上海大學(xué)自然辯證法

1、主題：第九周討論主題：科學(xué)家的社會責(zé)任在當(dāng)今這個大科學(xué)時代，科學(xué)技術(shù)作為“歷史上起推動作用的革命的力量”，是推動社會進(jìn) 步的第一生產(chǎn)力。隨著科學(xué)技術(shù)越來越全面而深刻地作用于經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，科學(xué)家在社會 生活中扮演著的角色也越來越重要，其社會責(zé)任問題也日益為社會所重視。一個科學(xué)家不能 是一個純粹的只做學(xué)問的人，因為他不能對他工作的成果究竟對人類還是有害漠不關(guān)心，也 不能對科學(xué)應(yīng)用的后果酒精使人民境況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度。不然，他不是在 犯罪，就是一種玩世不恭?？茖W(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測、評估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識的可能的 社會后果，擔(dān)負(fù)起其應(yīng)有的社會責(zé)任。.教育大眾的責(zé)任?？茖W(xué)與社會緊密項鏈

2、，科學(xué)家有責(zé)任捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)，抵制偽科學(xué)對社 會的危害，以正確的科學(xué)理念教育大眾，使之認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的價值所在。.維護(hù)社會和諧的責(zé)任?？茖W(xué)對人類的社會事務(wù)的影響越來越大，科學(xué)家應(yīng)該對科學(xué)體制和 社會政治承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任，呼吁建立科技、經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī) 制，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以實現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人 之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會的綜合協(xié)調(diào)。.推動人類進(jìn)步的責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明方面可以不斷滿足人類的需要，不斷地實現(xiàn)人 類的目的；科學(xué)技術(shù)在精神文明方面可以對思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變 化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響;科學(xué)

3、技術(shù)在政治文明方面可以提高人們的政治覺悟和 政治參與意識，進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點和思維方式，如民主、平等、自由、 人權(quán)以及公平、公正、公開的原則等?？茖W(xué)技術(shù)的社會價值有哪些（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會變革 層面進(jìn)行分析）答：科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價值的社會事業(yè)，科學(xué)技術(shù)的正面價值包括物質(zhì)文明價值，精神文明 價值，經(jīng)濟(jì)文明價值，生態(tài)文明價值和社會變革價值等。物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo) 致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體 現(xiàn)和主要標(biāo)志?？v觀歷史我們很清晰就會看到科學(xué)技術(shù)

4、的物質(zhì)文明價值。人類的物質(zhì)文明從 石器時代開始一青銅時代一鐵器時代一蒸汽機(jī)時代一電動機(jī)時代一原子能和計算機(jī)時代。這 些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價值重要體現(xiàn)。精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生 活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對思維方式的變革，人們的倫理 道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價值。 精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生 了變化。在17世紀(jì)之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀(jì)以后自然科學(xué)在各個領(lǐng)

5、域的 不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地 政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué) 技術(shù)成果，科學(xué)計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)答：科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害?？茖W(xué)技術(shù)負(fù)面價值既表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對精神文明的危害上?？茖W(xué)技術(shù) 對物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對自然改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的?，F(xiàn)代科技 發(fā)展也造成對人的異化?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退

6、化， 作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速 發(fā)展反過來造成了對人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎 樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類 生活上是有用的，但它也能用來殺人?！?、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”答：技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人 類帶來一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。從“一分為二”的哲學(xué)觀點看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一 面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術(shù)項目或產(chǎn)品，只要它存在價值

7、，僅管它還存在 某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對待兩面性的正確態(tài)度。4、科技能否解決一切問題為什么答：我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解 決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。這是一種 信念，因為科學(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切 問題一一只要有足夠的時間。歸根到底，這只是一個唯科學(xué)主義的信念。這個信念本來是不 可能得到驗證的，實際也從來沒有被驗證過。但是更嚴(yán)重的問題是，這個信念是有害的。人類社會的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），

8、也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)上才能 發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個催發(fā)劑，只是在加速社會 的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以 用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。1、科技是否是價值中立的科技不是價值中立的。價值中立的觀點認(rèn)為科學(xué)是客觀的、純粹的，沒有人的主 觀意識，完全是客觀規(guī)律的探索與總結(jié)。但是在現(xiàn)實生活中這種理想的狀態(tài)是完全不可能的。 科技的研究主體是人，科學(xué)研究者本身由于知識、人生觀、價值觀等等的約束，在做科學(xué)研 究的時候不可能完全客觀，也會帶有主觀的因素與目的

9、。所以說“科技是價值中立的”這種 說法是不正確的。2、科技研究有無禁區(qū)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的改善了人類的物質(zhì)、文化生活。但是科技的研究也是有禁 區(qū)的。轉(zhuǎn)基因食品讓很多人遠(yuǎn)離了饑餓，極大的造福了人類?，F(xiàn)在人們生活水平提高了，肥 胖問題變得越來越嚴(yán)重。于是有科學(xué)家開始研究是否可以像食品一樣改變某種基因，控制人 的體重。但是轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的安全系數(shù)有多高，現(xiàn)在仍然是一個未知數(shù)?，F(xiàn)在將相關(guān)的技術(shù)應(yīng) 用到人體基因上面未免風(fēng)險太大。相關(guān)的科學(xué)研究設(shè)置禁區(qū)是有必要的。3、應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)我覺得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該以人為本。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 改善了人類的物質(zhì)、文化生活。但是不能為了技術(shù)的超前

10、而超前。事物的發(fā)展都是兩面的。 機(jī)器將人從繁雜的勞動中解放出來，但是卻讓人類喪失了原始的生存技能?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展能 夠讓人們看的更多、走的更遠(yuǎn)，但是卻讓人與人之間的少了那份面對面的親切與坦誠。所以 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要從二者之間找到一個平衡點。4、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題（如可選擇克隆人、 安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）現(xiàn)下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，二維碼成本的低廉、傳播便宜加之時尚，最近發(fā)展勢頭 極其迅猛。但是與此同時也帶來了很多隱患。二維碼給網(wǎng)絡(luò)病毒的傳播和網(wǎng)絡(luò)詐騙帶來了新的途徑。它改變了傳統(tǒng)的交友方式，但是卻讓人與人

11、之間不再那么坦誠相對。對待感情更 加的順便。它改變了人們的閱讀習(xí)慣，但是卻讓人對其產(chǎn)生精神依賴，對人的身體也造成了 很大的損傷。它改變了人們的支付習(xí)慣，但是卻讓病毒、詐騙更加的便捷。正如人無完人一樣，高新科技也不可能十全十美。需要在實踐中不斷的完善。關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技術(shù)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為技術(shù)是 自主并價值無涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)社會因素對技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù) 的社會形成理論，認(rèn)為技術(shù)的自主因素和社會因素都起作用，它們構(gòu)成一個“無縫之網(wǎng)”。請思考以下問題：（1）你如何理解技術(shù)的本質(zhì)理由是什么（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么（3）技術(shù)在人類社會的發(fā)展進(jìn)

12、程中起到了什么作用對人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果（1）你如何理解技術(shù)的本質(zhì)理由是什么答：技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)作為人類對自然界的改造和控制的活動，與人類社會生活的各方面都 有關(guān)系，因此，對技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會主體的人之中，必須思考技術(shù)與人工的物 質(zhì)世界、技術(shù)活動的目的性、技術(shù)與人類制作過程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識、技術(shù)與技術(shù)擁有 者的精神狀況以及技術(shù)的文化維度等方面。馬克思將技術(shù)置于人類社會發(fā)展的歷史大背景 中，以人類最基本的實踐活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動為基點來把握技術(shù)的本質(zhì)。在資本論中， 馬克思指出：”工藝學(xué)會揭示出人對于自然的能動關(guān)系

13、，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人 的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！焙喲灾?，技術(shù)的本質(zhì)是人對自然 的能動作用、改造作用即人與自然的實踐關(guān)系。（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么答：技術(shù)是人對自然的能動作用、改造作用。人對自然地能動作用即人利用和改造自然，是 通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。 人能動地作用于自然地實踐活動，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動，實在改造客觀世 界中實現(xiàn)主觀的目的。技術(shù)作為人對自然地能動關(guān)系，推動著人與自然之間的關(guān)系的煙花， 并改變著人自身的自然。技術(shù)作為人對自然地一種能動關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過程中， 還表現(xiàn)

14、在社會生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個方面與過程之中。(3)技術(shù)在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用對人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響 答：隨著社會的發(fā)展，科技越來越發(fā)達(dá)，正是因為科技發(fā)達(dá)，所以我們的生活也越來越好， 越來越方便。我們現(xiàn)在人口越來越多，多虧科技發(fā)達(dá)了，樓房也可以越建越高了，這樣就減 輕了地面的壓力，而且我們現(xiàn)在上下樓大多都是使用電梯，方便多了。還有就是我們每天使 用的電腦、電話，電腦使我們的實現(xiàn)很多人腦暫時不能實現(xiàn)的事情，通過網(wǎng)絡(luò)我們可以解決 很多心中的疑問。電話則方便我們的交流，特別是移動電話，使得我們無論何時何地都可以 進(jìn)行交流。所以說科技的發(fā)展與社會生活的是密切相關(guān)的。

15、但是相對外國一些比較發(fā)達(dá)的國家來 說，我們國家的科技發(fā)展水平還是有待提高的?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，科技進(jìn)步則國強(qiáng)大。而 我們研究生作為國家乃至世界以后的科技研究人員，必須用科學(xué)技術(shù)“武裝頭腦”，為科技 發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。(4)技術(shù)的應(yīng)用有何限度如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果答：我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的像一把雙刃劍，既造福于人類，也帶來了危害。放在歷史長河中，技 術(shù)的發(fā)展的確給予了人類諸多方便。但是，最先進(jìn)的技術(shù)都是用于軍事的，也就是用于殺人 的技術(shù)。如果不加限制地濫用的話，科幻電影中的科技災(zāi)難都有可能發(fā)生在我們生活中。成 也科技，敗也科技。技術(shù)可以促進(jìn)人類社會的美好生活，也能導(dǎo)致人類社會的倒

16、退，比如核 子能量的發(fā)現(xiàn)，可以帶給我們巨大的能量，但是一旦核泄漏，那就是災(zāi)難，即使上百年都將 對環(huán)境、人類生活具有影響。這就告訴我們要注意使用技術(shù)。.何謂科學(xué)問題科學(xué)問題是指科學(xué)認(rèn)識過程中需要回答而在當(dāng)時的知識背景下又無法解決的矛盾?？?學(xué)問題的提出是有條件的，與它提出時的知識背景有密切的關(guān)系，所以它是時代的產(chǎn)物。例 如鳥類是恐龍進(jìn)化而來的，但是究竟是哪種恐龍進(jìn)化而來的那就是科學(xué)問題。.何謂科學(xué)假說科學(xué)假說是科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實，對 未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過一系列的思維過程，預(yù)先在自己頭腦中作出的假定性解釋。 科學(xué)假說是科學(xué)理論的可能方案。伽利略

17、在對自由落體研究時認(rèn)為自然界是簡單的，自然界 的規(guī)律也是簡潔明了的。從這個理念出發(fā)，猜想落體運(yùn)動也一定是一種最簡單的變速運(yùn)動，而最簡單的變速運(yùn)動，它的速度應(yīng)該是均勻變化的，從而為自由落體的研究打下了重要基礎(chǔ)， 從科學(xué)研究的方法來說，這屬于科學(xué)假說。.請基于你的學(xué)科背景給出理由，捍衛(wèi)或者反駁其中一種立場?？茖W(xué)是始于問題?？茖W(xué)問題是科學(xué)研究的起點，科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始，確立 了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解的范圍和方法?？茖W(xué)觀察是人們又目的、有計劃地利 用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段。與理論思維方法不同， 科學(xué)觀察不是通過演繹、類比等抽象過程，而是依賴感官以及

18、觀測儀器直接認(rèn)識外部世界， 記錄和報道事實。所謂科學(xué)問題是指通過對科學(xué)背景知識的分析而產(chǎn)生的問題。人們在科學(xué) 研究中，通過對科學(xué)背景知識的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識未 解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問題?？茖W(xué)研究開始于問題。對于從事 科學(xué)研究的個人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一個重 要標(biāo)志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學(xué)科是否具有旺盛的 生命力的一個重要標(biāo)志。科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點，是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。對于 從事科學(xué)研究的個人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一

19、個重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學(xué)科是否具有旺 盛的生命力的一個重要標(biāo)志。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和 解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。1、什么是科學(xué)如何更好地理解科學(xué)科學(xué)是真理性的知識體系是一種社會建制一種文化活動 一種信念還是一種實踐方式等等。請結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。科學(xué)是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理， 階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等 特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠(yuǎn)造

20、福人類社會的高尚事業(yè)。首先是科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今 世界科技發(fā)展趨勢。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。2、科學(xué)是不是最可靠的知識有沒有認(rèn)識論上的特權(quán)即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真 理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本 不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過 感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永 遠(yuǎn)是與客觀事實有差距的。3、今天，科學(xué)與人文之

21、間的鴻溝還存在嗎如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無必要， 如何實現(xiàn)（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會科學(xué)工作 者之間的關(guān)系）我認(rèn)為科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在，加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有必要?？茖W(xué)與人文 二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長的文化歷史。從理性、科學(xué) 的反戰(zhàn)和人類的生存三個角度來講：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué) 與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求 知精神，科學(xué)的反戰(zhàn)與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實踐活動中，從人的依賴性社 會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的

22、社會，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與 人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。4、你認(rèn)為在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用有多大（試舉例說明可能受哪些因 素影響以及影響程度。）我認(rèn)為社會性因素的作用主要有：一、社會生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二、社會制 度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。我認(rèn)為一因素時其決定性作用的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展離不開社會實踐，所以社會生產(chǎn)顯 得尤為重要.如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基（1）是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系，馬克思指 出：人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。（2）人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克

23、思說：人直接地是自然界存在物。人作 為自然界的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。（3）人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯指出：人首先依賴于自然。馬克思說：人 是現(xiàn)實的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。.對于以上胡錦濤在十八大報告中的這段話，你有什么感想現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)， 與其他動物的消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的消費(fèi)是建立在一定社會關(guān)系中以改造自然為目 的的高級消費(fèi)。（2）人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)

24、化者：人類在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是創(chuàng)造自己和社 會歷史，還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。.對中國的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā) 展的基本原則是：突出發(fā)展的主題-發(fā)展原則、可持續(xù)性原則、共同性原則、公平性原則。2 0 0 3年中共中央國務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定明確指出：加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全，是21世紀(jì)人類面臨的共同主題，也是我國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。 在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的 共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。1）

25、物質(zhì)生產(chǎn)層面，生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)。2）社會制度層面，建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織、制定13保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與 法律，采取確立生態(tài)意識的教育措施。3）思想觀念層面，打破工業(yè)化的思維方式，不能重復(fù)發(fā)達(dá)國家污染后治理的道路。 價值觀上，破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，增產(chǎn)不增收的觀念，發(fā)展 生態(tài)農(nóng)業(yè)。.為什么說恩格斯自然辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性自然辨證法深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會現(xiàn)象來考察，并 由此提出了很多獨(dú)特的思想。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接 轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。是社會實踐的需要，

26、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動社會發(fā)展的決定性力 量，所以說恩格斯自然辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性.自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會 研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科 學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及 其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)及其與社會的相互作用有著密切的關(guān)系。自然觀-科學(xué)觀-技術(shù)觀-科學(xué)技術(shù)與 社會。主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯 證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研