在兩個方面：一，自然環(huán)境與人的和諧關系；二，在理論中如何認識和利用環(huán)境，并為建筑風水效勞，得到最正確的居住環(huán)境，到達“天人合一的最高境界。在中國建筑風水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，否那么荒山或亂石布滿的山具有“煞氣，破壞風水，山清水秀的自然生態(tài)觀是建筑風水的有機組成局部。綠色植物在建筑風水中的主要作用有：保持生氣，調節(jié)環(huán)境的需要氧氣與濕度；擋煞的作用，包括風煞，電磁煞等；阻擋風的作用，使風速減

19、校從這個方面說，建筑風水為了實現(xiàn)自身的設計理念，保持山青水秀，和現(xiàn)代為了生活質量、社會可持續(xù)開展、生態(tài)環(huán)境等的思想是一致的。水也是建筑風的必須條件之一，其主要作用有：有利于保持空氣清新和一定濕度，有利于人的安康和植物的生長、代謝；水要清凈、環(huán)抱；反之，水直走和污濁之水，對人和植物是不利的；清凈環(huán)抱之水也是天人合一的要求；也有人提出環(huán)抱之水有利于灌溉、消防等。江湖風水一直認為水管財，有沒有道理？有一定的作用，但不是直接的，是古代實現(xiàn)錢財?shù)挠欣d體。從水管財概念的形成過程來看，水在古代作為交通運輸工具，或直接從江河湖泊等中得到食物或用于交換貨物，有利于得到錢財和財物，所以，古代人就直接認為水是財；

20、后來，基于上述認識推廣到馬路也是財。如今幾乎所有流傳下來以及現(xiàn)代的風水書籍中都持這種觀點。反映了人們迷信與崇拜程度。實際上，水也好，馬路也好，是古人實現(xiàn)財物交換的有效載體，是實現(xiàn)錢財?shù)穆窂健，F(xiàn)代人們實現(xiàn)財物交換的載體或手段擴大了許多，廣告、鐵路、地鐵、工程投資等都可以認為是財物交換的載體。水要轉換為財，要通過人的活動，然后才能得到財。2.2.4建筑風水“天人合一思想蘊涵的科學理念與世界古文明相比，中國的建筑風水更能表達出天人合一的思想，具有中國特色的宇宙理念。詳細表現(xiàn)是把天人合一的理念凝固在建筑上；天人合一的思想遠在易經時代就已產生，與崇拜天的形成過程有關。需要強調的是，天人合一是特指太陽等外

21、太空的信息交流，而不是如今人類自身產生的電磁信息傳播與交流。太陽以電磁波的形式不停地向外輻射能量。從波譜角度看，來自太陽的電磁波從波長小于10-9的高能射線一直到波長大于104的低頻無線電長波，幾乎覆蓋了全部電磁波譜。其中可見光和紅外局部給地球帶來光和熱，這些輻射是相當穩(wěn)定的。而短波局部如紫外線、X射線和射線雖然所占能量份額很小，但其量值隨太陽的活動而變化劇烈，對人類產生嚴重的影響。天的信息如何對人產生影響？在20世紀80年代，人們明確提出了低強度毫米波生物學效應的信息作用“概念1982；在20世紀90年代中期俄學者提出了毫米波生物學作用的分子肽調節(jié)論1995。關于低強度毫米波生物學效應的信息

22、作用“概念，目前已被較普遍地承受，因為從整體上分析這一理論觀點是有較充分論據的。水對毫米波的能量吸收最強，毫米波輻射不僅能選擇性地對游離的水分子充以能量，而且可能改變水環(huán)境的隨機態(tài)勢，從而可導致在生化系統(tǒng)反響中的時相性變化。毫米波輻射通過對水分子的作用，可導致蛋白質構造的變化，進而影響酶的活性和能量ATP合成；毫米波輻射通過對水分子的作用可影響細胞內、外媒質的性質，從而導致膜的功能變化，這一重要環(huán)節(jié)對毫米波輻射進一步引起的生物學作用和治療作用具有極重要的意義外太空的毫米波信息作用對人是否在任意地方有作用？答案是有條件的作用。自然界的毫米波輻射來自太陽、行星、云，但由于大氣中的氧分子層、霧、雨、

23、雪、冰雹等的彌散吸收，故不能射到地面上，因此人類在進化過程中受其作用很校在人體內和其它生物系統(tǒng)中存在著生命活動中所固有的振蕩和波動過程，其中包括毫米波段的電磁振蕩，作為一種信息它在保障正常生命機能方面發(fā)揮重要的作用。假如把大氣吸收最小的波段稱為大氣傳播窗口，那么在100GHz以下的頻段共有三個窗口頻段，分別為19GHz、35GHz和90GHz，都處在微波頻段。建筑風水地形構造特點與拋物面天線類似，反射面由四神組成的形狀為拋物面導體外表或介面外表構成，風水建筑放置在拋物面等焦點或類焦點上根據接收的信號方向而有所改變。利用拋物面的幾何特性，拋物面天線可以把方向性較弱的信息人類活動信號反射為方向性較強的信息；同樣，外空間的信號經過綠色大山的植物吸收后剩余的信息也可以有效的反射到風水建筑區(qū)域。所以，建筑風水的構造特點可以使人與外界進展信息交流，實現(xiàn)天人合一。拋物面天線具有以下性質與拋物面軸線平行的微波經拋物面反射后，所有的反射線都會聚于焦點或任意平行的的微波經拋物面反射后，所有的反射線都會聚于軸線上的一點；反之，由焦點發(fā)出的光線經拋物面反射后，所有的反射線都與拋物面軸線平行。裸露的巖石對在3