討論家族與和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系

1、討論家族與和諧鄉(xiāng)村建立的關(guān)系論文關(guān)鍵詞家族；和諧鄉(xiāng)村建立；關(guān)系；理論價值；指導(dǎo)理論。論文內(nèi)容摘要家族與和諧鄉(xiāng)村建立密不可分，家族是影響和諧鄉(xiāng)村建立的重要因素；和諧鄉(xiāng)村建立給家族生存開展和社會參與賦予新的活力。我們必須充分認(rèn)識這種關(guān)系的理論價值，并遵循這種關(guān)系的規(guī)律去指導(dǎo)和諧鄉(xiāng)村建立的偉大理論。家族是以血統(tǒng)關(guān)系為根底而形成的社會組織，它包括同一血統(tǒng)的幾輩人。中國的家族具有悠久的歷史傳統(tǒng)和深沉的社會基矗中國的鄉(xiāng)村大多與家族姓氏相聯(lián)絡(luò)，如盧家灣、官家堡、馬家壩、譚家坪、林家埔等等。家族作為一種社會事實，與和諧鄉(xiāng)村建立有著親密關(guān)系。中國的城市化率還很低，這說明構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村是構(gòu)建和諧社會的重點。而從古至

2、今存在于農(nóng)村中的家族，是影響和諧社會的重要因素。如何認(rèn)識家族與和諧鄉(xiāng)村建立的關(guān)系，具有重大的理論和理論意義。一、家族是影響和諧鄉(xiāng)村建立的重要因素1.家族是幾千年來中國農(nóng)村社會生活的一個重要層面,它構(gòu)成中國鄉(xiāng)村社會的根基歷史，和諧鄉(xiāng)村建立無法脫離家族的直接影響。家族在農(nóng)村逐漸成長為一種具有完好文化內(nèi)核且歷史悠久的自在秩序，已經(jīng)成為中國社會的根基歷史，即許多學(xué)者所說的中國社會的內(nèi)嵌式構(gòu)造，浸透于民眾的潛意識深處，并時時處處有意無意發(fā)揮社會影響。家族所塑造的社會曾被費孝通先生稱為“鄉(xiāng)土社會，族權(quán)和紳權(quán)控制整個鄉(xiāng)村的秩序。雖然這種鄉(xiāng)土的族權(quán)紳權(quán)秩序遭遇過行政秩序的強(qiáng)行打擊或中止，但家族作為中國人心靈深

3、處的內(nèi)省構(gòu)造，從來沒有真正被泯滅。許多學(xué)者認(rèn)為,家族作為一種非正式制度，對社會開展變化的魔力很大,因為即使是制度的變遷都應(yīng)該說是漸進(jìn)連續(xù)的，而不是以連續(xù)的方式進(jìn)展的；雖然正式制度可能通過決策方式一夜之間就被改變，但鑲嵌于傳統(tǒng)、習(xí)慣和約定俗成的行為方式中的非正式制度通常不為決策所動。尤其是家族文化的制約不僅將過去與如今、與將來相聯(lián)絡(luò)，而且成為我們解釋鄉(xiāng)村歷史變遷緣由的重要因素。盡管經(jīng)過20世紀(jì)50年代到70年代政治運動的猛烈沖擊和敲打，但家族的根本要素卻不同程度得到保存，其根基沒有斷絕，可見，家族的生命力非常頑強(qiáng)。筆者在進(jìn)展了大量鄉(xiāng)村調(diào)研后發(fā)現(xiàn)家族的社會參與具有堅韌不拔的力量，它對社會的影響不會

4、被強(qiáng)力消滅，它始終在以顯性或隱性、直接或間接、物質(zhì)或觀念的方式，多途徑、多層面、多角度地影響社會行動和個體行為。我們知道，自20世紀(jì)80年代以來，隨著社會環(huán)境變遷，家族在物質(zhì)層面和精神層面隨即得到復(fù)興。在構(gòu)建和諧社會的今天，家族的社會參與既有較強(qiáng)的傳統(tǒng)惰性，又有鮮明的時代活性。因此，在和諧鄉(xiāng)村建立中家族作為根基歷史必然發(fā)揮作用。構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村是我們的價值理念和價值追求，因此，我們要認(rèn)真研究家族在什么條件下可以在多大程度上適應(yīng)和促進(jìn)我們的價值理念與價值追求，筆者可武斷地說，有一個和諧的家族就有一個和諧的鄉(xiāng)村。2.家族在鄉(xiāng)村的權(quán)力仍然很大，家族在和諧鄉(xiāng)村建立中具有不可替代性功能。我們知道,功能主義強(qiáng)

5、調(diào)一個構(gòu)造要素對整體的功能具有不可或缺性和不可替代性。如今要構(gòu)建和諧社會，就和諧鄉(xiāng)村來說，它所面臨的現(xiàn)實背景和詳細(xì)環(huán)境決定了家族的社會功能是不可替代的，它具有發(fā)揮作用的不可逾越的宏大空間,這主要表如今如下幾個方面。其一，我國現(xiàn)階段農(nóng)村整體消費力程度低下的現(xiàn)實必然給家族留下發(fā)揮作用的空間。最明顯的事實是不興隆的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的力量對宗族權(quán)力的影響較弱，宗族的社會參與就必然存在客觀基矗正如著名人類學(xué)家莊孔韶的調(diào)查結(jié)論所指出的那樣，在那些已向市場經(jīng)濟(jì)敞開大門、而學(xué)校大門尚未普及、農(nóng)人的思想還沒有融入一個公益的世界觀體系的鄉(xiāng)村，宗族與宗族主義傳統(tǒng)也不會一時中止，家族興隆和家族勢眾的強(qiáng)族意識與

6、合作行動在民間仍得到推崇。因此，和諧鄉(xiāng)村建立千萬不要忽略家族的社會參與的積極作用。其二，農(nóng)村基層政權(quán)與家族作用的互動是家族發(fā)揮社會作用的現(xiàn)實表征。自家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制施行以來，家庭成為根本消費單位，凸顯了血緣親情關(guān)系的重要性。由于外在市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)險的沖擊，不少處于松散狀態(tài)的鄉(xiāng)村黨組織的乏力以及農(nóng)村公益組織的稀少，很多“三農(nóng)問題無法得到解決。因此，農(nóng)民求助于家人和族人的幫助就是必然的選擇，農(nóng)村基層政權(quán)與家族作用的互動已經(jīng)是不可回避的事實。建立和諧鄉(xiāng)村，切莫無視這種互動作用，以之整合有利于鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定和諧。其三，農(nóng)民聚族而居的生存環(huán)境和國家相關(guān)政策的歷史影響使家族發(fā)揮社會作用具有合理性。由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土

7、社會是聚族而居的，因此社會構(gòu)造變遷緩慢，家族思想觀念根深蒂固，由此加強(qiáng)了家族的影響力。加之，國家長期以來形成的二元經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和戶籍制度對農(nóng)民社會流動是一種剛性制約，在這樣的制度背景下的歷史演進(jìn)中，家族對農(nóng)民發(fā)揮社會作用就有其合理性。一些地方的農(nóng)民，不聽村支書和村主任的話，卻聽家族中“族長德高望重的人的話，道理就在這里。所以，建立和諧鄉(xiāng)村，一定要認(rèn)可并適應(yīng)家族發(fā)揮社會作用的合理性。其四，農(nóng)民對家族文化具有心理需要，農(nóng)民對家族始終抱有依賴心理。由于社會分層加快，貧富差距拉大，當(dāng)前農(nóng)民缺乏一種新的文化和精神依托，處在現(xiàn)代社會中的農(nóng)民，面對加速變遷的社會，乏力感成為普遍的心態(tài)，精神上漂泊不定，找不到泊位

8、。因此，農(nóng)民對家族文化具有較強(qiáng)的心理需要，對家族始終抱有依賴心理。而在許多地方家族又恰好滿足了農(nóng)民對自身歷史感和歸宿感的深入追求，農(nóng)民們同時在物質(zhì)層面獲得家族的互相支持。因此，在構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村的過程中，農(nóng)民不會超越一定家族的局限。3.家族具有一定的合法性根底，許多家族觀念的認(rèn)同對建立和諧鄉(xiāng)村具有積極作用。家族在長期的開展過程中形成自身的合法性根底，即家族所提倡的理念、標(biāo)準(zhǔn)、制度成為人們廣為承受的社會事實，具有強(qiáng)大的約束力量。如家族提倡的尊老、愛幼、團(tuán)結(jié)、互助、和諧、守法等觀念可以得到不同社會形態(tài)的認(rèn)可并流傳下來，可以得到不同階層的人們的認(rèn)可并堅持下來。在建立和諧鄉(xiāng)村的過程中，這些理念仍然具有積極

9、作用。4.家族是農(nóng)民生存的一種社會資本，在建立和諧鄉(xiāng)村的進(jìn)程中，家族幫助農(nóng)民進(jìn)步他們的行動才能和到達(dá)他們的個人目的。費孝通的差序格局理論反映了個人在人際關(guān)系中的相對自主性，即個人是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主要建構(gòu)者。每個個體所擁有的關(guān)系就是他的社會資本，并以此進(jìn)步他的行動才能和到達(dá)他的個人目的。中國鄉(xiāng)村社會的根本構(gòu)架就是差序格局，一方面反映了鄉(xiāng)村社會缺乏自組織資源的事實，另一方面也反映了個體缺乏社會資本的事實，同時還提醒了中國鄉(xiāng)村社會自組織資源和社會資本運作的特色。試想，一個普通農(nóng)民假如分開了作為“差序格局對象化的家族，他還有什么社會資本？他只能一事無成，因為家族網(wǎng)絡(luò)是他唯一可動用的社會資本。農(nóng)民們在處

10、理日常生活難題時，無論是出于謀生，還是應(yīng)對社會變局，都必然要充分動用家族網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系資源。因此，在建立和諧鄉(xiāng)村的理論中，假如我們能真正理解農(nóng)民賴以考慮和行動的現(xiàn)實環(huán)境和傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，就可以理解家族與農(nóng)民之間的唇亡齒寒。二、和諧鄉(xiāng)村建立給家族生存開展和社會參與賦予新的活力1.和諧鄉(xiāng)村建立提出了對家族組織形態(tài)、制度標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)揮作用方式和領(lǐng)域的新的規(guī)定性和要求。社會和諧本質(zhì)上是一種客觀存在，反映到意識上就是一種主觀觀念或價值取向。和諧是矛盾統(tǒng)一體的表現(xiàn)形式之一，它既是事物開展的協(xié)調(diào)性以及規(guī)律性的反響，又是事物內(nèi)部各組成局部以及事物之間的協(xié)同、協(xié)調(diào)和適應(yīng)關(guān)系的反響。假如說社會和諧是戰(zhàn)略機(jī)遇期中國社會的主調(diào)，那

11、么筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村和諧是戰(zhàn)略機(jī)遇期社會和諧的重點。鄉(xiāng)村和諧在整個社會和諧中所占的地位和分量是不可無視的，目前，假如從城鄉(xiāng)人均收入、“三農(nóng)問題、城市化率、基尼系數(shù)、教育年限等測量指標(biāo)去看社會和諧問題，都可明白建立和諧鄉(xiāng)村的重要性。沒有廣闊鄉(xiāng)村的和諧就沒有整個社會的和諧，因此，構(gòu)建和諧社會必須把建立和諧鄉(xiāng)村放在重要的位置。其實，對鄉(xiāng)村社會而言，關(guān)鍵是鄉(xiāng)村社會關(guān)系的三大構(gòu)造即資源、標(biāo)準(zhǔn)、文化各內(nèi)部要素之間和互相之間要保持一致性、平衡性、完好性和符合規(guī)律性。建立和諧鄉(xiāng)村社會，就是要在資源配置方面保持有效，促進(jìn)消費力和經(jīng)濟(jì)開展，增強(qiáng)物質(zhì)根底；就是要在鄉(xiāng)村秩序和公共管理方面保持有章可循，表現(xiàn)出有序性和較高的

12、參與度；就是要在鄉(xiāng)村文化方面，有村民共享價值觀、凝聚力和認(rèn)同感，整個農(nóng)村社會呈現(xiàn)出互助友愛、祥和進(jìn)取的生動表象。假如按照和諧鄉(xiāng)村社會這一新的本質(zhì)規(guī)定性來考察農(nóng)村中的家族，和諧鄉(xiāng)村社會就提出了對家族組織形態(tài)、制度標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)揮作用方式和領(lǐng)域的新的規(guī)定性和要求，概括起來，這就是，家族組織形態(tài)和內(nèi)部權(quán)利權(quán)威構(gòu)造必須消除封建等級制，要淡化血緣關(guān)系，要表達(dá)現(xiàn)代民主和村民自治的要求，要尊重個體主體性和民主權(quán)利；家族的制度標(biāo)準(zhǔn)要與市場經(jīng)濟(jì)規(guī)那么、法律制度相適應(yīng)，在消費、生活、社會公共領(lǐng)域發(fā)揮作用，要充分利用家族社會網(wǎng)絡(luò)在資本、信息、就業(yè)、招商工程、福利等方面促進(jìn)本地農(nóng)村社會事業(yè)開展。在和諧鄉(xiāng)村社會制度的規(guī)定下，

13、對現(xiàn)代家族的生存和開展賦予了新的要求。也就是說，和諧鄉(xiāng)村建立將促使農(nóng)村“傳統(tǒng)家族向“現(xiàn)代家族開展。2.和諧鄉(xiāng)村建立為家族社會參與留下生存空間。在學(xué)術(shù)界，研究國家和社會關(guān)系的學(xué)者大多將村莊視為國家與社會相遇的中間地帶或第三領(lǐng)域，認(rèn)為村莊是國家與社會之間存在的一個相對自由的政治空間。有人認(rèn)為，在西方文明中，家族制度在某種程度上已經(jīng)退出歷史舞臺，這種觀點有一定道理。但筆者認(rèn)為，在中國文明中，家族卻生生不息，因為這與中國是一個具有宗法國家的歷史特征親密相關(guān)。翻開歷史便知，從西周開場，宗族內(nèi)部的等級序列就和國家政治經(jīng)濟(jì)的行政序列合二為一，宗主就是國君，血緣關(guān)系就是統(tǒng)治者內(nèi)部的政治關(guān)系，家國同構(gòu)是不可回避

14、的歷史事實。有趣的是，在中華文明的歷史長河中，長期以來，家與國不但沒有緊張的對立，而且家居政壇之上，家國不分，和諧融洽。例如，封建統(tǒng)治者利用農(nóng)村中的家族權(quán)力進(jìn)展行政控制，家族秩序占主導(dǎo)地位。這種情況直至民國時期才被打破，但后來呢，國民黨推行保甲制度，試圖加強(qiáng)對鄉(xiāng)村的控制。就是新中國建立后，到了人民公社和文革時期，行政力量在鄉(xiāng)村的延伸到達(dá)頂峰，可是由于這種延伸不以物質(zhì)消費力進(jìn)步為根底，隨著1978年以來改革開放的推進(jìn)，國家行政力量在農(nóng)村大大弱化，很多權(quán)利歸還社會。這就在社會體制的層面上為家族發(fā)揮相應(yīng)作用提供了客觀條件。在上述歷史傳統(tǒng)背景下，和諧鄉(xiāng)村建立必然為家族社會參與留下生存空間。和諧鄉(xiāng)村的根

15、本要求從不同角度給家族社會參與留下足夠的生存開展空間。其一，和諧鄉(xiāng)村建立要求推進(jìn)農(nóng)村根底設(shè)施建立，這離不開家族參與。和諧鄉(xiāng)村建立就是要在政府和社會各界的支持下主要依靠家族的力量，圍繞改善農(nóng)民生活條件，積極開展農(nóng)村小型公益設(shè)施建立，改善農(nóng)民飲水、能源、道路、居注交通、通訊等條件。就是要圍繞村容整治和環(huán)境美化，依托現(xiàn)有根底，突出鄉(xiāng)村特色、地方特色和民族特色加強(qiáng)村莊規(guī)劃，搞好農(nóng)村污水、垃圾治理，改善農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生。就是要使具備適宜條件的農(nóng)戶全面普及用沼氣，在農(nóng)戶院內(nèi)開展家居環(huán)境清潔工作，凈化、美化庭院。就是要建立 、電視、電腦“三電合一的農(nóng)業(yè)信息效勞平臺。這一切，離不開家族的群體參與和內(nèi)部互相配合與聯(lián)

16、動。其二，和諧鄉(xiāng)村建立要求著力培養(yǎng)新型農(nóng)民，這離不開家族的廣泛參與。和諧鄉(xiāng)村建立就是要推進(jìn)農(nóng)村先進(jìn)文化建立，普及科技知識，全面開展以進(jìn)步農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)為主的多種形式的農(nóng)民培訓(xùn)活動，培養(yǎng)造就一批有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民。就是要以進(jìn)步增收致富才能為核心，以培養(yǎng)種養(yǎng)加工能手、能工巧匠、經(jīng)營能人和鄉(xiāng)村科技人員為重點，多層面、多渠道結(jié)合，培養(yǎng)農(nóng)村適用技術(shù)專門人才。就是要開展農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)和鑒定，進(jìn)步農(nóng)民的職業(yè)技能程度。就是要施行“農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)陽光工程，進(jìn)一步搞好農(nóng)民轉(zhuǎn)業(yè)轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)工作。有條件的，還要發(fā)揮農(nóng)業(yè)播送電視學(xué)校教育體系的作用，大力開展電視授課、DVB播送等農(nóng)民遠(yuǎn)程教育，建立科技書

17、屋，積極開展喜聞樂見、安康向上的群眾性文化娛樂活動，豐富農(nóng)民精神生活。這一切又能分開家族群體的廣泛參與嗎？其三，和諧鄉(xiāng)村建立要求加強(qiáng)基層民主建立，這離不開家族的大力支持。和諧鄉(xiāng)村建立就是要健全村黨組織指導(dǎo)的充滿活力的村民自治機(jī)制，進(jìn)一步完善村務(wù)公開和民主議事制度，積極開展村務(wù)公開民主管理示范活動，實在維護(hù)農(nóng)民的民主權(quán)益。就是要鼓勵、引導(dǎo)和支持開展各類農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)協(xié)會，進(jìn)步農(nóng)民自我效勞、自我管理、自我開展的才能。就是要引導(dǎo)農(nóng)戶依法、自愿、有償流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營權(quán)，開展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營。就是要完善“一事一議制度，進(jìn)步農(nóng)民民主管理程度，實行村務(wù)公開，加強(qiáng)村集體資產(chǎn)的監(jiān)視。就是要重視文明教育和思想工作，讓干群關(guān)系、鄰里關(guān)系、家庭內(nèi)部關(guān)系團(tuán)結(jié)和諧，親密無間。就是要加強(qiáng)農(nóng)村基層黨織織建立，充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。這一切，又能分開家族的大力支持嗎？如前所述，農(nóng)村基層政權(quán)與家族作用的互動是家族發(fā)揮社會作用的現(xiàn)實表征，和諧鄉(xiāng)村建立是難以超越這一現(xiàn)實表征的。其四，和諧鄉(xiāng)村建立要求加快開展農(nóng)村公共事業(yè)，要求家族共享建立成果。和諧鄉(xiāng)