人教部編版九年級語文下冊：9《魚我所欲也》一等獎優(yōu)秀課件(共37張)

1、孟子魚我所欲也孟子魚我所欲也1. 讀準字音，能借助注釋和工具書準確翻譯字、詞、句。2. 能夠圈劃出本文的中心論點，能說出比喻和對比論證方法并找出相關的句子。 3.了解孟子“舍生取義”的政治主張和“義”“本心”的內(nèi)涵，并能接受其在現(xiàn)實生活中的意義。學習目標1. 讀準字音，能借助注釋和工具書準確翻譯字、詞、句。學習目作者簡介 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。 為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”

2、。作者簡介 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼主要思想施仁政民貴君輕人性本善主要思想“性善論”的要點： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也， 恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！靶陨普摗钡囊c： 本文選自孟子告子上。告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個人都有“本心”，無論

3、在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。本文選自孟子告子上。字詞積累為宮室之美為之所惡莫甚于死者 得我與 一簞食 蹴爾而與之wi wiydncw字詞積累為宮室之美為之wi wiydncw 魚，我所欲（ ）也：熊掌，亦我所欲也。 魚是我所想要的， 熊掌也是我所想要的亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都得到，我就犧牲生命而選取大義了。二者不可得兼（ ），舍（ ）魚而?。?）如果這兩種東西不能同時都得到，我就放棄魚而選取熊掌者也。 生（ ），亦我所欲也；義 （ ）， 熊掌了。 生命也是我所想要的， 大義，翻譯第1段同時得到舍棄大義想要的選取生命 魚，

4、我所欲（ ）也生亦我所欲，所欲有甚（ ）于（ ）生者，生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的東西，故患（ ）有所不辟（ ）也。 所以有的災難我不躲避。故（ ）不為（ ）茍得（ ）也；所以我不做茍且偷生的事；死亦我所惡（ ）， 所惡有甚于死者，死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，翻譯第1段做茍且偷生勝過討厭，憎恨比所以禍患，災難同“ 避”，躲避生亦我所欲，所欲有甚（ ）于（ 如使（ ）人之所欲莫（ ）甚于生，假如人們所想要的東西沒有超過生命的，則凡可以辟患者何不為也！ 那么所有可以用來躲避災難的事情，什么事情不可以做呢？則（ ）凡可以得生者何不用也（ ）。那么所有可以用來求得生

5、存的手段，什么手段不可以采用呢？使人之所惡莫甚于死者， 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，翻譯第1段假如，假使沒有那么什么手段不可以用呢如使（ ）人之所欲莫（ 由（ ）是（ ）則生而（ ）有不用也；憑借這種手段就能得到生存，但是有人不采用； 所惡有甚于死者。所厭惡的有超過死亡的事（即“不義”）。由是則可（ ）以（ ）辟患而有不為（ ）也憑借這種手段就可以用來躲避災難但是有人不采用。是故（ ）所欲有甚于生者，因此，他們所想要的有勝過生命的東西（即“義”）；翻譯第1段憑借就可以這種手段用來做因此由（ ）是（ ）非獨（ ）賢者有是心（ ）也，不僅僅賢良的人有這種心（即“義”）， 人皆有之，賢者能勿

6、喪（ ）耳（ ）。人人都有這種心，只不過賢良的人能夠不丟掉它罷了。翻譯第1段僅僅這種心沒有喪失罷了非獨（ ）賢者有是心（ 所欲 魚、熊掌 生、義 提出論點舍魚取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉 設喻引出所欲 魚、熊掌 生、義 提出舍魚取熊掌舍生取義由淺人深，自然魚我所欲也舍生取義是人皆有之提出論點：舍魚而取熊掌 _比喻論證類比論證舍生取義魚我所欲也舍生取義是人皆有之提出論點：舍魚而取熊掌 2“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？ 這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如為人民謀幸福，為了四化建設，為了別人的安危等。2“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？ 3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以

7、指哪些事情？ 這里的“所惡”應指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權、違法犯罪等。3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？ 4.“故患有所不避”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等。5.“非獨賢者有是心也”，“是心”指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。4.“故患有所不避”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險魚我所欲也舍生取義是人皆有之提出論點：舍魚而取熊掌 _比喻論證類比論證論證：義重于生反面說理 欲莫甚于生 _ _正面說理 欲甚于生 _ _ _論證_論證舍生取義不為茍得何不用對比不為辟患惡甚于死_ _ _ 惡莫甚于死有不用何

8、不為有不為本心，人皆有之，賢者能勿喪耳道理魚我所欲也舍生取義是人皆有之提出論點：舍魚而取熊掌 一簞食，一豆羹，得之則生，弗（ ）得則死。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會死亡。萬鐘（ ）則不辯（ ）禮義而受之，高位厚祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，呼（ ）爾而與（ ）之，行道之人（ ）弗受；如果你沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不會接受；蹴（ ）爾而與之，乞人不屑（ ）也。如果你用腳踩踏著給他吃，即使是乞丐也因輕視不肯接受。翻譯第2段呼喝給踩踏沒有過路的饑民表示輕視而不肯接受優(yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別一簞食，一豆羹，得之則生，弗（ ）得則死。萬鐘于我何加（ ）焉！這高位厚祿對我有

9、什么益處呢？。鄉(xiāng)（ ）為身死而不受，從前（為了“禮儀”）寧愿死也不接受（施舍），為（ ）宮室之美，妻妾之奉（ ），是為了住宅的華美,妻妾的侍奉，所識窮乏者得（ ）我與（ ）？所認識的貧窮的人感激我嗎？翻譯第2段 為了侍奉同“德”，感恩，感激有什么益處同“向” ，先前，從前同“歟”，語氣詞萬鐘于我何加（ 今為（ ）宮室之美為（ ）之今天卻為了住宅的華美而接受了；今為所識窮乏者得我而為之；今天卻為了所認識的貧窮的人的感激我因而接受了它。 鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；從前（為了“禮儀”）寧愿死也不接受（施舍），今天卻為了妻妾的侍奉而接受它；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：從前（為了“

10、禮儀”）寧愿死也不接受（施舍），翻譯第2段為了接受今為（ ）宮室之美為是（ ）亦不可以已（ ）乎？這種做法不也是可以讓它停止了嗎？翻譯第2段這停止此之謂失其本心（ ）。人固有的羞惡之心這就叫做喪失了他所固有的羞惡之心。是（ ）亦不可以已（ 一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾” 不屑接受 羞惡之心舍生取義 得生舍死正面舉例一簞食“呼爾”不屑接受 羞惡得生舍死正面舉例宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面舉例宮室之美接受萬鐘不辨禮義見利忘義魚我所欲也舍生取義是人皆有之提出論點：舍魚而取熊掌 _比喻論證類比論證論證：義重于生反面說理 欲莫甚于生 _ _正面說理 欲甚于生 _ _ _舍義取

11、利失其本心正面舉例：_反面舉例：_論證_論證_論證 論證舍生取義不茍得何不用對比行道之人弗受、乞人不屑有的人不辯禮義而接受萬鐘舉例不辟患惡甚于死_ _ _ 惡莫甚于死有不用何不為有不為本心，人皆有之，賢者能勿喪耳道理對比勿失其本心魚我所欲也舍生取義是人皆有之提出論點：舍魚而取熊掌 本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應該保持本心，舍生取義。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨“禮”“義”而貪求富貴的行為是不可取的。課堂小結 本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應該6.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句

12、式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。6.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也。 第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢宏。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 第（寫作特點1議論嚴密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結

13、構嚴謹，層層深化。2善用比喻。開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。3善用對比。第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。寫作特點2善用比喻。3善用對比。一、一詞多義、與通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與給例句：呼爾而與之2而連接兩個動作，承接連詞例句：蹴爾而與之轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也3于比例句：所欲有甚于生者對于例句：萬鐘于我何加焉一、一詞多義

14、4是這種 例句：非獨賢者有是心也這種作法 例句：是亦不可以已乎5得得到，擁有 例句：二者不可得兼通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與6爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬古愁（李白將進酒）7為為了例句： 鄉(xiāng)為身死而不受做例句： 今為宮室之美為之4是二、通假字1故患有所不辟也“辟”同“避”，躲避。2萬鐘則不辨禮義而受之“辯”同“辨”，辨別。3今為所識窮乏者得我而為之“得”同“德”，恩惠，這里是感激的意思。4所識窮乏者得我與“與”同“歟”，語氣詞。5鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”同“向”，從前。二、通假字三、古今異義1例句：萬鐘則不辨禮義而受之鐘古義：一種量器 今義：計時的器具或中空的響器2例句

15、：非獨賢者有是心也是古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是四、詞類活用例句：所識窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動詞。 三、古今異義五、特殊句式1判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病保袛嗑錁酥尽?譯文：魚，是我所喜愛的東西。2省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。五、特殊句式六、虛詞 之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的賓語提前，這不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事2、于：介詞所惡有甚于死者萬鐘于我何加焉表示比較，比表示對象，對、對于六、虛詞 之：助詞的賓語提前，這不譯他指羞惡之心指不辨禮