淺論自我意識與藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系和影響

1、淺論自我意識與藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)絡(luò)和影響【摘要】設(shè)計(jì)是時(shí)代的象征,是時(shí)代科技、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)最集中、最直接的表達(dá)，是時(shí)代物質(zhì)文明與精神文明最集中、最直接的表達(dá)。因此，設(shè)計(jì)的首要條件就是創(chuàng)新?！娟P(guān)鍵詞】意識；思維；設(shè)計(jì)意識，英文nsiusness，是心理學(xué)概念，意識是“對個(gè)人心中出現(xiàn)的一切知覺。19世紀(jì)初，對于意識有不同的解釋:或認(rèn)為意識是一種物質(zhì)或稱“精神要素，與物質(zhì)世界中的物質(zhì)完全不同;或認(rèn)為意識是一種屬性，以感覺及隨意運(yùn)動為特征。行為主義心理學(xué)家認(rèn)為，意識指能清醒覺察及反響靈敏為特征的行為。由此看來，意識是對事物的認(rèn)識，感覺及反響的思想觀念，是人們行為的指南針。從設(shè)計(jì)角度看，設(shè)計(jì)意識是設(shè)計(jì)師從強(qiáng)烈的

2、責(zé)任感和職業(yè)本能出發(fā)而形成的對于設(shè)計(jì)對象的考慮和反響；是將設(shè)計(jì)作為一種職業(yè)本能、責(zé)任感、自豪感的設(shè)計(jì)意識；是以觀察力、判斷力、表現(xiàn)力、想象力等相應(yīng)的設(shè)計(jì)才能為根底的設(shè)計(jì)意識。具備良好的設(shè)計(jì)意識是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的初學(xué)者及廣闊設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)理論活動最根本的條件。因此，做為初學(xué)者，從進(jìn)入設(shè)計(jì)院校的第一天起就應(yīng)該加強(qiáng)設(shè)計(jì)意識的教育與自我教育，并貫穿整個(gè)教學(xué)與自學(xué)的全過程中，加強(qiáng)鄰近學(xué)科的學(xué)習(xí)、研究、豐富、完善知識構(gòu)造。那么，設(shè)計(jì)意識的最根本內(nèi)容是什么?筆者試圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)展討論。一、以人為本的設(shè)計(jì)意識從古至今，設(shè)計(jì)師本著設(shè)計(jì)是滿足人們需要而進(jìn)展的不斷探究與創(chuàng)新的活動。在20世紀(jì)20年代德國的包豪斯

3、時(shí)期，格羅佩斯等人制定了“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原那么，使之理論化。一般來講，從事設(shè)計(jì)活動的指導(dǎo)思想就是滿足人類的需要，來自生活和時(shí)代的需要，這也是設(shè)計(jì)之所以成為有效設(shè)計(jì)的條件。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)過程的心理機(jī)制雖然非常復(fù)雜，表達(dá)了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維方式，展開他們極其豐富的想象力，但他們都自始至終進(jìn)展辯證地、科學(xué)地、能動地解決“需要與“可能的關(guān)系。設(shè)計(jì)是遵循“人市鋤設(shè)計(jì)與制作產(chǎn)品人，這樣一個(gè)“起之于人，歸之于人的設(shè)計(jì)思維過程。近代以來，設(shè)計(jì)在工業(yè)社會中演變成一種特殊的社會活動和社會職業(yè)，并因此獲得了應(yīng)有的社會地位。基于雄厚科技實(shí)力并迅速開展的工業(yè)化，以及伴隨而來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，給人類社會帶來了物

4、質(zhì)生活的豐富，以及社會消費(fèi)效率和物質(zhì)文化程度的進(jìn)步。在這種以人文關(guān)心為設(shè)計(jì)精神的主導(dǎo)下，富有人情味和極具人性的設(shè)計(jì)日漸成為一股主流。如:日本索尼公司舉辦了一嘲SNY-DESIGN-VISIN的設(shè)計(jì)大賽，設(shè)計(jì)的作品電視機(jī)獲得了大獎，這或許是一個(gè)具有標(biāo)志性意義的進(jìn)步。在這個(gè)作品中，設(shè)計(jì)師徹底顛覆了傳統(tǒng)電視機(jī)的功能、造型原那么和使用方法，該作品被設(shè)計(jì)為一個(gè)可聽話可行走的“電視機(jī)器人，操縱遙控器就可把它可招之即來，揮之即去，并且能按人的意圖調(diào)節(jié)屏幕角度，變換圖像。在該設(shè)計(jì)作品中，對人性的深層次需求進(jìn)展了關(guān)注和有效的探究，更重要的是他對“為人而設(shè)計(jì)思想的深入理解，使人在使用設(shè)計(jì)物過程中，人性得到隨心所欲

5、的釋放和滿足。二、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)意識中國是一個(gè)具有六七千年歷史的文明古國，在漫長的歷史長河中，中華民族具備了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀，這一極為豐厚的文化遺產(chǎn)，正是中國設(shè)計(jì)領(lǐng)域享用不盡的文化資源。作為世界的文化大國，我國最早的一部詩歌總集?詩經(jīng)?聚集了自西周初年至春秋中葉，五百年間的詩歌創(chuàng)作三百零五篇，是我國古代文學(xué)寶庫中璀璨的明珠。?楚辭?色澤艷麗，情思馥郁，氣勢奔放，標(biāo)志著一個(gè)詩詞新紀(jì)元的開場。?史記?記錄中華民族上起皇帝、下至東漢三千年歷史的開展，大勢磅礴，氣概非凡；唐詩風(fēng)格千姿百態(tài)，異彩紛呈：李白飄逸豪放，杜甫沉郁頓挫，劉禹錫清俊穩(wěn)練；宋詞或雍容淡雅或含蓄搖曳或精致婉轉(zhuǎn)。宏篇巨著千古名

6、作?紅樓夢?那么描繪了一幅封建社會極其廣闊的社會生活圖畫，是剖析中國封建社會的百科全書。中國書畫藝術(shù)，更是中華民族燦爛文化獨(dú)有的瑰寶，在我國已有數(shù)千年的歷史。它以獨(dú)特的工具、表現(xiàn)方法、技巧形式、藝術(shù)構(gòu)成以及它所包含的深邃內(nèi)涵，如同一顆閃爍的明珠，鑲嵌于世界畫壇，享有崇高而又長遠(yuǎn)的聲譽(yù)。中國繪畫有工筆與寫意之分，題材廣泛，比方?清明上河圖?氣勢恢宏，全圖多個(gè)人物，把山水和人物不同的繪畫技巧溶于一爐，虛實(shí)變換，動靜統(tǒng)一。而國畫中的寫意，妙筆生花，生動自然，其對氣韻生動的藝術(shù)追求深得各國藝術(shù)家的贊譽(yù)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，將中華民族的人文精神浸透在設(shè)計(jì)之中，使設(shè)計(jì)充

7、滿獨(dú)特的東方韻味，創(chuàng)造獨(dú)屬于中國的人文境界，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)界的主要任務(wù)。李硯祖先生認(rèn)為：“什么是好的設(shè)計(jì)，處于技術(shù)程度、市場需要、美學(xué)興趣等條件不斷變化的今天，很難有永久評判的標(biāo)準(zhǔn)。但有一點(diǎn)那么是不變的，那就是設(shè)計(jì)中對人的全力關(guān)注，把人的價(jià)值放在首位。設(shè)計(jì)藝術(shù)是人類追求理想化、藝術(shù)化生活方式的一種途徑，設(shè)計(jì)的層次越高，其精神性的元素就越多、越圓滿，物質(zhì)性和精神性、理性化和人性化的結(jié)合就越完美、越融洽。從某種意義上說，設(shè)計(jì)的不斷開展和提升的過程即是人的認(rèn)識、思想和情感的不斷完善的過程。傳統(tǒng)人文精神是建立在深沉的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，其中包涵著深入的文化積淀、民族心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美

8、情趣。著名的香山飯店的設(shè)計(jì)就是有力的例證：整個(gè)香山飯店以中國庭院式風(fēng)格建成，屋頂采用了中國傳統(tǒng)建筑的輪廓，大堂像一個(gè)中國庭院，把中國傳統(tǒng)的營造手法與西方現(xiàn)代建筑原那么巧妙地交融，形成了具有中國人文精神氣質(zhì)的建筑空間。在不少建筑下轉(zhuǎn)第78頁上接第71頁師唯西方是從，漠視本民族風(fēng)格與人文傳統(tǒng)的時(shí)代，貝聿銘卻在他的設(shè)計(jì)中大量使用了傳統(tǒng)的中國建筑語言：臺、屏風(fēng)、曲折的回廊、掩映的花木。其實(shí)這些中國人擅長的空間處理方式，比起西方的鋼鐵、混凝土和玻璃毫不遜色，而且往往多表達(dá)了一份人性的關(guān)心。2022年的奧林匹克運(yùn)動會會徽中國印中的“京字，經(jīng)過藝術(shù)手法夸大、變形，巧妙地把“京字幻化成一個(gè)向前奔跑，舞動著迎接

9、成功的運(yùn)動人形，字體的設(shè)計(jì)既切合運(yùn)動的主題，充滿動感與現(xiàn)代感，又彰顯了中國迎八方來客的中國民族傳統(tǒng)和人文精神。在經(jīng)濟(jì)大潮和外來文化洪流的沖擊與交融之中，我國的設(shè)計(jì)師更應(yīng)當(dāng)把弘揚(yáng)本民族人文文化傳統(tǒng)作為自己義不容辭的責(zé)任，充分考慮對歷史文化的傳承和開展，這不但能使設(shè)計(jì)表達(dá)出具有中國特色和東方韻味的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時(shí)還能反映出設(shè)計(jì)師的特有的東方人文精神。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，不容我們無視的還有全球化和外鄉(xiāng)化之間的沖突與撞擊，技術(shù)和消費(fèi)方式的全球化、經(jīng)濟(jì)全球一體化，帶來了人與傳統(tǒng)的地域空間的嚴(yán)重別離，地域文化的多樣性和特色逐漸衰微、消失。結(jié)合國教科文組織對此表示：“這種統(tǒng)一化的邏輯逐漸包圍越來越多的人類活動領(lǐng)域，而它本身卻又產(chǎn)生混亂，原因是它企圖促進(jìn)所有符合它的東西。各國的外鄉(xiāng)設(shè)計(jì)當(dāng)下正面臨著西方席卷而來的“強(qiáng)勢文化的沖擊，處于“弱勢的民族文和地域文化假如缺乏內(nèi)在的活力和文化的自覺意識，就會永遠(yuǎn)處于被動的下風(fēng)，甚至有被同化的可能。中國設(shè)計(jì)界必須具備明確的努力目的和強(qiáng)烈的文化自覺意識，否那么，我們就可能成為無本之木，無源之水，從而喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，吞沒在世界“文化趨同的大潮之中。在我們看來，設(shè)計(jì)既是一種技術(shù)，但它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于技術(shù)，技術(shù)僅僅是它的形式，是它表現(xiàn)的平臺，從