藥師定參考資料

1、藥師定藥師定修持要點(diǎn)一、上座推開尾閭（色法） 單、雙盤為好，鼻吸口呼數(shù)分鐘。二、誦咒 大咒一遍，心咒七遍。三、視鼻端白（心法） 內(nèi)視，用神照顧一下鼻頭，心息相依。四、安那般那（息法）數(shù)息 1，2， 10 ，1，2， 10，1，2 鼻吸鼻呼，呼吸勻靜、細(xì)長(zhǎng)。防止：散亂：攀緣心；昏沉：打瞌睡；無記：失念。五、下座 鼻吸口呼數(shù)分鐘（與上座時(shí)間相同）。（注：咒為藥師咒，打坐結(jié)法界定??； 具體可參考吳信如著 藥師經(jīng)法研究 ）推開尾閭 ” 修習(xí)禪定的調(diào)身之法“推開尾閭 ”是修習(xí)如來禪的三個(gè)基本要點(diǎn)之一，也是修習(xí)如來禪 第一步 調(diào)身的修法。佛家如來禪的修定，一般都是坐禪，與祖師禪的參禪不盡相同。其正式坐法是

2、，單盤膝坐，右腿在 上；若推開尾閭（尾骨端），則全身自然端正，經(jīng)脈 亦必自然通暢。若能雙盤瑜伽坐，當(dāng)然更好。即使不 能雙盤單盤，甚至交叉坐者，能正襟危坐，或日常自 然坐亦可，坐姿不必更多講究，但一定要掌握好推開 尾閭。這是因?yàn)椋巴崎_尾閭”在修習(xí)禪定中有著如 下幾點(diǎn)重要作用：盯二I推開尾閭一、人體背部由頂至頸椎沿背部而下，大略是 上小下大的S型，胸腔即系于背脊兩側(cè)，督脈循背脊 而上，督脈即源于尾閭旁邊之會(huì)陰穴。尾閭（向后）推開，背脊自然正直，胸腔內(nèi)的肺活量將是最大的。 這是推開尾閭作用之一。二、按中醫(yī)學(xué)說，任督二脈皆是起源于會(huì)陰穴 任脈沿腹上行而止于下腭，主人一身之血；督脈沿背 脊過頂而下，止

3、于上腭，主人一身之氣。要使任督二 脈相交，氣血旋轉(zhuǎn)流通，就要用舌抵上腭，使任督在 上部相交，道家謂之搭“上鵲橋”；而推開尾閭，則 便于任督在會(huì)陰下部相交，這就是搭“下鵲橋”。這是推開尾閭作用之二。更深層次地講，呼吸中樞之一息，有處所，有 實(shí)質(zhì)變化，有機(jī)能應(yīng)因之作用。大抵口呼吸在舌，心 之苗也；鼻呼吸在天心，巴甫洛夫所謂“呼吸神經(jīng)中 樞”之所在也。就實(shí)質(zhì)言，則舌之作用為大要，即道 家所說搭橋，有以搭橋吸入、撤橋呼出者，口呼吸時(shí) 用之；有一橋橫空接引不動(dòng)者，鼻呼吸時(shí)用之，應(yīng)因 變化，惟在不執(zhí)。道家言竅即指其處所，言妙即指其 實(shí)質(zhì)，言功法即指其作用。佛家修定則以空為處所， 以性為實(shí)質(zhì)，其作用唯有慈慈

4、而已。三、尾閭推開之后，人體就掌握了重心，身體自然就穩(wěn)定不動(dòng)了。這是作用之三四、人體掌握了重心，則地心引力對(duì)人體的影響將是最小的。這是作用之四。五、更為重要的是，推開尾閭，如道家所說， 任督交通，河車運(yùn)轉(zhuǎn)，這只是氣通，如按藏密氣脈明 點(diǎn)說，則海底輪、臍輪之間有股業(yè)劫氣，如蛇一樣盤 踞在會(huì)陰穴上，使中脈不通。而這股業(yè)劫氣所踞之處， 正是第七末那識(shí)，也即意根的物質(zhì)基礎(chǔ)所在，必須修 寶瓶氣、拙火定，用極大熱能驅(qū)使這股業(yè)劫氣上沖而 逐出，使之轉(zhuǎn)化為智慧氣，才便于通中脈，這就必須推開尾閭。這是作用之五，也是最重要的作用。有人提出，藏密修大手印、大圓滿，修脈氣明 點(diǎn)，最要緊的修身法是七支坐，沒有提推開尾閭

5、，是 否錯(cuò)了，或不如七支坐法圓滿具足呢？不然，推開尾 閭正是七支坐法的核心關(guān)鍵，一般只口授，未特別標(biāo) 出來罷了。怎樣推開尾閭呢？這是人體很自然的一個(gè)動(dòng) 作，純?nèi)粺o為，只是坐時(shí)把尾閭微微向外（后）排（翹） 開而已。排開并不要用力用意，順其自然，以自感舒 適為度。千萬不要故意用力推開，使身體前傾，這樣 就會(huì)適得其反，不但不能發(fā)揮其自然應(yīng)有的作用，反 而會(huì)使人體人為地產(chǎn)生一些偏差，這是千萬千萬要注 意的?！坝^鼻端白”一一修習(xí)禪定的調(diào)心之法“觀鼻端白”是修習(xí)如來禪的三個(gè)基本要點(diǎn)之 一，也是修習(xí)如來禪 第二步調(diào)心的修法?！坝^鼻端白”，語出楞嚴(yán)經(jīng)，乃佛家禪定 功法原則。道家丹功，亦以為煉丹要訣，如黃庭經(jīng)

6、曰：“觀志流神三奇靈”，“隨鼻上下知肥香”。儒 家氣功，特別是宋儒講“靜坐”、“宴息”、“養(yǎng)氣”、 “調(diào)息”，亦以之為正法，如朱子全集所云：“鼻端有白，我其視之中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒釋道三家，無不講究修身養(yǎng)性。儒家是氣功系統(tǒng)，如孟子曰“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也至大至剛，不動(dòng)心也有道， 氣壹則動(dòng)志，志壹則動(dòng)氣。道家是丹功系統(tǒng)，如老 子曰：“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙”。莊子曰:“緣督以為經(jīng)”，“用志不分，乃凝于神”。佛家則是定功系統(tǒng)，戒定慧三無漏學(xué)，如圓覺經(jīng)說：由戒生定，由定生慧”。飲食、呼吸、睡眠為人之生活三大要素，儒家 歸之為“食、息、眠”三事，道家納之為“精、氣、 神三寶，佛家統(tǒng)之為色、息、心

7、三法，藏傳密 教則析之為脈、氣、明點(diǎn)二大秘藏。無論是儒家 氣功、道家丹功、儒家定功，在養(yǎng)氣、煉丹、調(diào)息方 法上都極端重視“觀鼻端白”這一休養(yǎng)原則。現(xiàn)就佛家禪定方面對(duì)此作一釋要先從“觀鼻端白”這句話的岀處楞嚴(yán)經(jīng)說 起。楞嚴(yán)經(jīng)卷五曰：“孫陀羅難陀，即從座起， 頂禮佛足，而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律, 于三摩提，心常善動(dòng)，未獲無漏。世尊教我及俱希羅 觀鼻端白。我初諦觀，經(jīng)三七日，見鼻中氣出入如煙， 身心內(nèi)明，圓洞也:界，遍成虛凈，猶如琉璃，煙相漸 銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十 方界，得阿羅漢。世尊記我當(dāng)?shù)闷刑帷７饐枅A通，我 以銷息，息久發(fā)明，明圓滅漏，斯為第一?！睘榱吮阌诶?/p>

8、解鼻息調(diào)氣的修法，再將上段經(jīng)文譯成白話如下：孫陀羅難陀（譯名艷喜）起立自述說： “我從 前出家，跟著佛學(xué)道。雖然受過形式上的戒律，但是 始終不能夠達(dá)到正定的三味境界。心里經(jīng)常散亂浮動(dòng), 沒有獲得煩惱漏盡的無漏果地。因此佛就教我與俱希 羅（大膝氏）二人，先制心一處，專守一點(diǎn)。我制念 在鼻端上，開始仔細(xì)觀想注視。用這種修法，經(jīng)過了 三七二 天，就看見了鼻子里呼吸的氣息，一出一 入，猶如煙霧一樣（能達(dá)到這個(gè)程度，身心的感覺， 就由輕安二漸至于空無感覺）。因此身心就由內(nèi)在自 然發(fā)出光明的境界。再擴(kuò)而充之，光明漸漸地圓滿， 遍滿所有的空間。整個(gè)世界，都普遍成為凈裸裸的清 虛境界，好像一個(gè)整體的玻璃體。再

9、進(jìn)一步煙霧的現(xiàn) 象也漸漸消散，鼻子的出入氣息，完全變成一片純白 的光相。由此心開意解，一切煩惱習(xí)漏凈盡。所有出 入的氣息，化作一片光明，可以照到十方世界，就得 到阿羅漢的果位。佛就預(yù)計(jì)我將來會(huì)得證自性的正覺。 佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果位， 我認(rèn)為從消融氣息，達(dá)到氣住脈停，使氣息止伏久住 以后，發(fā)出心性的光明，最后使光明凈裸圓滿，滅盡 一切煩惱的習(xí)漏，才是第一妙法?！笨戳松隙谓?jīng)文和譯釋，就可了解 “觀鼻端白” 這句話的重要意義了。 “觀鼻端白”這句話，是佛家 修習(xí)禪定種種止觀的極則。佛家有一部很重要的專門講修禪定的經(jīng)書，名安般守意經(jīng)?！鞍舶恪笔氰笳Z“安那般那”的音 譯的略稱。“

10、安那”指入息，“般那”指出息，一呼 一吸謂之一息，安那般那”就是持出入息。安那 般那經(jīng)”上常說：“有時(shí)鼻頭止”，“有時(shí)心中止”， 就是講在修習(xí)息法（修習(xí)數(shù)息、隨息、止息、觀息、 凈息、還息，這叫“六妙門”，指六種息法）作止觀 時(shí)，要“觀鼻端白”，道家謂之“團(tuán)神”，即指此事。何謂觀鼻端白，觀者，視也；鼻端者，鼻 之尖頭也；白者，呼吸出入之氣也。觀鼻端白”亦即“視鼻端白”，此處說“觀”說“視”，均指“內(nèi) 視”、“內(nèi)觀”。蓋“觀”（視）為心法，“鼻端” 為色法，“白”為息法，統(tǒng)色、息、心法于此一句中， 故名為要訣”，或稱為極則”也。佛法之根本在 般若，般若即“空而不空，不空而空，是謂空不空”。觀鼻端

11、白實(shí)際就是觀（般若）空之法。一般氣功，都是在一呼一吸上做功夫，而佛家 禪定，則是在一呼一吸之一息的轉(zhuǎn)折上做功夫，即在 呼轉(zhuǎn)而為吸、吸又轉(zhuǎn)為呼的中間一停上做功夫，所以叫做息道。真氣便是息，清心即是道，心住般若（空性），真氣從之，這就是息道。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，因?yàn)椴徽{(diào)息，呼吸往往是 喘息，就是出入之氣不盡”，意念往往是散亂的， 就是攀緣不止、雜念甚多，因而精神狀態(tài)（包括思想 意識(shí)在內(nèi)）經(jīng)常是處于“散位”；白天勞作一天，晚 上做夢(mèng)，叫做夢(mèng)位；喝醉了酒，叫做醉位； 有精神病患，叫做“狂位”?？偸请y得“定位”。其 原因就是呼吸與意念兩相脫節(jié)，息息不斷，念念不停， 而心息總不相依，所以得不到定力，到不了

12、“定位”。安般守意經(jīng)以一意之注為息，出入不盡為喘息。 出入不盡者，意不在息，即安般不守意也。若意在息，則安般守意也。一語之微，涵蓋全經(jīng)要旨 用現(xiàn)代話來說，呼吸是由呼吸神經(jīng)中樞指揮的,而念（心）是由思惟神經(jīng)中樞統(tǒng)領(lǐng)的，兩個(gè)神經(jīng)不協(xié) 調(diào)一致，就會(huì)喘息不盡，雜念叢生；心息互不相依， 就難制心一處，身病心病，均由此生。佛家定功教人 修定要調(diào)好呼吸，持出入息，制心一處，其方法就是 觀鼻端白”，使心依于息，息依于心，心息相依， 把兩個(gè)神經(jīng)中樞協(xié)調(diào)為一個(gè)統(tǒng)一的司令部，那就是大 腦皮層最好休息的時(shí)候，既不是興奮態(tài)，也不是壓抑 態(tài)，而是最佳休息態(tài)，這時(shí)身體內(nèi)部的各種內(nèi)分泌、 激素、腺素，就自然而然地會(huì)自我調(diào)整到

13、最佳狀態(tài)， 道家所謂“還精補(bǔ)腦”，實(shí)際指此。功夫做到這一點(diǎn), 身體器官功能的各種疾病也就不藥而愈、自我治療了對(duì)制心一處，儒家氣功，道家丹功，一般總是教人守住一竅或止住一處，佛家定功則叫人觀（般若）空，因出入之氣，經(jīng)過鼻孔，兩個(gè)鼻孔本身就是地水 火風(fēng)空五輪，就是空性，出入之氣是因緣，觀其空性 則易心息相依，而不執(zhí)著，自然而然入定。印度各種瑜伽著作，天臺(tái)六妙門、摩訶 止觀、釋禪波蘿蜜 等書，無不提示 “ 觀鼻端白 ” 。 在敦煌莫高窟中，除壁畫雕塑外，還有大量遺書，在 巴黎 P.3810 中，就載有呼吸靜功養(yǎng)身訣一書， 其法就有 “觀鼻端白 ”、“瞑目觀臍 ”之說。可說“觀 鼻端白 ”是人類修養(yǎng)傳

14、統(tǒng)功法的一個(gè)基本原則，正定 正法，何來迷信之有？！不僅如此， “觀鼻端白 ”亦 為密教金剛界微細(xì)會(huì)曼荼羅入觀察微細(xì)金剛法性三摩 地之觀法也。安那般那 修習(xí)禪定的調(diào)息之法安那般那 修習(xí)禪定的調(diào)息之法“安那般那”是修習(xí)如來禪的三個(gè)基本要點(diǎn)之 一，也是修習(xí)如來禪第三步調(diào)息的修法。這里首先要弄清“氣”與“息”的聯(lián)系與區(qū) 另！I。氣與息都是我們的呼吸，呼出吸入都是氣。一 呼一吸謂之一息，這是指呼吸的全過程。吸入之氣謂 之入息，呼出之氣謂之出息。呼吸之間之一息謂之息, 這是指呼吸的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由呼到吸和由吸到呼中間之停 頓。人們呼吸時(shí)，由吸轉(zhuǎn)而為呼，或由呼轉(zhuǎn)為吸，中 間必有一個(gè)停頓的轉(zhuǎn)折，經(jīng)過這個(gè)停頓的轉(zhuǎn)折，

15、呼才 能變?yōu)槲拍茏優(yōu)楹?，氣也因之轉(zhuǎn)換交流，這個(gè) 停頓的轉(zhuǎn)折，才真正叫做息。從氣的停頓說，它就是住息；從氣的轉(zhuǎn)折說，它就是息住聯(lián)系與區(qū)別。在呼氣吸氣的時(shí)候用功的方法謂之氣功。在呼吸中間一息時(shí)用功的方法謂之息 道。修息道時(shí)雖也免不了呼吸，但以中間之息為主。做氣功時(shí)雖也免不了一息， 但以出入之氣為主。這氣與息的 聯(lián)系與區(qū)別，也是氣功與息道的聯(lián)系與區(qū)別。 儒家的氣功是在一呼一吸上做功夫，而道家的丹功與佛家的定功卻是在息道上做 功夫的。氣功是在十二經(jīng)絡(luò)、在后天氣、在生活力上做功夫；息道則在奇經(jīng)八脈、 在先天氣（本源氣）、在生命力上下功夫。修息道時(shí)，無論什么法門，總以自然兩個(gè)字為最要緊，因?yàn)橄⒌辣旧?/p>

16、是無 為的、自然的。而做氣功，則不妨用點(diǎn)力量，因?yàn)闅夤Ρ旧硎怯袨榈摹⒆饕獾摹?氣功的大作用在治病健體。而息道的大作用在調(diào)養(yǎng)身心。氣功真正做到好處也就 是息道。息道的“原始要終”皆不離氣功的基礎(chǔ)， 所以修禪定是以修好氣功為前 行法的。氣功的功夫，是在呼出吸入的氣上，這只是煉水谷之精氣，調(diào)氣或治病， 所以它只是修息道的初步功夫。息道的功夫是做在呼出吸入和呼吸轉(zhuǎn)換的中間一 息上，它是氣息的全面修養(yǎng)方法。氣功調(diào)氣治病，把身體鍛煉得安康了，才能進(jìn) 一步做這息道的修養(yǎng)。這個(gè)道比不得功，功是有作為的，道全是順其自然的，這 種順其自然也不是任其自流而是自有其規(guī)律的。 做好了氣功，才能談息道，做好 了息道才能學(xué)

17、禪定。這三種如不首先分析清楚，腦筋里糊糊涂涂，從開始做功夫 學(xué)習(xí)起，便是亂七八糟，加以指導(dǎo)的人先自模糊不清，即不辨是氣還是息，是功 是道還是定，學(xué)習(xí)的人就更難做功入道，從道修定，這是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的原因。佛家所說修定，多從息道說起，對(duì)于氣功很少說到。至于藏傳密教說說的 修息氣功，那也是從息道上修，不是單純的氣功。道家丹功也注重修定，但對(duì)于 下手的氣功，卻很祥明，黃庭內(nèi)經(jīng)就是一部最好的氣功書。為了深入了解“安 那般那”調(diào)氣的功法，有必要將前行的氣功法說得透一點(diǎn)，以打好修息道和修定 功的基礎(chǔ)，下面再就氣與息的問題作進(jìn)一步的分析。氣：無論氣功、息道、禪定，首先都要了解這個(gè)“氣”字。第一，氣是活的。在母胎

18、中的嬰兒已是活人，胎兒生活的氣，古人叫做“胎息”。我們從“哇”一聲嬰兒出世了說起，這是嬰兒的口鼻接觸著大自然的空氣， 吸進(jìn)空中的氧氣，呼出身中的碳?xì)猓谑蔷瓦@樣一呼一吸地活到十歲、二十歲、 三十歲，直到一百歲，總是一個(gè)活人。哪一天呼吸一斷，便成為死人了。這難道 還不懂嗎？懂是懂的，但不少做氣功的人，也是對(duì)于這些懂得不少的人，到了他 們學(xué)氣功時(shí)，便把這口氣的生死、來去的根本作用，就不自覺地拋開了，學(xué)動(dòng)功 的姿勢(shì)或?qū)W靜功的坐臥，便只是在姿勢(shì)和坐臥上考究，也不追究他所學(xué)的那些姿 勢(shì)和坐臥究竟有些什么作用影響到他生活的那一口氣來治療他的病氣或保養(yǎng)他 的生氣了。不聯(lián)系氣是活的來做氣功，必然偏差百出，功效

19、全無。所以講氣功， 一開口，必須強(qiáng)調(diào)地說“氣是活的”。學(xué)氣功必須首先了解氣是活的，而且要永 遠(yuǎn)記著。第二，再說“生活這口 氣是多種多樣而又變化多端的”。這口氣的呼出吸入，吐故納新，是身內(nèi)身外之氣的變動(dòng)。有動(dòng)必有靜，呼后必有一息，吸后 必有一息，是 呼吸氣之息息相關(guān)的生死融合。這一呼一吸，一動(dòng)一靜，可分析 為氣息相關(guān)的一類。又內(nèi)氣的運(yùn)行，中醫(yī)以奇經(jīng)八脈與十二經(jīng)絡(luò)之轉(zhuǎn)化作說明； 外氣之消納，醫(yī)書以水谷精氣與天真運(yùn)氣之交變以說明。道書也說：“先天炁， 后天氣，得之者，常似醉”。佛經(jīng)也說，風(fēng)喘氣息和覺息知息的同異。于是又可 分析這是內(nèi)外真呼吸一類。再加以各宗各派的說明，真是種類多得很。光是中醫(yī) 內(nèi)經(jīng)，

20、就說了七十二種氣。這都必須分析辨明清楚，認(rèn)明那些異名同實(shí)或者 同名異實(shí)的說法，將來做功時(shí)，才免得牽強(qiáng)附會(huì)，胡亂猜疑。僅僅認(rèn)明了種類還 不夠，對(duì)某一類的氣或息，在隨時(shí)隨人隨所做功夫的階段上， 又必定表現(xiàn)出來不 同的樣子，還要進(jìn)一步地加以理解，才能對(duì)癥用功，相機(jī)施治。第三，無論分析如何細(xì)密，“總要?dú)w結(jié)到你生活的這一口氣上來體 認(rèn)”。例如一壺冷水，只要壺下有火，壺中冷水便蓬蓬勃勃地發(fā)生蒸氣，向上飛 騰，向四方擴(kuò)散。這是比方說，我們身中的水、津液、精，借著我們自己的熱腸 本能的生命之火，化作我們視聽動(dòng)作行為的氣；壺里上升的蒸氣，碰著周圍的冷 空氣，又變?yōu)辄c(diǎn)點(diǎn)滴滴如霧如露如云如雨的水了； 這又是比方說，

21、我們身中溫度 比周圍環(huán)境的空氣氣溫高，吸入空氣時(shí)，雖在夏天，總感覺到有些清涼的意味。 我們是全靠吸入天空清凈空氣，來調(diào)節(jié)淋巴系統(tǒng)的循環(huán)，配合循環(huán)系統(tǒng)有秩序的 節(jié)奏，才得心平氣和地活下去。水的氣的本體，氣是水的變相，而氣和水的轉(zhuǎn)變，是神妙的作用。配合我 們生活來說，水比方是精，氣比方是氣息，而那變化無窮的妙用便是神。把人身 分著體、相、用三部分來講，便是精、氣、神；氣生于精，神依于息。單提一個(gè) “氣”字，而這一氣中自具體用之精與神，聯(lián)系著精氣神來講，就叫“這一口氣”。為此，按上段所說，把這一口氣分析得越細(xì)密越好，了解得越清楚越好； 按這段所說， 又必須把分析開的再聯(lián)系起來， 體認(rèn)總歸是這一口氣，

22、 便好掌握這 口氣做氣功了。功：其次，要了解氣功的“功”字，以便具體了解學(xué)氣功的真正門徑。第一，功是“功法”， 也就是在這一口氣上所做的一些規(guī)律法則。 這些功 法都是依據(jù)我們這口呼吸氣的自然規(guī)律， 經(jīng)過我們祖宗先人的研究、 試驗(yàn)， 抉擇 出來的治病調(diào)養(yǎng)有效的方法， 是留給子孫的寶貴遺產(chǎn)。 子孫不必見到祖宗， 就從 這口氣上接受遺產(chǎn)。用這些遺產(chǎn)來治療疾病、保持健康時(shí)，都在這口氣上施為。 先來談?wù)労粑@口氣的一些規(guī)律和這些遺產(chǎn)如何分別應(yīng)用。、口吸口呼的規(guī)律用口吸氣，氣入不得深，可以增加肺活量，強(qiáng)壓橫膈膜下降，有加強(qiáng)橫隔 膜運(yùn)動(dòng)的能力；口呼出氣時(shí)，力量則散漫微弱。口吸口呼的 這種規(guī)律，以外氣 為主力

23、，要帶點(diǎn)勉強(qiáng)，太勉強(qiáng)又會(huì)出毛病，而內(nèi)息的反應(yīng)呼出也難掌握平穩(wěn)。病 人既不能做帶勉強(qiáng)性的功法， 平常人也不愿在粗淺的功法上費(fèi)力， 因此氣功老師 都不肯運(yùn)用這種規(guī)律來救人。 其實(shí)， 我們所得的遺產(chǎn)內(nèi)， 是有一種運(yùn)用口呼吸的 規(guī)律作氣功鍛煉的。 我們先人依據(jù)口呼吸的自然規(guī)律發(fā)明這種氣功的方法， 是有 用處的，也是能治病的。這個(gè)口呼吸的規(guī)律， 諸如今人所說的肺呼吸、 橫隔膜呼吸， 都是這種規(guī)律 的一個(gè)體系。遺產(chǎn)內(nèi)的寶貝，屬于這種體系的，保存在武術(shù)家的外功和拳術(shù)家、 技擊家各種方法內(nèi)的也不少。、鼻吸鼻呼的規(guī)律鼻吸氣自鼻端入，上達(dá)大腦皮層，影響呼吸神經(jīng)中樞，立即注全身，歸還 腹部，這就是常說的深呼吸。深呼

24、吸經(jīng)過腹部的集散，通利十二經(jīng)脈，謂之腹呼 吸。依據(jù)腹呼吸的規(guī)律，先人們留給我們很多的導(dǎo)引、吐納、按蹺養(yǎng)生的寶貴遺 產(chǎn)，道家也有些噓吸爐間出入丹田的方法，佛家的止觀禪那、安般守意等等，也 是依據(jù)這腹呼吸的規(guī)律而形成的。 那依據(jù)臍呼吸規(guī)律形成的法寶更具有改造身心 的妙用。只要仔細(xì)研究，去掉那些宗教的外衣，擇取其中的精要，對(duì)于做氣功的 用處是很大的。這腹呼吸和臍呼吸許多方法， 都屬鼻呼吸一個(gè)體系， 與口呼吸體系氣功的 方法，其運(yùn)行的經(jīng)絡(luò)、氣血的交變以及學(xué)習(xí)的次第，都是不同的。、鼻吸口呼的規(guī)律這種規(guī)律的呼吸，用處最多，作用最大。做口呼吸功，不懂這個(gè)規(guī)律，便 得不到調(diào)和的方法，也不可能有血?dú)鈿w宿，必致多

25、吃辛苦，多生敵害；做鼻呼吸 功不懂這個(gè)規(guī)律， 也便得不到起手的方法和入靜出定的節(jié)奏。 不僅做口呼吸功或 鼻呼吸功時(shí)都離不了它， 雖針灸、 按蹺等等治病或保健的方法， 無非憑這個(gè)規(guī)律 來完成它的作用。 氣功老師教做氣功， 多半是這種體系的方法。 這以體系的遺產(chǎn) 很多，不少“土產(chǎn)物”被包裹著神秘、 迷信的外衣，需要認(rèn)真發(fā)掘那些鍛煉精神、 改造身心的實(shí)在東西， 破除迷信，揭露神秘。例如道士所說：“仙家傳藥不傳火”。 這句神話就要打破，揭穿了“藥”就是氣，“火”就是意，沒有什么神秘。善無畏三藏禪要所說的鼻吸口呼規(guī)律一樣、運(yùn)行道路及證驗(yàn)，便是這 一體系氣功的最好說明，值得很好地學(xué)習(xí)和研究。 4、鼻呼口吸

26、的規(guī)律這種規(guī)律和上面所講的鼻吸口呼規(guī)律一樣， 不過方向相反，作用不同而已。 善無畏三藏禪要，唐時(shí)學(xué)密宗的人多行之，失傳久矣。先師依生理學(xué)及呼吸神經(jīng)中樞學(xué)說， 體會(huì)其反射作用于坐中得之， 曾著有 四種呼吸發(fā)微，我依所傳概略表之于下：口呼吸：吸入空氣中氧氣，呼出身中碳?xì)?。（生活其中）鼻呼吸：入息則我身陽交于陰，出息則我身陰交于陽。（正定于一）鼻吸口呼：液腺之陰外透，血脈之陽內(nèi)滲。 （一氣為藥，對(duì)治為用，是療治之法）鼻呼口吸：血脈之陰外透，液腺之陽內(nèi)滲。 （陽平陰秘，一氣行功，是調(diào) 養(yǎng)之法）呼吸中間相關(guān)之一息， 最為生活之重要所在， 實(shí)生死之關(guān)頭也。 于此樞紐，呼轉(zhuǎn)為吸，吸轉(zhuǎn)為呼，我息自轉(zhuǎn)，或氣血交

27、融， 或心血交互，皆在此中成其作用， 一切功法亦惟在此中行持之也。此中之久暫曰“息時(shí)”，此中之方位曰“息處”。 時(shí)時(shí)三世，處處十方，十方三世之世界盡此一息，一切功法、法門亦惟盡此一息 中。第二，功是功夫。我們說話常會(huì)把“功夫”二字作為時(shí)間用， 時(shí)間就是功 夫。積日累月地做久了，才可說有功夫。高興時(shí)做幾天，沒見什么好處便不做了， 是做不好功夫的。氣功是能治慢性病的，慢性病不比感冒風(fēng)寒，而是受病日久， 滯損氣血，一天天加深起來，用氣功作治療，無非是在生活中矯正它的病機(jī)，一 天天地長(zhǎng)養(yǎng)他的正氣來袪除他的病氣，若不加以功夫練習(xí)，實(shí)難獲得功效。有肯 在氣功上花功夫的人，做了多年氣功，但慢性病不見好，那是

28、功法不對(duì)頭的緣故， 改正方法，病痛就會(huì)治好。因此，應(yīng)把此段所說“功是功夫”和上段所說“功是 功法”的話聯(lián)系起來研究，才能了解到雖學(xué)到功法而不加功夫去做，功法雖好， 也是沒有用的。同時(shí)也可了解到雖花了功夫，萬一功法不正確，對(duì)癥也是有問題 的。將“功”字分三段來講，為的是揭示學(xué)氣功、息道有多方面的研究，應(yīng)把 三段話所講“功”字聯(lián)系著研究才好。下面是第三段話。第三，功是功能。中醫(yī)師研究千百種藥物，各有各的功能，又配成了三、 五味以上的藥制成方劑，有無量無數(shù)的方劑各方又各有其配合而生的功能。這是 中醫(yī)師很繁重的一種研究，研究準(zhǔn)確，才能適應(yīng)種種疾病的治療或身體的調(diào)養(yǎng)。 氣功、息道也是這樣，它是以當(dāng)人本身

29、的精氣神做藥物，作當(dāng)人本身的自我療養(yǎng)。 教氣功、息道的老師也應(yīng)該研究精氣神這三種藥物的不同功能。配合精氣神而成 的所做的各種動(dòng)靜功，又各個(gè)化生各個(gè)不同的功能，必須研究準(zhǔn)確，才能適應(yīng)學(xué) 者真實(shí)需要。學(xué)人也應(yīng)先懂些這類常識(shí)，以便修時(shí)才好準(zhǔn)確掌握功夫，學(xué)有頭緒。以上所說幾種呼吸方法，其中：屬于口呼吸體系的功法，是純粹的氣功， 掌握這種功法，純粹在呼出吸入與動(dòng)作的相應(yīng)，它的功能主要是調(diào)養(yǎng)，也有治病 的作用。屬于鼻呼吸體系的功法，是純粹的息道修養(yǎng)，掌握這種功法，純粹在呼吸 中間之一息與靜定相應(yīng)，它的功能主要是調(diào)養(yǎng)，也有治病的作用。屬于鼻吸口呼體系的功法，是改造身心一切氣功息道的根本行持， 掌握這 種功夫，在隨時(shí)隨境的因應(yīng)變易，不可一執(zhí)，它的功能主要在增強(qiáng)生命的活力，而附帶產(chǎn)生的作用是很多的。明了以上基本道理，再來談“安那般那”的功法，就較易了解了。很明顯, “安那般那”是屬于鼻呼吸一類