高中語(yǔ)文-第8課-《蘭亭集序》第2課時(shí)課件-新人教

1、高中語(yǔ)文課件此ppt下載后可自行編輯 高中語(yǔ)文課件此ppt下載后可自行編輯 高中語(yǔ)文-第8課-蘭亭集序第2課時(shí)課件-新人教蘭亭集序課時(shí)二課時(shí)二1、基礎(chǔ)文言常識(shí)2、分析作者情感變化過(guò)程，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。1、基礎(chǔ)文言常識(shí)1、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。2、以“痛悲”的情感線索繼續(xù)分析文言常識(shí)。正確把握作者的生死觀。3、本課難點(diǎn)除文言基礎(chǔ)常識(shí)外，則為作者生死觀的把握，在介紹魏晉士人生死觀及其他文人相關(guān)生死感慨基礎(chǔ)上，再去分析作者似悲實(shí)壯的觀點(diǎn)，知人論世，使學(xué)生理解起來(lái)更為容易，也更能身處其境，理解作者的所思所想。1、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。 暮春三月，草長(zhǎng)鶯飛，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，茂林修竹，清流潺潺，勝友云集，曲水流觴，潑墨

2、揮毫，賦詩(shī)飲酒，不亦樂(lè)乎!可作者的感情怎么變成了“痛”呢?他由眼前的美景、盛會(huì)想到什么了呢?請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀第三段，看看作者因何而痛？ 暮春三月，草長(zhǎng)鶯飛，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，茂林修竹 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 取消句子獨(dú)立性俯仰之間之于通“晤”交談?dòng)械娜巳∩岵灰粯幼缘酶吲d的樣子滿足他得到的已經(jīng)疲倦等到過(guò)去因此自然抱負(fù)省略句、介后句借愛(ài)好

3、的事物寄托情感音節(jié)助詞 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄喜愛(ài)某物時(shí)厭倦該物時(shí) 他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。可就在這滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。 人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。 喜愛(ài)某物時(shí)厭倦該物時(shí) 他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追回顧由喜到厭的過(guò)程時(shí)面臨死亡時(shí) 往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開(kāi)”，這怎能不讓人黯然神傷。 人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“

4、死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。 回顧由喜到厭的過(guò)程時(shí)面臨死亡時(shí) 往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目（2）痛由何而來(lái)痛之一：生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望 （所遇既倦）痛之二：外在世界的流轉(zhuǎn)不停無(wú)法掌控 （所欣已陳）痛之三：個(gè)體生命的短暫有限毋容抗拒 （終期于盡）（2）痛由何而來(lái)痛之一：生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，

5、亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)悲傷明白本來(lái)一、齊，作動(dòng)詞。把看做一樣（相等）未成年而死去的人無(wú)根據(jù)情趣一個(gè)個(gè)即使這篇詩(shī)文抒發(fā)感慨原因原因 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（3）如何理解“悲”當(dāng)時(shí)的東晉士大夫們持什么樣的生死觀？王羲之又是什么看法？作者悲什么？作者的人生態(tài)度是怎樣？ （3）如何理解“悲”當(dāng)時(shí)的東晉士大夫們持什么樣的生死觀？王東晉士大夫：生死觀：一死生，齊彭殤 原因： 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。士大夫的思想消極，選擇出世入仙或逃避現(xiàn)實(shí)，他們大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，

6、笑傲山野就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時(shí)行樂(lè)、縱情聲色。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。 東晉士大夫：生死觀：一死生，齊彭殤 原因： 兩晉政治恐怖，統(tǒng) 古文觀止：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無(wú)窮逸趣。 古文觀止：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)王羲之：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作作者認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。 作者悲什么？先來(lái)看后世文人“其致一也”的詩(shī)文

7、。王羲之：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作作者認(rèn)為生就是死，死就夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。李白前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。陳子昂夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾 一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。 周國(guó)平 一個(gè)人只要認(rèn)真

8、思考過(guò)死亡，不管是否獲得千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到蘭亭集序的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味。樂(lè)痛悲聚會(huì)之死生之千古同悲緣何而來(lái)？千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到作者的人生態(tài)度是怎樣的？ 作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗舍有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。作者的人生態(tài)度是怎樣的？ 作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式 主旨文章描寫(xiě)了蘭亭宴集的歡樂(lè)情景，抒發(fā)了對(duì)人生無(wú)限感慨的情懷

9、。雖也流露出人生無(wú)常的傷感情緒，但有力批判了在當(dāng)時(shí)頗為流行的“一死生”“齊彭殤”的虛 妄思想，這在崇尚玄學(xué)、老莊的東晉時(shí)代有其現(xiàn)實(shí)意義。 從更廣泛的意義上看，作者對(duì)“死生”的理性思考，激發(fā)了 我們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，探尋生存的意義，去思考 在有限的人生中如何進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。 主旨文章 作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之樂(lè)?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了人生苦短，命運(yùn)難測(cè)的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。 作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之修禊事也茂林修竹況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛俯

10、察品類之盛所以游目騁懷所以興懷，其致一也足以極視聽(tīng)之娛夫人之相與重點(diǎn)實(shí)、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長(zhǎng)旁邊，水邊熱鬧繁多用來(lái)的原因動(dòng)詞，窮盡交往修禊事也茂林修竹況修短隨化重點(diǎn)實(shí)、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長(zhǎng)或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；會(huì)面乃，竟動(dòng)詞，至，及面對(duì)；明白本來(lái)；動(dòng)詞，把看作一樣動(dòng)詞，把看作相等原因如同，好像對(duì)；這或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)有的人；會(huì)面乃，竟動(dòng)詞，至，及面對(duì)；詞類活用名詞活用為動(dòng)詞：一觴一詠觴：喝灑。形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長(zhǎng)咸集少：少者；長(zhǎng)：長(zhǎng)者。無(wú)絲竹管弦之盛盛：熱鬧的場(chǎng)面。死生亦大矣大：大事。詞類活用名詞活用為動(dòng)詞：一觴一詠觴：喝灑。形容詞活用數(shù)詞活用為動(dòng)詞：固知一死生為虛誕一：用作動(dòng)詞，看做一樣。所以興懷，其致一也一：用做動(dòng)詞，是一樣的。使動(dòng)用法：齊彭