超前認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、特征和基本形式

1、超前認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、特征和根本形式近年來(lái)，超前認(rèn)識(shí)問題一直是國(guó)內(nèi)馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究中的一個(gè)理論熱點(diǎn)。但是，迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)超前認(rèn)識(shí)的概念并沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定，人們對(duì)超前認(rèn)識(shí)的理解互相之間還有很大分歧。而要對(duì)超前認(rèn)識(shí)進(jìn)展研究，我們就必須首先明確超前認(rèn)識(shí)的概念，弄清它的內(nèi)涵、本質(zhì)特征和根本形式。一、超前認(rèn)識(shí)概念的內(nèi)涵超前認(rèn)識(shí)是指主體在理論活動(dòng)根底上，立足并超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況而對(duì)于尚未出現(xiàn)或發(fā)生的自然事件或社會(huì)事件以及人們將來(lái)理論活動(dòng)過程、結(jié)果及其效應(yīng)等的一種前瞻性認(rèn)識(shí)。超前認(rèn)識(shí)具有自己的相對(duì)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是一種不同于一般認(rèn)識(shí)的特殊認(rèn)識(shí)形式，它在整個(gè)人類認(rèn)識(shí)形態(tài)中占有特殊地位，具有自身的特殊規(guī)定性。

2、第一，超前認(rèn)識(shí)以事物的時(shí)間特性所規(guī)定了的事物的將來(lái)形態(tài)為認(rèn)識(shí)對(duì)象。事物的將來(lái)形態(tài)，是事物作為時(shí)間鏈條中的過程性存在的三種詳細(xì)款式之一，它同事物的過去形態(tài)或現(xiàn)狀一樣，都能成為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象。事物的將來(lái)形態(tài)也就是將來(lái)的事物，它包括將來(lái)的自然事物、社會(huì)事物和人類理論活動(dòng)三個(gè)根本方面。將來(lái)自然事物的出現(xiàn)或演變、將來(lái)社會(huì)事件的發(fā)生或開展以及人們將來(lái)理論活動(dòng)的過程、結(jié)果及其效應(yīng)等，共同構(gòu)成超前認(rèn)識(shí)的對(duì)象域。對(duì)象域的相對(duì)獨(dú)立性，決定了超前認(rèn)識(shí)作為人類認(rèn)識(shí)的一種特殊形式存在的必要性和可能性。超前認(rèn)識(shí)是對(duì)將來(lái)的一種整體的觀念把握，它不僅包括對(duì)自然狀況下客觀事物變化的預(yù)見性認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)人類理論活動(dòng)及其結(jié)果和效應(yīng)的

3、提早反映；不僅包括對(duì)制約著社會(huì)理論的自然、社會(huì)因素和條件以及它們的變化的超前認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)符合人的需要的理想客體現(xiàn)實(shí)中不存在將來(lái)也不會(huì)自然產(chǎn)生的觀念創(chuàng)構(gòu)。第二，超前認(rèn)識(shí)是一種以理論活動(dòng)為根底，根植于現(xiàn)實(shí)而指向?qū)?lái)的認(rèn)識(shí)。超前認(rèn)識(shí)是指向?qū)?lái)的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其所認(rèn)識(shí)的對(duì)象及其活動(dòng)過程并非是現(xiàn)存的，而是將來(lái)才會(huì)產(chǎn)生或出現(xiàn)的。從內(nèi)容上看，它既有對(duì)客觀事物將來(lái)變化趨勢(shì)和狀況的前識(shí)，又有對(duì)人們的將來(lái)理論活動(dòng)的過程、結(jié)果及其效應(yīng)的前識(shí)，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)中還沒有也不會(huì)自然產(chǎn)生的人的創(chuàng)造物的前識(shí)。就其本質(zhì)而言，超前認(rèn)識(shí)是主體理性思維對(duì)事物將來(lái)的可能狀況的提早反映。超前認(rèn)識(shí)超越現(xiàn)實(shí)指向?qū)?lái)，但超前認(rèn)識(shí)必須以人們的理論活

4、動(dòng)為根底，以人們對(duì)對(duì)象現(xiàn)已暴露出的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握為根據(jù)。一般說來(lái)，人們的現(xiàn)實(shí)理論活動(dòng)的程度愈高，理論的廣度和深度愈強(qiáng)，相應(yīng)地，對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的提醒就愈發(fā)客觀、準(zhǔn)確、可靠，超前認(rèn)識(shí)也就愈發(fā)明晰、準(zhǔn)確和科學(xué)。第三，超前認(rèn)識(shí)還具有深入的人類學(xué)本體論內(nèi)涵。正如前述，超前認(rèn)識(shí)是作為主體的人立足并超越于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)而對(duì)事物將來(lái)變化的可能狀況的一種前識(shí)。這里所謂的“當(dāng)前現(xiàn)實(shí)是包括人自身的生存和開展在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界。人的生存和開展總是既立足于現(xiàn)實(shí)而又趨向?qū)?lái)的，這是由人之趨向?qū)?lái)的本性決定的。人按其本性是不會(huì)消極地、被動(dòng)地承受“給定的現(xiàn)實(shí)的，而是總在積極主動(dòng)地追求和創(chuàng)造理想的將來(lái)世界。在這個(gè)意義上，人可以說是

5、追求和創(chuàng)造理想世界的動(dòng)物。正因如此，我們說人的需要的開放性，決定了人之趨向?qū)?lái)的本性，而這恰是人類之所以進(jìn)展超前認(rèn)識(shí)的根本原因，是超前認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和開展的最終根據(jù)。超前認(rèn)識(shí)這一人本主義規(guī)定說明，對(duì)超前認(rèn)識(shí)確實(shí)認(rèn)不能僅限于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的將來(lái)可能狀況的事實(shí)性的知性預(yù)測(cè)，而應(yīng)立足于對(duì)人類自身生存和可持續(xù)開展的終極關(guān)心。超前認(rèn)識(shí)不僅屬于知性范疇，它不僅要答復(fù)“世界是什么的問題，而且也要答復(fù)“世界應(yīng)該怎樣、“人應(yīng)該怎樣的問題。這樣，對(duì)超前認(rèn)識(shí)確實(shí)認(rèn)就離不開對(duì)人的需要、價(jià)值、理想、愿望等的人本學(xué)意義上的追問。二、超前認(rèn)識(shí)的本質(zhì)超前認(rèn)識(shí)，作為人類認(rèn)識(shí)形式之一，與其它一切認(rèn)識(shí)具有共同的本質(zhì)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。馬克

6、思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，不管人的認(rèn)識(shí)是多么復(fù)雜，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)都是以理論為根底的能動(dòng)反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論一方面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)客觀世界的依賴性，主張一切觀念都來(lái)自經(jīng)歷，同時(shí)又明確成認(rèn)，認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論看來(lái)，反映性與創(chuàng)造性是認(rèn)識(shí)的兩種屬性，二者互相聯(lián)絡(luò)、互相包含、不可分割。一方面，反映是創(chuàng)造性的反映，反映中包含著創(chuàng)造；另一方面，創(chuàng)造是反映中的創(chuàng)造，是在反映的根底上進(jìn)展的創(chuàng)造。超前認(rèn)識(shí)，作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特定形式，具有特殊的認(rèn)識(shí)對(duì)象及認(rèn)識(shí)關(guān)系，這使得超前認(rèn)識(shí)本質(zhì)上具有不同于一般認(rèn)識(shí)的特殊規(guī)定性，即它是突出地表達(dá)了人類認(rèn)識(shí)的目的性和創(chuàng)造性特征的能動(dòng)反映。超前認(rèn)識(shí)是主體立足并超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)而

7、對(duì)事物將來(lái)開展變化的一種前瞻性的認(rèn)識(shí)。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說，將來(lái)僅是一種趨勢(shì)或可能，是現(xiàn)實(shí)將來(lái)開展的各種可能性的綜合，其中既有好的、符合主體需要和利益的可能性，也有不好的、有違主體需要和利益的可能性。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理的超前認(rèn)識(shí)，主體不僅要在現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性認(rèn)知的根底上對(duì)將來(lái)的各種可能性進(jìn)展提早反映，而且還要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將自身的需要、目的、才能、本質(zhì)力量等自覺地融入各種可能性的分析、比較、權(quán)衡和抉擇的認(rèn)識(shí)過程中，力務(wù)實(shí)現(xiàn)對(duì)最符合主體生存和開展需要的可能性的觀念占有?？梢哉f，超前認(rèn)識(shí)是將來(lái)事物和人類將來(lái)活動(dòng)及其結(jié)果的觀念存在形式，它本質(zhì)上是主體對(duì)事物將來(lái)開展變化的諸多可能性的能動(dòng)反映，并突出地表達(dá)了人

8、類認(rèn)識(shí)的目的性和創(chuàng)造性特征。首先，超前認(rèn)識(shí)是具有鮮明的理論目的性的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。無(wú)論是在對(duì)將來(lái)自然事物的超前認(rèn)識(shí)之中，還是在對(duì)社會(huì)事物的超前認(rèn)識(shí)之中，抑或是在對(duì)將來(lái)人類理論活動(dòng)的超前認(rèn)識(shí)之中，理論的目的性都有著鮮明的表達(dá)。人的活動(dòng)是經(jīng)過頭腦考慮的，是在一定的意識(shí)支配下進(jìn)展的，因此總是具有根據(jù)自己的需要進(jìn)展活動(dòng)的目的性特征。人可以使自己的意志和行動(dòng)服從于自己所確立并為自己所意識(shí)到的目的，這在超前認(rèn)識(shí)上有著充分表達(dá)。與同步認(rèn)識(shí)相比，超前認(rèn)識(shí)的目的不僅在于獲得對(duì)現(xiàn)存事物合規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，而且在此根底上結(jié)合主體的需要和才能在頭腦中判斷前識(shí)事物將來(lái)開展變化的趨勢(shì)和前景及在觀念中超前設(shè)定出將來(lái)理

9、論活動(dòng)的目的及其觀念模型，從而標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)人類改造自然、社會(huì)的理論活動(dòng)，藉以滿足人類自身生存和開展的需要。目的性是超前認(rèn)識(shí)之所以能適應(yīng)人類改造世界創(chuàng)造將來(lái)的理論需要而產(chǎn)生、開展的主要原因，其深層關(guān)心在于對(duì)人類自身存續(xù)開展的終極考慮。在超前認(rèn)識(shí)中，主體根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界事實(shí)性認(rèn)識(shí)所反映的客體規(guī)律和事物現(xiàn)有變化跡象，推測(cè)事物的將來(lái)狀況，以提早為人們認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)的理論活動(dòng)提供科學(xué)、合理的對(duì)象背景；同時(shí)，主體在反映現(xiàn)存世界的根底上結(jié)合主體創(chuàng)造將來(lái)的需求，預(yù)先確立理論的主體意向。不僅如此，在超前認(rèn)識(shí)中，主體還根據(jù)對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，在自覺意識(shí)到自身需要，并將其作為改造客體的行為動(dòng)機(jī)的根底上，

10、在觀念中超前設(shè)定、確立起將來(lái)理論模型，其目的在于求得將來(lái)理論過程、結(jié)果及其效應(yīng)的最優(yōu)化。超前認(rèn)識(shí)，作為人類認(rèn)識(shí)形式之一，本質(zhì)上是主體對(duì)事物將來(lái)狀況的提早反映，它集中表達(dá)了人的活動(dòng)帶有經(jīng)過考慮的、有方案的、向著一定的和事前知道的目的前進(jìn)的特征，具有極強(qiáng)的目的性。其次，超前認(rèn)識(shí)是具有突出的思維創(chuàng)造性的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。超前認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是對(duì)將來(lái)事物的探求和追索，而將來(lái)作為現(xiàn)實(shí)世界變化開展諸多可能性的本身沒有固定的形式和預(yù)成的結(jié)果，它總是隨著客觀現(xiàn)實(shí)的變化而處于變動(dòng)不居的狀態(tài)。因此，在指向?qū)?lái)的認(rèn)識(shí)道路上存在著大量信息空白和邏輯缺環(huán)。為了認(rèn)識(shí)和把握將來(lái)世界，認(rèn)識(shí)主體就必須依靠超前性思維創(chuàng)造性地重組信息

11、以打破現(xiàn)實(shí)與將來(lái)之間的信息空白和邏輯缺環(huán)的束縛與限制，完成從到未知、由現(xiàn)實(shí)到將來(lái)的超前認(rèn)識(shí)?？梢哉f，認(rèn)識(shí)對(duì)象的不確定性為超前認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性提供了必要性和可能性。超前認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性，正是人的主觀能動(dòng)性的最高表現(xiàn)形態(tài)。一般認(rèn)識(shí)以現(xiàn)實(shí)事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，以求得提醒符合客觀事物內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，而超前認(rèn)識(shí)那么是以事物的將來(lái)變化開展為認(rèn)識(shí)對(duì)象，其認(rèn)識(shí)關(guān)系中超越現(xiàn)實(shí)指向?qū)?lái)的特性，要求主體在超前認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不僅要反映客表達(dá)狀，更要關(guān)注客體將來(lái)，不僅要答復(fù)事物將來(lái)是什么、會(huì)怎樣，更要解決事物將來(lái)應(yīng)如何、應(yīng)怎樣。超前認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性不僅表達(dá)在主體借助想象和假設(shè)等思維形式將客觀事物的現(xiàn)實(shí)與將來(lái)狀況之間的信息空白和邏

12、輯缺環(huán)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人在觀念中對(duì)客觀事物將來(lái)開展趨勢(shì)、前景的預(yù)先把握；而且還表達(dá)在主體通過提醒事物的將來(lái)相較現(xiàn)實(shí)未曾或有待實(shí)現(xiàn)的客觀真理性和客體價(jià)值性及對(duì)其評(píng)估而在頭腦中進(jìn)展觀念理論和理想物的創(chuàng)造。綜上所述，我們認(rèn)為超前認(rèn)識(shí)的本質(zhì)仍然在于主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。但是，與一般認(rèn)識(shí)有所不同，它最充分地展現(xiàn)了人類反映世界的能動(dòng)性。三、超前認(rèn)識(shí)的主要特征超前認(rèn)識(shí)，作為人類諸多認(rèn)識(shí)形式之一，是主體對(duì)事物將來(lái)狀況的一種能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)對(duì)象及相應(yīng)認(rèn)識(shí)關(guān)系的特殊性，決定了超前認(rèn)識(shí)具有不同于一般認(rèn)識(shí)形式的特殊屬性或特征。第一，超前認(rèn)識(shí)具有鮮明的超前性。所謂超前性，首先是指它超越了現(xiàn)實(shí)事物的界限，是主體在理論活動(dòng)的根

13、底上，通過對(duì)客體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的提醒和把握，而對(duì)現(xiàn)實(shí)事物將來(lái)開展趨勢(shì)和前景的提早反映。超前認(rèn)識(shí)雖然是從現(xiàn)實(shí)的事物出發(fā)的，但它并不停留在事物的現(xiàn)存狀況上，而是根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物內(nèi)在本質(zhì)和開展規(guī)律的提醒而預(yù)見到事物將來(lái)的開展?fàn)顩r，形成對(duì)將來(lái)事物的預(yù)先的觀念把握。超前認(rèn)識(shí)的超前性還表達(dá)在它總是走在現(xiàn)實(shí)理論的前面，這集中表達(dá)在對(duì)將來(lái)理論活動(dòng)的超前認(rèn)識(shí)上。這種超前認(rèn)識(shí)以將來(lái)理論為反映對(duì)象，通過預(yù)測(cè)、制定目的和設(shè)計(jì)、選擇行動(dòng)方案及對(duì)理論結(jié)果將會(huì)引起的變化及將會(huì)產(chǎn)生的各種時(shí)空效應(yīng)的事前評(píng)估等形式而為將來(lái)理論提供指導(dǎo)。第二，超前認(rèn)識(shí)具有一定的不確定性。超前認(rèn)識(shí)的不確定性，是由超前認(rèn)識(shí)的主、客體及其關(guān)系的特性決定的。超前

14、認(rèn)識(shí)以當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況的將來(lái)開展變化的諸多可能性的綜合為認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)對(duì)象的不確定性是造成超前認(rèn)識(shí)的不確定性的客觀原因。而主體認(rèn)識(shí)才能的有限性及其在超前認(rèn)識(shí)形成過程中所使用的方法的局限性，那么是超前認(rèn)識(shí)具有不確定性的主觀原因。超前認(rèn)識(shí)是主體在觀念中對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的將來(lái)開展變化的超前反映，是事物將來(lái)開展與變化的種種可能性，以“現(xiàn)實(shí)的形式存在于主觀之內(nèi)的過程，同時(shí)又是對(duì)這種種可能性所包含和具有的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)展觀念內(nèi)的比較、鑒別、選擇，從而尋找出在主體看來(lái)最具有現(xiàn)實(shí)性的可能性來(lái)加以把握的過程。這決定了超前認(rèn)識(shí)主要是一種主觀之內(nèi)的思維操作。與對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)不同，超前認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)形式主要是想象、假設(shè)和推測(cè)。事物的將

15、來(lái)狀況并非實(shí)存于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)之中，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和把握無(wú)法借助客觀的觀察或科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，而只能通過運(yùn)用想象、假設(shè)和推測(cè)等思維形式。想象、假設(shè)和推測(cè)等使將來(lái)超前地“存在于人們的觀念之中，使人們?cè)谄渌故镜母鞣N將來(lái)圖景和諸多可能性中作出抉擇，從而為人們的將來(lái)活動(dòng)提供方向性的指導(dǎo)。正是通過想象、假設(shè)、推測(cè)等認(rèn)識(shí)形式，人們才得以在將來(lái)的事物和將來(lái)的活動(dòng)還沒有成為當(dāng)前事物的時(shí)候，就已經(jīng)觀念地反映了這些事物和活動(dòng)。超前認(rèn)識(shí)借助想象、假設(shè)、推測(cè)等思維形式對(duì)將來(lái)的世界進(jìn)展觀念把握，但它并不僅僅只是一種主觀臆造，而是以人們對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)提醒的同步認(rèn)識(shí)為前提和根據(jù)的。一方面，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的同步認(rèn)

16、識(shí)不可能完全窮盡現(xiàn)實(shí)世界的所有方面，因此具有一定的不確定性；另一方面，現(xiàn)實(shí)世界的將來(lái)趨勢(shì)和前景也并不可能完好地、確定地出如今現(xiàn)實(shí)世界之中，反映事物將來(lái)趨勢(shì)和前景的超前認(rèn)識(shí)較提醒現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的同步認(rèn)識(shí)具有更大的或然性。超前認(rèn)識(shí)結(jié)果的或然性，是超前認(rèn)識(shí)不確定性的又一表征。第三，超前認(rèn)識(shí)具有突出的能動(dòng)創(chuàng)造性。超前認(rèn)識(shí)是主體立足于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況，通過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)所作出的對(duì)客體運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)或前景的能動(dòng)反映。超前認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性，首先表現(xiàn)為思維形式和思維方法的創(chuàng)造性即理性思維的創(chuàng)造性設(shè)想，也就是通過對(duì)事物本質(zhì)的理性的創(chuàng)構(gòu)形成某種猜想、假說或假設(shè)性理論。人類認(rèn)識(shí)過程是漸進(jìn)與跳躍的統(tǒng)一。假如只有邏輯性的漸

17、進(jìn)認(rèn)識(shí)，而無(wú)主體在信息加工活動(dòng)中對(duì)某些信息空白和邏輯缺環(huán)的跨越，就只能“等待構(gòu)成定律的材料純粹起來(lái)，那么這就是在此之前要把運(yùn)用思維的研究停下來(lái)，而定律也就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。同步認(rèn)識(shí)如此，超前認(rèn)識(shí)更是這樣。超前認(rèn)識(shí)，是以將來(lái)這一現(xiàn)實(shí)中尚未出現(xiàn)卻植根于現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)定之中的諸多可能性的綜合為認(rèn)識(shí)對(duì)象，其可供參照確實(shí)定信息更少，邏輯缺環(huán)更多，因此超前認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)更離不開主體跨越信息空白和邏輯缺環(huán)的能動(dòng)性的發(fā)揮。創(chuàng)造性重組信息的想象和假設(shè)，是主體完成超前認(rèn)識(shí)的最根本的思維手段和方法。超前認(rèn)識(shí)的思維方法想象和假設(shè)都是對(duì)事物將來(lái)狀況的猜想，它們本身都是一些創(chuàng)造性的思維方法。超前認(rèn)識(shí)要求認(rèn)識(shí)主體采取多角度或全方位的

18、發(fā)散思維，打破思維定勢(shì)，打破原有理論的框架束縛，大膽地進(jìn)展猜想。在超前認(rèn)識(shí)中，每一種猜想的內(nèi)容都必然具有指向?qū)?lái)的新穎獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)。超前認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性還表如今思維對(duì)象及思維結(jié)果本身具有的創(chuàng)造性，這集中地表達(dá)在主體對(duì)將來(lái)的理論活動(dòng)過程、結(jié)果及其效應(yīng)的超前認(rèn)識(shí)之中。理論是一種通過改造現(xiàn)實(shí)世界而到達(dá)創(chuàng)造將來(lái)的對(duì)象性活動(dòng)。以將來(lái)理論為反映對(duì)象，通過預(yù)測(cè)理論結(jié)果、制定理論目的和設(shè)計(jì)、選擇行動(dòng)方案等形式為將來(lái)理論提供藍(lán)圖的超前認(rèn)識(shí)，必然也具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。此類超前認(rèn)識(shí)的過程本質(zhì)上也就是主體在反映客體的本質(zhì)、規(guī)律的根底上，根據(jù)主體的需要和愿望，在觀念中創(chuàng)造性地設(shè)定理論的目的和理論活動(dòng)的觀念模型的過程。此外，超前

19、認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性特質(zhì)還表達(dá)在主體借助創(chuàng)造性設(shè)想在觀念中把客觀事物的尺度和人的內(nèi)在尺度有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，按照人的需要對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)展觀念的分解和綜合，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中并不存在也不會(huì)自然產(chǎn)生但卻符合人的需要的理想客體上。第四，超前認(rèn)識(shí)具有強(qiáng)烈趨向于理論并指導(dǎo)理論的特性。超前認(rèn)識(shí)所反映的是事物的將來(lái)，而不是其當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。在觀念中超前地把握事物的將來(lái)，讓事物的將來(lái)狀況以“現(xiàn)實(shí)的形式超前存在于人的主觀之中，是超前認(rèn)識(shí)所要解決的問題。這使得超前認(rèn)識(shí)不僅要反映和遵循事物自身開展變化的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，而且貫穿著人的內(nèi)在需要和主觀要求。超前認(rèn)識(shí)，與只告訴人們事物“是什么、“是怎樣以解決認(rèn)識(shí)與對(duì)象的符合或一致的同步認(rèn)識(shí)不同，

20、而應(yīng)該是“做些什么、“怎么做的觀念：一方面作為主觀要求的意向，它表達(dá)了人的需要、價(jià)值、理想、愿望等是人的活動(dòng)的主旨；另一方面作為對(duì)客觀事物反映的各種知識(shí)，它表達(dá)著事物自身運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，是人的活動(dòng)必須遵循的客觀前提。因此，超前認(rèn)識(shí)為人們的理論活動(dòng)提供了科學(xué)的根據(jù)，具有強(qiáng)烈趨向于理論并指導(dǎo)理論的特性。超前認(rèn)識(shí)的理論特性首先表達(dá)在主體思維通過對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)提醒而作出的有關(guān)客觀事物的將來(lái)開展變化的趨勢(shì)和前景的判斷性前識(shí)上它反映著為必然性所制約的一事物向他事物轉(zhuǎn)化確實(shí)定趨勢(shì)即事物如何轉(zhuǎn)化為他事物、轉(zhuǎn)化的過程和內(nèi)容，從而把事物開展前后相接的兩個(gè)過程連結(jié)起來(lái)。這就是說，超前認(rèn)識(shí)不只是對(duì)

21、現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)事物將來(lái)開展變化的提早反映。正是對(duì)事物將來(lái)開展變化的過程和內(nèi)容的判斷性前識(shí)，才使得超前認(rèn)識(shí)以肯定或否認(rèn)的形式影響、制約著人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)理論，并在一定意義上決定了人們進(jìn)展變革現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)理論活動(dòng)的方法、途徑?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)將來(lái)開展變化的趨勢(shì)和前景的提早反映，它通過建立關(guān)于社會(huì)開展的理想觀念、制定符合社會(huì)開展規(guī)律的實(shí)在可行的理想目的，而喚起、鼓勵(lì)、激發(fā)人們以自覺的理論活動(dòng)改造現(xiàn)存世界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的解放。超前認(rèn)識(shí)的理論性還集中表達(dá)在它對(duì)將來(lái)理論活動(dòng)過程、結(jié)果及其效應(yīng)的提早反映，亦即建構(gòu)將來(lái)理論觀念模型的過程上。它內(nèi)在地要求主體在頭腦中對(duì)將來(lái)理論的目的

22、、對(duì)象、條件、方法、手段、步驟、途徑、措施及其整個(gè)活動(dòng)過程不斷地進(jìn)展觀念的分解、組合，再分解、再組合，以便制定合理可行的理論方案、方案、措施等，進(jìn)而標(biāo)準(zhǔn)、指導(dǎo)人們的理論活動(dòng)，以求到達(dá)理論的最優(yōu)化?？梢?，超前認(rèn)識(shí)的本性就在于它能否認(rèn)自身的認(rèn)識(shí)形式，使自身對(duì)有關(guān)事物將來(lái)狀況的前瞻性觀念把握變成將來(lái)的理論活動(dòng)本身或成為將來(lái)理論活動(dòng)過程或結(jié)果的一個(gè)方面、一個(gè)環(huán)節(jié)乃至全部。正是在這個(gè)意義上，超前認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了理論和認(rèn)識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一，從而具有強(qiáng)烈的理論性。四、超前認(rèn)識(shí)的根本形式超前認(rèn)識(shí)是主體立足并超越現(xiàn)實(shí)事物而在頭腦中對(duì)事物的將來(lái)狀況進(jìn)展的能動(dòng)反映。事物的將來(lái)狀況并非渾然不可分的一個(gè)整體，它作為事物的過程性存在

23、的三種詳細(xì)形態(tài)之一，同事物的過去、現(xiàn)實(shí)一樣都包括自然事物、社會(huì)事物和人類理論活動(dòng)三個(gè)根本方面。而且，自然事物、社會(huì)事物和人類理論活動(dòng)，作為不同形式的客觀存在，具有各自的存在形式、組織構(gòu)造、本質(zhì)屬性及其開展變化規(guī)律等。這三種不同對(duì)象的超前認(rèn)識(shí)，各有其特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)定、認(rèn)識(shí)要求、認(rèn)識(shí)途徑和方式。我們將對(duì)自然事物、社會(huì)事物和人類理論活動(dòng)的超前認(rèn)識(shí)分別稱之為自然預(yù)見、社會(huì)預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)，它們構(gòu)成了超前認(rèn)識(shí)的三種根本形式。超前認(rèn)識(shí)根本形式的上述區(qū)分，與人們從主體意識(shí)方面把超前認(rèn)識(shí)劃分為經(jīng)歷形態(tài)感性形式的超前認(rèn)識(shí)和理論形態(tài)理性形式的超前認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)根本不同，而具有深入的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)。首先，自然預(yù)見、社會(huì)預(yù)測(cè)

24、和決策認(rèn)識(shí)分別形成、獨(dú)立于人類認(rèn)識(shí)的不同開展階段，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)及其自身才能和程度的不斷增強(qiáng)和進(jìn)步。在人類歷史的初期，由于消費(fèi)力程度和認(rèn)識(shí)程度的限制，人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和把握是懵懂的主觀臆想，有關(guān)自然、社會(huì)和人類理論的認(rèn)識(shí)駁雜混淆，雖然其中不乏以事物將來(lái)狀況為認(rèn)識(shí)對(duì)象的超前認(rèn)識(shí)，但那時(shí)的超前認(rèn)識(shí)并沒有自然、社會(huì)和人類理論三維度的自覺區(qū)分，而且往往包含著某些神秘甚至迷信的成分，超前認(rèn)識(shí)尚處在混沌的萌芽狀態(tài)。后來(lái)，隨著人類消費(fèi)程度和認(rèn)識(shí)程度的進(jìn)步尤其是近代自然科學(xué)的興起和迅猛開展，人們可以透過自然界的現(xiàn)象而提醒自然事物的本質(zhì)和規(guī)律，并在此根底上出現(xiàn)了對(duì)自然事物的將來(lái)變化的超前認(rèn)識(shí)。在自

25、然預(yù)見產(chǎn)生和開展的同時(shí)，人們對(duì)與人的生活親密相關(guān)的生活現(xiàn)象事件的將來(lái)變化也進(jìn)展這樣或那樣的認(rèn)識(shí)嘗試，但真正科學(xué)意義上的社會(huì)預(yù)測(cè)，那么是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生并使社會(huì)科學(xué)和社會(huì)認(rèn)識(shí)成為真正的科學(xué)以后才逐步形成的。前馬克思主義時(shí)期，人們或者把社會(huì)現(xiàn)象事物看作有意識(shí)的人的主觀意志自由創(chuàng)造的產(chǎn)物，把社會(huì)歷史看作純粹偶爾事件的堆積，否認(rèn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化有其自身內(nèi)在的必然性和規(guī)律性，從而根本否認(rèn)對(duì)社會(huì)事物將來(lái)狀況進(jìn)展超前認(rèn)識(shí)的可能性；或者把社會(huì)現(xiàn)象事物看作某種超驗(yàn)的“絕對(duì)精神、“神或“上帝創(chuàng)造或衍生的結(jié)果，認(rèn)為社會(huì)歷史不過是“絕對(duì)精神或“上帝自我創(chuàng)造、自我開展、自我實(shí)現(xiàn)的過程和結(jié)果，社會(huì)事物的將來(lái)狀況就是“絕對(duì)

26、精神或“上帝的預(yù)先確定的既有存在，從而把對(duì)社會(huì)事物將來(lái)狀況的超前認(rèn)識(shí)歸之于對(duì)“絕對(duì)精神或“上帝的認(rèn)識(shí)乃至信仰。只是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，才真正使人們對(duì)社會(huì)事物將來(lái)狀況的超前認(rèn)識(shí)徹底擺脫了唯心主義主觀意志論和神學(xué)目的論的困擾和糾纏，而獲得自身本應(yīng)具有的科學(xué)地位。唯物史觀認(rèn)為：社會(huì)歷史是歷史主體以自己的消費(fèi)勞動(dòng)為根底并通過自己的理論活動(dòng)不斷地?fù)P棄社會(huì)的過去而得到社會(huì)的如今和將來(lái)的開展的過程，社會(huì)歷史本質(zhì)上是一個(gè)合規(guī)律的“自然歷史過程；社會(huì)現(xiàn)象事物不過是人的活動(dòng)的過程或結(jié)果而已；社會(huì)歷史規(guī)律即“人們自己的活動(dòng)的規(guī)律。這不僅為一切以社會(huì)存在及其開展變化為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)和社會(huì)認(rèn)識(shí)奠定了客觀根底，而且

27、為人們對(duì)社會(huì)事物的將來(lái)狀況的判斷性前識(shí)提供了客觀根據(jù)和科學(xué)保證。真正科學(xué)意義上的社會(huì)預(yù)測(cè)由此產(chǎn)生。決策認(rèn)識(shí)，作為人類理論活動(dòng)自由自覺展開的最直接的認(rèn)知準(zhǔn)備和觀念前提，那么是人們?cè)诳茖W(xué)提醒和把握自然事物、社會(huì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的根底上，適應(yīng)當(dāng)代人類理論活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的。在現(xiàn)當(dāng)代，隨著消費(fèi)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛開展，人類社會(huì)理論的規(guī)模日益擴(kuò)大，理論才能日益增強(qiáng)，其作用的范圍和時(shí)空效應(yīng)也愈發(fā)深廣，其間一系列危及人類自身存續(xù)和開展的反主體性效應(yīng)問題接踵而至。這迫使主體不得不自覺反省與標(biāo)準(zhǔn)自己認(rèn)識(shí)和改造自然及社會(huì)的理論活動(dòng)，以務(wù)理論合理性的完美實(shí)現(xiàn)。于是，通過對(duì)將來(lái)理論活動(dòng)的過程、結(jié)果及其效應(yīng)的思維模擬

28、和邏輯預(yù)演，而選擇、確定符合滿足主體生存和開展的需要最正確的理論觀念模型的決策認(rèn)識(shí)應(yīng)運(yùn)而生。自然預(yù)見、社會(huì)預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)作為超前認(rèn)識(shí)的不同形式分別形成和獨(dú)立于人類認(rèn)識(shí)的不同開展階段上，是人類認(rèn)識(shí)才能拓展和程度進(jìn)步的歷史明證。其次，自然預(yù)見、社會(huì)預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)具有各自不同的認(rèn)知規(guī)定和要求，科學(xué)合理的自然預(yù)見、社會(huì)預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)所反映和遵循的認(rèn)識(shí)根據(jù)不盡一樣。自然預(yù)見是以自然事物的將來(lái)狀況為認(rèn)識(shí)對(duì)象的超前認(rèn)識(shí)。自然界的事物及事物之間的關(guān)系是外在于人本身的，它們有著自身運(yùn)動(dòng)、變化和開展的規(guī)律，并不以主體的意志為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)因主體需要與否而有所改變。在自然預(yù)見中，被認(rèn)識(shí)的自然對(duì)象在認(rèn)識(shí)主體看來(lái)是一種異

29、己性的事物。主客體異己性認(rèn)識(shí)關(guān)系要求人們?cè)谶M(jìn)展自然預(yù)見活動(dòng)中，自始至終都必須堅(jiān)持普遍真理性的客體尺度，即根據(jù)自然客體自身運(yùn)動(dòng)變化開展的規(guī)律和要求，而對(duì)自然客體的將來(lái)開展變化的趨勢(shì)和前景做出推測(cè)性科學(xué)說明。社會(huì)預(yù)測(cè)是以社會(huì)現(xiàn)象事物的將來(lái)狀況為認(rèn)識(shí)對(duì)象的超前認(rèn)識(shí)。任何社會(huì)現(xiàn)象包括社會(huì)本身都離不開人的活動(dòng)，都不過是有目的、有意識(shí)的人的活動(dòng)及其結(jié)果而已。人們對(duì)將來(lái)社會(huì)事物進(jìn)展預(yù)測(cè)實(shí)際上也就是在觀念中預(yù)先把握人自身的活動(dòng)及其人本身。社會(huì)預(yù)測(cè)客體與預(yù)測(cè)主體人的活動(dòng)是直接統(tǒng)一的，這決定了人們?cè)谶M(jìn)展社會(huì)預(yù)測(cè)時(shí)，必須反映和遵循社會(huì)客體尺度和主體的價(jià)值尺度相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)原那么：一方面要窮究社會(huì)客體的內(nèi)在本質(zhì)和開展規(guī)

30、律以便為社會(huì)預(yù)測(cè)確實(shí)立提供科學(xué)的認(rèn)知根據(jù)；另一方面要兼及主體的內(nèi)在需要和目的，以解決社會(huì)預(yù)測(cè)過程中主體與客體的自我涉及、認(rèn)知與評(píng)價(jià)的互相浸透及理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突等問題。決策認(rèn)識(shí)是以人們將來(lái)理論活動(dòng)的過程、結(jié)果及其效應(yīng)為認(rèn)識(shí)對(duì)象的超前認(rèn)識(shí)。它是主體在理論活動(dòng)之前在觀念中對(duì)將來(lái)理論活動(dòng)的目的、方法、手段、結(jié)果及其效應(yīng)所作出的超前設(shè)計(jì)和對(duì)策決定，其目的在于通過對(duì)將來(lái)理論活動(dòng)的思維模擬和邏輯預(yù)演而從諸多理論可能性中選擇、確定最正確的理論觀念模型和行動(dòng)方案、方案，藉以付諸將來(lái)物質(zhì)理論以創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)符合滿足主體生存和開展需要的理想客體或理論預(yù)期?？茖W(xué)合理的決策認(rèn)識(shí)首先必須反映被改造客體的外在尺度。決策主體

31、只有在深入地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，在“合規(guī)律、“是怎樣的事實(shí)知識(shí)性的層面上，自覺地按照事物自身的尺度建構(gòu)起合理的決策認(rèn)識(shí)，才能使人們將來(lái)理論活動(dòng)有更多、更大的自由，決策認(rèn)識(shí)的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化也就更加順利；其次，科學(xué)合理的決策認(rèn)識(shí)必須自覺地反映理論主體的“內(nèi)在尺度即主體的需要、目的和利益。決策認(rèn)識(shí)，作為對(duì)將來(lái)理論活動(dòng)過程、結(jié)果及其效應(yīng)的提早反映，并不是單純?yōu)榱苏莆湛陀^事物的自在性的知識(shí)，而是為符合客觀事物的開展規(guī)律并按照主體內(nèi)在尺度去有效地變革事物使其為滿足人們的需要和利益效勞?？梢哉f，決策主體越能客觀正確地把握自身的需要和愿望，將來(lái)理論的目的就越明確和可靠，理論觀念和行動(dòng)方案方案也就越真實(shí)和可行

32、。再次，就預(yù)測(cè)結(jié)果與預(yù)測(cè)主體及其活動(dòng)的關(guān)系來(lái)看，自然預(yù)見、社會(huì)預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)具有根本的不同。自然預(yù)見以人們對(duì)自然事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)提醒和把握為其確立和實(shí)現(xiàn)的科學(xué)根據(jù)，從根本上講，自然預(yù)見的認(rèn)識(shí)結(jié)果本質(zhì)上不過是自然事物或現(xiàn)象的自身本質(zhì)和規(guī)律之內(nèi)在邏輯規(guī)定在將來(lái)的現(xiàn)實(shí)展開和實(shí)現(xiàn)而已。一般地說，預(yù)見客體不受認(rèn)識(shí)主體的干擾和影響，預(yù)見結(jié)果也不會(huì)影響和制約自然預(yù)見活動(dòng)本身。這與其它兩類形式的超前認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。無(wú)論是在社會(huì)預(yù)測(cè)對(duì)社會(huì)事物的超前認(rèn)識(shí)，還是在決策認(rèn)識(shí)對(duì)人類理論活動(dòng)的超前認(rèn)識(shí)中，主客體之間都存在著鮮明的自我相關(guān)性。在社會(huì)預(yù)測(cè)中，預(yù)測(cè)主客體的自我纏繞自我浸透的相干性決定了預(yù)測(cè)結(jié)果與預(yù)測(cè)主體及其活動(dòng)彼此影響互相制約的復(fù)雜關(guān)系。所謂預(yù)測(cè)主客體的自我纏繞自我浸透的相干性是指在一定的社會(huì)預(yù)測(cè)活動(dòng)中，一定的社會(huì)預(yù)測(cè)主體對(duì)所面臨的預(yù)測(cè)客體進(jìn)展判斷性前識(shí)時(shí)，他的預(yù)測(cè)