道德權(quán)利與道德回報

1、道德權(quán)利與道德回報摘要:道德權(quán)利與道德回報是道德行為的重要組成部分,二者具有內(nèi)在一致性,道德回報問題的本質(zhì)就是道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系問題。在道德生活理論中,道德權(quán)利與道德回報被人們長期回避或予以否認(rèn),這嚴(yán)重影響了社會主義道德建立的進(jìn)程。維護(hù)道德主體的道德權(quán)利,建立道德回報機(jī)制,營造懲惡揚(yáng)善的道德環(huán)境,是加強(qiáng)道德建立的重要途徑。關(guān)鍵詞:道德回報;道德權(quán)利;道德義務(wù)道德權(quán)利與道德回報是道德主體的道德行為的重要組成成分,任何道德主體都具有道德權(quán)利,任何道德行為都具有回報性。但受傳統(tǒng)倫理思想的影響,在實際道德理論中,人們普遍認(rèn)為,只有不求權(quán)利的道德義務(wù)和不要回報的道德奉獻(xiàn)才具有高尚的道德價值,道德權(quán)

2、利與道德回報被人們盡量回避或予以否認(rèn),這嚴(yán)重影響了社會主義道德建立的進(jìn)程。一、道德權(quán)利與道德回報的含義1.道德權(quán)利。道德權(quán)利是最一般最根本的人類權(quán)利,它是社會生活中客觀存在的權(quán)利現(xiàn)象在道德領(lǐng)域的表現(xiàn)。道德權(quán)利指作為道德主體的個人在社會生活中由道德賦予的不可進(jìn)犯、不可剝奪、不可干預(yù)的享有和要求某種利益的資格或名分,是道德主體在道德生活中具有的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)享有的道德自由、權(quán)利和利益。他反映的是道德主體在道德關(guān)系中所具有的道德行為的自由度、按照道德所享有的利益、道德主體的主體地位,是主體追求和維護(hù)合理利益而享有的具有價值合理性和道義支持的權(quán)利1。2.道德回報。道德回報是一定道德關(guān)系中的人們,把利益

3、作為對個體行為善惡責(zé)任或其道德品質(zhì)上下的一種特殊道德評價和調(diào)節(jié)方式,即社會中的組織和個人在自覺或自發(fā)地評價道德主體的行為動機(jī)和效果的善惡的根底上,對行為主體進(jìn)展的物質(zhì)、精神的獎勵和褒貶2。它是道德主體通過一定作用和影響的道德行為而獲得一樣性質(zhì)和一樣程度的獎懲和褒貶的道德過程。它分為賞善和罰惡兩個方面,賞善是給那些實行道德的行為的道德主體以物質(zhì)上的獎勵和精神上表揚(yáng),罰惡是給那些實行不道德的行為的道德主體以物質(zhì)上的處分和精神上的貶損。正如亞當(dāng)斯密說:“對我們來說,一個行為,假設(shè)它是感謝的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對象,那么,該行為一定應(yīng)受獎賞;而另一方面,一個行為,假設(shè)它是怨恨的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對象,那

4、么,該行為一定該受懲罰。獎賞是回報、是補(bǔ)償、是以德報德,懲罰,也是回報、是補(bǔ)償,只是方式不同,它是以眼還眼、以牙還牙。3二、道德回報:道德權(quán)利的應(yīng)有之義1.道德權(quán)利與道德回報具有內(nèi)在一致性。道德權(quán)利是道德主體的根本權(quán)利,它是道德主體在道德活動中的根本要求,它詳細(xì)包括:(1)道德主體道德行為選擇的自由權(quán);(2)道德主體人格平等權(quán);(3)道德行為客觀、公正的評價權(quán)。自由、平等、利益是它的根本構(gòu)成要素,這種要務(wù)實際上就是一種道德回報。道德回報,是道德主體履行了一定道德行為后而得到社會和別人的尊重和滿足。它包括:(1)道德主體作為道德施予者應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖骂I(lǐng)受者的道德回報,(2)道德施予者應(yīng)當(dāng)?shù)玫较喈?dāng)程度

5、的道德回報4,從根本上看,這是道德主體在道德行為之后應(yīng)獲得的道德權(quán)利。道德權(quán)利是道德主體履行道德義務(wù)后的根本要求,道德回報是道德主體通過道德活動而獲得的尊重和報答,二者是內(nèi)在一致的。一方面,維護(hù)道德權(quán)利是獲得道德回報的前提條件,道德主體只有可以自由地選擇道德行為,在道德關(guān)系中得到起碼的尊重,作為一個平權(quán)主體可以承擔(dān)道德責(zé)任,才能要求被社會和別人公正評價,才能要求獲得道德回報,才能享受道德回報。另一方面,倡導(dǎo)道德回報是對道德權(quán)利的尊重與維護(hù),道德回報是對主體道德行為價值的評價和報答,在本質(zhì)上是對“道德人的尊重,肯定道德回報的積極意義,完善道德回報機(jī)制,又是對道德權(quán)利的保障和維護(hù)。2.道德回報問題

6、的本質(zhì)就是道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系問題。長期以來,我們在道德生活中只成認(rèn)和強(qiáng)調(diào)道德義務(wù),忽略道德權(quán)利,或者說道德權(quán)利沒有獲得合理的地位。道德只要求人們履行義務(wù),卻不強(qiáng)調(diào)履行義務(wù)后的道德回報,導(dǎo)致義務(wù)與權(quán)利、奉獻(xiàn)與補(bǔ)償、德行與幸福的二律背反,造成道德評價與道德賞罰不公。道德權(quán)利與道德義務(wù)是一對特殊的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,它有不同于其他領(lǐng)域的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的獨特性質(zhì)。這種獨特性質(zhì)主要表現(xiàn)為道德義務(wù)對于道德權(quán)利的先在目的性,也就是說,道德義務(wù)從它產(chǎn)生之日起,就不以獲得某種權(quán)利為目的前提5。道德義務(wù)是道德主體發(fā)自內(nèi)心信念的活動,是自覺自愿的行為,這是道德行為崇高性的詳細(xì)表達(dá),也是道德義務(wù)區(qū)別與其他義務(wù)的一個重要

7、方面。它說明,道德義務(wù)不是作為獲得道德權(quán)利的手段而存在的,也不是以獲得道德權(quán)利為目的工具,同時,道德義務(wù)的承擔(dān),也不能以別人是否對等的承擔(dān)此種義務(wù)為前提條件。但是,道德義務(wù)先在目的的特殊性,不能將它理解為道德義務(wù)是脫離道德權(quán)利而孤立存在的,更不能由此得出道德義務(wù)是與道德權(quán)利別離的結(jié)論。道德權(quán)利在道德活動中不應(yīng)成為道德主體的道德動機(jī),不能成為履行道德義務(wù)的前提條件,但道德主體在履行了道德義務(wù)后應(yīng)該得到相應(yīng)的道德權(quán)利,應(yīng)該要求得到相應(yīng)的道德回報,這是道德關(guān)系維護(hù)和開展的必然條件,也是倫理正義的必然要求。古希臘哲學(xué)家亞里士多德也說:“我們有責(zé)任以善來回報一種美妙的恩惠,而且在此之后,我們應(yīng)當(dāng)率先表現(xiàn)

8、出自己的美惠6,履行義務(wù)就應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦陀^的回報,這應(yīng)當(dāng)成為一條客觀普遍的道德法那么。道德回報表達(dá)了道德權(quán)利與道德義務(wù)的一致性。三、道德權(quán)利與道德回報的現(xiàn)實意義道德權(quán)利與道德回報在道德生活中長期被有意無意的無視,在社會生活中形成了一種惡性循環(huán)狀態(tài):德行成了有德之人的重負(fù),缺德倒成了無德之人的通行證;奉獻(xiàn)社會的人得不到應(yīng)有的尊重和報償,無德者不履行義務(wù)反而占有享受別人的奉獻(xiàn);老實守信、公平競爭的有德之人,卻給了不正當(dāng)競爭者以投機(jī)取巧的時機(jī);善行得不到善報,惡行得不到懲罰,甚至善行惡報,惡行善報的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。這些現(xiàn)象極大的傷害了道德主體的道德情感,嚴(yán)重影響了道德建立的進(jìn)程。面對日益嚴(yán)重的道德失范

9、現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)維護(hù)道德主體的道德權(quán)利,倡導(dǎo)建立道德回報機(jī)制,營造懲惡揚(yáng)善的道德環(huán)境具有重要的現(xiàn)實意義。1.道德權(quán)利與道德回報突出了道德主體在道德關(guān)系中的主動性和自覺能動性。在傳統(tǒng)道德思想的影響下,人們只強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)、道德責(zé)任,道德權(quán)利缺乏應(yīng)有的地位,更談不上要求道德回報。道德主體在道德行為和道德關(guān)系中毫無個性、自由和權(quán)利,失去行動的主動性,在道德行為中是被動的、消極的,沒有權(quán)利要求社會和別人對道德行為進(jìn)展公正、客觀的評價,更不能要求道德領(lǐng)受者的道德回報,哪怕受到損失和傷害也只能自己承受。這種狀況使道德主體在行為之前顧慮重重,空有滿腔正義卻無法付諸行動,極大的打擊了道德主體道德行為的積極性和主動性。

10、道德權(quán)利與道德回報肯定了道德客體對道德主體的有用性,道德主體在履行道德義務(wù)后有權(quán)要求對自己的道德行為作出公正評價并得到相應(yīng)回報。這一行為突出了道德主體在道德關(guān)系中的主動性和自覺能動性,對道德主體的生活和活動有積極意義。2.道德權(quán)利與道德回報表達(dá)了對道德主體道德人格的尊重。道德權(quán)利與道德回報的道德主體是生活與現(xiàn)實社會關(guān)系中的人,利益是人選擇行為的出發(fā)點,在面臨個人利益和集體利益的矛盾選擇時,人們出于道德良心和道德原那么,舍棄了個人的利益得失做出超功利的選擇。這一超功利選擇雖不以道德權(quán)利與道德回報為動機(jī)和前提,但道德行為后果的施受者,也就是別人和社會,應(yīng)該給行為者高度評價和一定補(bǔ)償.德行不期望報酬

11、不應(yīng)該成為不應(yīng)得到回報的原因,許多的行為事前無法約定報酬也不應(yīng)該約定報酬,事后的補(bǔ)給報酬是對奉獻(xiàn)者的人格尊重。這是道德主體在道德關(guān)系中根據(jù)道德應(yīng)該得到的東西,是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、地位和利益。道德權(quán)利與道德回報使道德主體因為高尚的行為、公正的評價以及適當(dāng)?shù)幕貓蠖a(chǎn)生生命崇高感,產(chǎn)生被尊重、被重視的愉悅感和道德人格實現(xiàn)的滿足感。3.道德權(quán)利與道德回報是道德建立的必要條件。自古以來,“善有善報,惡有惡報就是仁慈人們的美妙心愿,但現(xiàn)實往往是不盡人意的,行善的人總是或多或少地犧牲了自己的利益而成全了社會或別人,行惡的人卻總是犧牲了社會或別人而成全了自己,行善者經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活窮困,行惡者卻

12、日益富足、洋洋得意,社會道德生活中的不公正使人們對道德建立失去信心,道德建立在“毫不利己,專門利人的口號下流于形式。道德權(quán)利能促使人們充分發(fā)揮在道德行為選擇中的主動性和積極性,自覺自愿地趨善避惡、揚(yáng)善抑惡,道德回報那么可以鼓勵和強(qiáng)化這一行為,在社會上形成示范作用,發(fā)動和引導(dǎo)更多的人參與道德建立,進(jìn)步群眾性道德建立理論活動參與的普遍性,在全社會形成懲惡揚(yáng)善的道德氣氛,使“善有善報,惡有惡報成為一種自然規(guī)律,在道德建立中發(fā)揮作用,從而進(jìn)步整個民族的道德素質(zhì)。所以,道德回報是市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)社會主義公民道德建立、進(jìn)步公民道德素質(zhì)、促進(jìn)社會和諧開展的必要手段。維護(hù)道德主體的道德權(quán)利,保障道德行為的道德回報,是當(dāng)前道德建立的重要任務(wù),但在詳細(xì)的道德理論中,要防止兩種傾向:一種是片面擴(kuò)大道德權(quán)利而不履行道德義務(wù),另一種是將道德回報狹隘地理解為物質(zhì)回報。只有正確理解道德權(quán)利與道德回報的深化內(nèi)涵和交互關(guān)系,才能在道德生活中充分發(fā)揮二者的積極作用,促進(jìn)中國的道德建立。參考文獻(xiàn):1林心雨.淺析道德權(quán)利的本質(zhì)J.