城市規(guī)劃師必須了解的十大城市理論

1、城市規(guī)劃師必須了解的十大城市理論城市理論是對城市應(yīng)該是什么樣的描述。這個問題十分復(fù)雜,存在很多學(xué)派,看法很不一致,但有一點是一致的,即城市要“以人為本”和“宜人為本”。不同的行業(yè)如城市規(guī)劃、城市建筑設(shè)計、城市管理、城市環(huán)境的學(xué)者,從自己專業(yè)的角度可以提出對城市的不同理論。但是,聯(lián)合國于199年6在土耳其伊斯坦布爾召開的人居國際會議上，通過了關(guān)于新千年中的城市和其他人類居住區(qū)的宣言,簡稱21世紀人居議程，其中反復(fù)強調(diào)了城市要以人為本的基本觀點。主要的傳統(tǒng)理論有:（1城）市規(guī)劃理論雅典憲章（193指3出）,城市規(guī)劃的目的是解決居住、工作、休閑及交通四大活動問題。原則有城市建筑景觀美化的原則城市生態(tài)

2、環(huán)境原則城市功能布局與城市結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)的原則城市交通現(xiàn)代化的原則城市土地利用合理布局的原則。還有如城市要與所處的自然背景或周圍環(huán)境相融為一體的原則,建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)與文化歷史相協(xié)調(diào)的原則,要與國土規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃相協(xié)調(diào)的原則等。重慶魯能星城的規(guī)劃設(shè)計說明，就是以雅典憲章為線索進行論述：1住宅區(qū)應(yīng)該計劃成安全舒適方便寧靜的鄰里單位。193年3雅典憲章2城市依賴地理的，經(jīng)濟等區(qū)域單位而發(fā)展。193年3雅典憲章工作地點與居住地點之間的距離，應(yīng)該在最少時間內(nèi)可以到達。193年3雅典憲章4公園適當(dāng)?shù)牡攸c應(yīng)留作公共設(shè)施之用，設(shè)立音樂臺、小圖書館、小博物館及公共會堂等，以提倡正當(dāng)?shù)募w文娛活動。193年3雅典

3、憲章（2城）市建筑理論城市是以建筑為主題的,而建筑之道以人為本,建筑之美宜人為本。建筑的一切要素應(yīng)以人的舒適、安全、愉悅為出發(fā)點。在有限的物質(zhì)空間里,營造并延伸精神的自由空間（張開濟,200。0）（3人）居環(huán)境科學(xué)理論吳良鏞（200提1出.城9市）的五大綱領(lǐng)（生態(tài)、經(jīng)濟、技術(shù)、社會、人文藝術(shù)）,五大系統(tǒng)（自然、人、社會、居住、支撐網(wǎng)絡(luò)）,五大層次（全球、區(qū)域、城市、社區(qū)、建筑）和一個原則（“以人為中心的生態(tài)環(huán)境”）。俞孔堅（2000提.出6理）想人居原則天、地、人和諧的原則,即城市建筑要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),要宜人為本。（4人）類生態(tài)系統(tǒng)理論城市是城市范圍的,甚至是一個地區(qū)的社會、經(jīng)濟的自然生態(tài)系

4、統(tǒng)的復(fù)合體,是人類對自然改造的人工生態(tài)系統(tǒng)。人類是該系統(tǒng)的主體，城市是人工環(huán)境（各類建筑物）和自然環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。城市生態(tài)系統(tǒng)的功能是生產(chǎn)（主要指商品生產(chǎn)和精神文明生產(chǎn)）和消費（原料、食物等）,物質(zhì)和能量的輸入和輸出是守恒的,但它們的價值是不守恒的,增值的主要原因與信息有關(guān),這一過程還是非線性的。城）市生態(tài)理論或生態(tài)城市理論在殖民時期，歐洲移民興建的沿海城市，都是以大教堂、主廣場為中心，采用棋盤式布局。第二次世界大戰(zhàn)后，拉丁美洲各國首都和港口城市的人口迅速增加，圣保羅、里約熱內(nèi)盧、布宜諾斯艾利斯、圣地亞哥、墨西哥城、波哥大等很快發(fā)展為幾百萬人口的大都市，高樓大廈次第出現(xiàn)。但城市只是按原有布局

5、延伸擴大，出現(xiàn)了住宅短缺、交通阻塞、環(huán)境質(zhì)量下降等情況。從上世紀50年代起，一些國家的城市規(guī)劃有所發(fā)展。巴西為發(fā)展內(nèi)地經(jīng)濟，在中部荒原建設(shè)一座容納50萬人口的新都巴西利亞，經(jīng)過多年經(jīng)營，已初具規(guī)模（見巴西利亞規(guī)劃）。整個拉丁美洲城市化的發(fā)展速度有增無已。為了合理地規(guī)劃新城市和改建舊城市，197年7世界各地的規(guī)劃師和建筑師在秘魯馬丘比丘城，通過了城市規(guī)劃理論的重要文獻馬丘比丘憲章?！榜R丘比丘憲章”（19提77出）了“人-建筑-自然”的生態(tài)城市的設(shè)想,并進一步提出了森林城市的設(shè)想,即綠化和美化的設(shè)想。城市綠化率要在以上人均綠地面積要在以上其中喬木占花草地占防治大氣污染、水質(zhì)污染、固體污染主要垃圾處

6、理措施齊全有效“工業(yè)生態(tài)園”普及草有害物品減少到最低水平。（6城）市功能理論（聚集與擴散理論）城市是地區(qū)的物質(zhì)流、能量流和信息流的聚集與擴散中心草尤其是信息流的聚集產(chǎn)生和輻射中心。信息流的快速流動草帶動了物質(zhì)流、資金流和人才流的快速流動草使財富更加集中草還能推動地區(qū)的發(fā)展草這就是城市和聚集的擴散效應(yīng)。上海同濟大學(xué)碩士朱京華就撰寫論文城市擴散的理論與實踐上海的城市擴散研究上海的城市擴散。他以上海市近年來的人口分布、土地利用、交通發(fā)展作為研究對象，應(yīng)用人口學(xué)、地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論知識，分析研究上海的城市擴散。首先總結(jié)城市擴散的理論、方法、動力機制及其影響；然后運用城市擴散度量方法和上海近年人口分

7、布數(shù)據(jù)，分析上海城市擴散的時間特征及發(fā)展階段；運用統(tǒng)計軟件分析城市化水平與耕地面積的關(guān)系，結(jié)合土地利用變化速度和土地利用綜合指數(shù)分析典型區(qū)的土地利用變化，研究城市擴散在不同空間位置的影響特征；最后分析上海的公交布局特點，通過等值線及趨勢面分析上海城市軌道交通對上海城市擴散的影響。人口空間分布的時空變化、土地利用格局的演化、交通尤其是軌道交通的發(fā)展等多個層面表征了上海城市擴散的過程和機制。隨著時間推移，整個擴散過程在空間上表現(xiàn)為城市的各種要素逐步向郊區(qū)擴散。隨著新交通網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建和長三角地區(qū)的整體開發(fā)，上海城市擴散將進入一個新的時期。（7城）市主義理論該理論是20世紀80年代提出來的?；谑薪疾粩?/p>

8、擴大、市區(qū)日趨瓦解的狀況,主張營造新的城鎮(zhèn)生活氣氛,建立完整緊湊社區(qū)的發(fā)展新模式,力圖構(gòu)筑更合理的城市空間,營造人性和自然回歸的生活空間。作為一個社區(qū)，作為一個寄托新世紀中國人居理想的柔性社區(qū)，我們不僅關(guān)注所有社區(qū)的細節(jié)，我們更為關(guān)注的，是天鵝湖的氣質(zhì)，是天鵝湖作為城市的社區(qū)，作為人們的居所，所能給城市和人們帶來的變化，所能給人們的生活方式帶來的更加美好和理想的空間。（8城）市信息化理論城市是信息的聚集與擴散中心,是信息化和全球化的基地。由于信息的不對稱,導(dǎo)致了數(shù)字化分異和信息鴻溝,并形成了邊緣化現(xiàn)象。凡是位于信息節(jié)點交通樞紐的城市,或信息技術(shù)發(fā)展較快的城市將得到飛速發(fā)展,相反,則日趨衰落,出

9、現(xiàn)新的分化。理論首先是由英國城市學(xué)家在他的名著中提出來的后來它被譯成各種文字在全球范圍內(nèi)流傳。在這本書的影響下在英國還建立了“”同時建立了和兩個。接著,奧地利、澳大利亞、比利時、法國、德國、荷蘭、俄羅斯、波蘭、西班牙和美國也都出現(xiàn)了。其主要理論為城鄉(xiāng)一體化的思想。該理論指出是指為安排健康的生活和工業(yè)而設(shè)計的城鎮(zhèn),要涉足各種社會生活。他認為城市有優(yōu)點和缺點,鄉(xiāng)村也有優(yōu)點和缺點,而只有城市與鄉(xiāng)村的結(jié)合,才能充分發(fā)揮兩者的優(yōu)點和克服兩者的缺點。在189年8出版的明日：一條通向正真改革的和平道路一書喚起了人們對人類居住環(huán)境的意識。190年2，該書改名明日田園城市再次出版。在該書中他描繪了一個既沒有貧民

10、窟又同時具備市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村優(yōu)點的城鎮(zhèn)（比如：就業(yè)機會，娛樂設(shè)施，高收入，優(yōu)美的風(fēng)景，新鮮的空氣，低廉的房租等等）。他用了一個“三磁體圖”來表述其觀點，提出了“人類該去往何處？”的問題。0城）市結(jié)構(gòu)理論城市的概念包括以下三個層次:第一層次:自然生態(tài)環(huán)境,簡稱為自然層次,包括地理位置、地質(zhì)、地貌、地理、氣象、水文、動植物、自然資源與環(huán)境,尤其是自然災(zāi)害等因素,構(gòu)成了城市的自然基礎(chǔ)。第二層次:人工建筑環(huán)境,簡稱建筑層次,包括城市的建筑、交通、能源、通信供水及生態(tài)環(huán)境保護設(shè)施等因素,構(gòu)成了城市的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三層次:社會經(jīng)濟環(huán)境,簡稱人文層次,包括了社會、經(jīng)濟、政治、文化、科學(xué)、技術(shù)、民族、歷史、人口、觀念與道德等因素,構(gòu)成了城市的主體。這三個層次共同構(gòu)成了相互制約、相互影響的城市系統(tǒng),它和吳良鏞教授的人居環(huán)境科學(xué)理論是相一致的。第一層次相當(dāng)于自然環(huán)境系統(tǒng),第二層次相當(dāng)于居住系統(tǒng)和支持系統(tǒng),第三層次相當(dāng)于人類系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)。城市的基礎(chǔ)設(shè)施應(yīng)以城市的三個層次結(jié)構(gòu)為依據(jù),但是也應(yīng)按城市基礎(chǔ)設(shè)施的邏輯重新組合。以上理論都是從不同專業(yè)角度提出來的,都有其合理的一面。因此,現(xiàn)代的城市理論，要取上述各理論之所長、之核心內(nèi)容，在“宜人為本”的框架下進行綜合，形成新的城市理論,其主要內(nèi)容是:城市是人們舒適、