藝術(shù)民俗學(xué)課件

1、藝術(shù)民俗學(xué)課件 制作人：張士閃藝術(shù)民俗學(xué)課件 制作人：張士閃民俗資料片 民俗資料片領(lǐng)略山東民俗齊魯民俗走進(jìn)西藏走進(jìn)女兒國(guó)世界奇異婚俗中國(guó)婚俗北方的納努克 民俗藝術(shù)片王小趕腳（呂劇）梁山伯與祝英臺(tái)（動(dòng)畫片）當(dāng)行論賣布頭黃半仙（相聲小品）山東快書集錦 人與人上帝也瘋狂奴隸苦難史（電影） 民俗專題片小章竹馬齊魯民俗濰坊風(fēng)箏與年畫走進(jìn)莆田山西后溝村影像 民俗資料片 民俗資料片領(lǐng)略山東民俗藝術(shù)民俗學(xué)教材要點(diǎn)民俗學(xué)的定義P28-29民俗的社會(huì)功能P32-34藝術(shù)與民俗之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系P65汪寧生的社區(qū)藝術(shù)調(diào)查提綱P42-50段寶林的民俗調(diào)查提綱P51-61藝術(shù)民俗學(xué)教材要點(diǎn)民俗學(xué)的定義P28-29第一講 民

2、俗定義之演變 1.中國(guó)古代典籍中的民俗語匯（俗 民風(fēng) 習(xí)俗 風(fēng)俗 民俗） “禮從宜，事從俗?！保ǘY記）（孔穎達(dá)：宜方便，俗土俗）“命太師陳詩，以觀民風(fēng)。”（禮記王制）“故君民者，彰好以示民俗?！保ǘY記緇衣 “故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！保娦颍?第一講 民俗定義之演變 1.中國(guó)古代典籍中的民俗語匯周公問政于姜尚、伯禽 “魯公伯禽之初受封于魯，三年而后報(bào)政周公。周公曰：何遲也？伯禽曰：變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。太公亦封于齊，五月而報(bào)政周公。周公曰：何疾也？曰：吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗而為也。于是周公嘆曰：?jiǎn)韬?，魯后世其北面事齊矣

3、！”（史記魯周公世家） 周公問政于姜尚、伯禽 “魯公伯禽之初2.國(guó)外學(xué)者對(duì)于“民俗”一詞的界定 文化遺留物說已進(jìn)化到較高文化階段的民族所殘存的原始觀念與習(xí)俗（英國(guó)文化進(jìn)化學(xué)派） 精神文化說民俗學(xué)研究“所注意的不是犁的形狀，而是用犁耕田的儀式；不是漁具的制造，而是漁夫撈魚時(shí)所遵守的禁忌；不是橋梁屋宇的建筑術(shù)，而是建筑時(shí)所行的祭獻(xiàn)等事?！保ㄓ嗄崤棵袼讓W(xué)概論） 民間文學(xué)說美國(guó)和前蘇聯(lián) 傳統(tǒng)文化說將民俗的領(lǐng)域限于傳統(tǒng)之中，而將當(dāng)代生活中的新生民俗排斥在外（現(xiàn)代西方理論）2.國(guó)外學(xué)者對(duì)于“民俗”一詞的界定 文化第二講 民俗的定義與民俗學(xué)的特性 傳統(tǒng)民俗學(xué)認(rèn)為，民俗是一個(gè)民族或群體長(zhǎng)期傳承下來的風(fēng)俗習(xí)

4、慣的簡(jiǎn)稱。我們認(rèn)為，民俗是不同的人類群體受一定自然條件、生產(chǎn)條件及文化傳統(tǒng)制約而產(chǎn)生的各具特色的生活方式和生存意識(shí)。第二講 民俗的定義與民俗學(xué)的特性 傳統(tǒng)民俗學(xué)認(rèn)為，民俗是一 中國(guó)民俗通志（山東教育出版社）中的民俗分類生產(chǎn)志、商貿(mào)志、醫(yī)藥志；（生產(chǎn)貿(mào)易民俗）服飾志、飲食志、居住志、交通志；（衣食住行）節(jié)日志；（歲時(shí)節(jié)日）生養(yǎng)志、婚嫁志、喪葬志；（婚喪嫁娶）宗族志、江湖志、廟會(huì)志、交際志；（社會(huì)民俗）信仰志、禁忌志；（信仰民俗）游藝志、演藝志、民間工藝志；（民間游藝）民間文學(xué)志、民間語言志。（口承語言民俗） 中國(guó)民俗通志（山東教育出版社）中的民俗分民俗學(xué)的學(xué)問 人類在理解掌握社會(huì)科學(xué)知識(shí)方面通常

5、有三種途徑： 典籍文獻(xiàn) 考古挖掘 民俗調(diào)研民俗學(xué)的學(xué)問 1.典籍文獻(xiàn)的局限 要重視典籍文獻(xiàn)，但不能迷信。白紙黑字照樣有假，而且有時(shí)是故意造假。預(yù)謀登基或是將要登基的“準(zhǔn)皇帝”們，往往會(huì)編造一些離奇的神話、軼事；一旦當(dāng)上皇帝，這些憑空編造的東西就會(huì)載入煌煌史冊(cè)之中。 過去被認(rèn)為是“信史”的地方史志、家譜等文獻(xiàn)，也有編撰者憑一己私好有意揚(yáng)善隱惡的隨意增刪的現(xiàn)象。 即使是比較可靠的文獻(xiàn)典籍，還要考慮到其在現(xiàn)實(shí)生活中貫徹落實(shí)的真確情形。1.典籍文獻(xiàn)的局限 要重視典籍文獻(xiàn)，但不能例1：智囊全集機(jī)敏穎悟“甘羅妙對(duì)” 秦王夢(mèng)日落、山崩、海干、花謝，群臣莫能解者。甘羅年十二，進(jìn)曰：“日落帝星現(xiàn)，山崩地大平，海

6、干龍獻(xiàn)寶，花謝子收成?！笔码m不經(jīng)，亦云善對(duì)。 甘羅，戰(zhàn)國(guó)秦人，十二歲隨秦相呂不韋出使趙國(guó)，趙王割五城獻(xiàn)秦，封上卿。例1：智囊全集機(jī)敏穎悟“甘羅妙對(duì)” 例2：馮夢(mèng)龍智囊全集機(jī)敏穎悟董伽羅 通海節(jié)度使段思平，為楊氏所忌，逃之。剖野核桃，有文曰“青昔”。思平拆之曰：“青乃十二月，昔乃二十一日，吾當(dāng)以是日舉義?！彼旖璞鴸|方，及河，欲渡，思平夜夢(mèng)人斬其首，又夢(mèng)玉瓶耳缺，又夢(mèng)鏡破，懼不敢進(jìn)兵。軍師董伽羅曰：“三夢(mèng)皆吉兆也。公為大夫，夫去首為天，天子兆也；玉瓶去耳，為王；鏡中有影，如人相敵，鏡破影滅，無對(duì)矣?！彼计侥藳Q。遂逐楊氏而有其國(guó)，改名曰“大理”。 例2：馮夢(mèng)龍智囊全集機(jī)敏穎悟董伽羅 例3：地方史志、

7、家譜的造假現(xiàn)象棗莊山亭區(qū)的“三老冤”洼子村張姓罪犯不入張氏家譜例3：地方史志、家譜的造假現(xiàn)象2.考古學(xué)的局限我國(guó)過去只有金石學(xué)，主觀臆測(cè)的成分比較多。通過挖掘我們往往只能看到古代社會(huì)生活的一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)側(cè)面，難以挖掘到“完整的古代生活” 。 例：古代墓葬中的“逾制”習(xí)俗 2.考古學(xué)的局限3.民俗學(xué)最不像學(xué)問的學(xué)問 歷史學(xué)家生活在自己編寫的厚重的文獻(xiàn)典冊(cè)里，考古學(xué)家生活在自掘的墳?zāi)箖?nèi)，民俗學(xué)家生活在鮮活的民眾生活之中。3.民俗學(xué)最不像學(xué)問的學(xué)問 第三講 民俗學(xué)的功用與民俗的功能第三講 民俗學(xué)的功用與民俗的功能（一） 民俗學(xué)的功用1.更準(zhǔn)確地理解文化，認(rèn)識(shí)社會(huì)。 例1：鄉(xiāng)村貼掛年畫的“婆婆眼”。例2

8、：松江（老上海）的舞龍拔龍尾習(xí)俗。2.了解相關(guān)區(qū)域民俗狀況，便于溝通交流。 例1：佤族采風(fēng)3.更好地融入現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)劃建設(shè)之中。例1：濟(jì)寧趙樓鄉(xiāng)書記謝登攀的佚事（罵街；隆重評(píng)選最不孝順的兒媳婦；對(duì)付拆房釘子戶）例2：井塘村民俗旅游開發(fā)（一） 民俗學(xué)的功用1.更準(zhǔn)確地理解文化，認(rèn)識(shí)社會(huì)。 （二）民俗的功能（見藝術(shù)民俗學(xué)3335頁）1 .歷史積存功能以俗證史例1：苗族的“鼓樓搶雞”“女還舅門”老人節(jié)2 .社會(huì)教育功能a.引導(dǎo)個(gè)人融向集體社會(huì)的導(dǎo)向作用。例1：電影青春祭b.社會(huì)整合作用。例1：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的梨園屯教案c.向心力作用。3 .審美娛樂功能（二）民俗的功能（見藝術(shù)民俗學(xué)3335頁）清 黃遵

9、憲日本國(guó)志禮俗志 風(fēng)俗之端，始于至微，搏之而無物，察之而無形，聽之而無聲；然一二人倡之，千百人和之，人與人相接，人與人相續(xù)，又踵而行之。及其既成，雖其極陋甚弊，舉國(guó)之人，習(xí)以為常，上智所不能察，大力所不能挽，嚴(yán)刑峻法所不能變。夫事有是、有非、有美、有惡，旁觀者或一覽而知之，而彼國(guó)稱之為禮，沿之為俗，乃至舉國(guó)之人展轉(zhuǎn)沉錮于其中，而莫能少越，則習(xí)之囿人也大矣！清 黃遵憲日本國(guó)志禮俗志第四講 民俗文化在社會(huì)文化體系中的位置 1.官文化上層文化、主流文化 2.士文化中間的文人知識(shí)分子階層，所謂的高雅文化 3.民文化絕大多數(shù)的、占人類社會(huì)99%的民眾生活 4.日益蓬勃的都市流行文化 第四講 民俗文化在社

10、會(huì)文化體系中的位置 1.官文化上層官文化 詔書、通令、政府令、紅頭文件等，都屬于硬性推行的官方文化。它體現(xiàn)出特定時(shí)代的群體整合、秩序安定或者倫理和睦的需要。如現(xiàn)在的反腐倡廉、教育問題、發(fā)展問題、貧富問題、東西部差距等；古代的陳情表、出師表等。其特征是制度性規(guī)定，教化性。 官文化 詔書、通令、政府令、紅頭文件等，都李密陳情表 臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無叔伯，終鮮兄弟；門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之童。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣待湯藥，未嘗廢離

11、。李密陳情表 臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭李密陳情表（續(xù)） 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中；尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)待東宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍徇私情，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。李密陳情表（續(xù)） 逮奉圣朝，沐浴清化。李密陳情表（續(xù)） 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以

12、劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。李密陳情表（續(xù)） 伏惟圣朝以孝治天下，李密陳情表（續(xù)） 臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六；是以臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，卒保余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。李密陳情表（續(xù)） 臣密今年四十有四，祖士文化 1.形式創(chuàng)新。注重繼承發(fā)展前輩們的探索，講究原創(chuàng)性。如徐志摩再別康橋與“輕悄體” 。北島的朦朧詩一切、回答。 2.社會(huì)關(guān)懷。強(qiáng)烈的責(zé)任感，要沖破社會(huì)控制，針砭時(shí)弊。如臧克家有的人。 3.個(gè)性化追求。如魯迅狂人日記，寫出了中國(guó)幾千年的“仁義道德”歷史中的“吃人”問題，追求一種片面的深刻。士文化 1.形式創(chuàng)新。注重繼承發(fā)展前輩們的探索，講究原都市流行文化 第四種文化。這是一種自工業(yè)化和都市化以來，運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸?shù)?、注重滿足普通市民的日常性需要的一種文化。如濤聲依舊、一封家書、祝你平安等。1.信息和受眾的大量性；2.文體的流行性和模式化；3.故事的類型化；4.