為政以德實用課件34

1、華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師10/4/20221華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師10/2/20221 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié). 生平經(jīng)歷10/4/20222 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指 “仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛?？鬃拥娜蕫鬯枷?，既以宗法等級的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不

2、是簡單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實基礎(chǔ)。10/4/20223 “仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方“論語”命名的意義和來由從這兩段話里，我們得到兩點概念：（1）“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思?！罢撜Z”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。（2）“論語”的名字是當(dāng)時就有的，不是后來別人給它的。由此可以得出結(jié)論：“論語”這一書名是當(dāng)日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。10/4/20224“論語”命名的意義和來由從這兩段話里，我們得到兩點概念：（1“論語”命名的意義和來由 論語是這樣一部書，它記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學(xué)生的言語行

3、事。10/4/20225“論語”命名的意義和來由 論語是這樣一部書，它記載著孔子論語的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個不斷編集的過程。論語沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。論語全書共篇，每篇包含若干章節(jié)，一章記獨立的一段話或獨立的一件事，篇幅都不長。10/4/20226論語的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個教材內(nèi)容歸納 第一章，孔子主張為政要以德,就可以無為而治。第二章，孔子通過把法、刑和德、禮治國所帶來的結(jié)果進(jìn)行比較，認(rèn)為法治，雖然能使人行為規(guī)范，但內(nèi)心對違反規(guī)范卻不會

4、有羞恥感，而德治、禮治，能使人對不守規(guī)則感到羞恥，從而心悅誠服的遵守。 10/4/20227教材內(nèi)容歸納 第一章，孔子主張為政要以德,就可以無為而治。1第三章，孔子主張對民要富而教之。在孔子看來，富是治國前提，教才是治國目標(biāo)。有意思的是，孔子的這種主張似乎表明他深知今天所學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的原理。第四章，孔子認(rèn)為為政要講經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要講國防，還要讓老百姓信任他，只有迫不得已的情況下，即使?fàn)奚鼑?、?jīng)濟(jì)，也要讓百姓信任。可見取信于民，在孔子眼里是很重要的。 10/4/20228第三章，孔子主張對民要富而教之。在孔子看來，富是治國前提，教第五章，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者治理國家，做事要認(rèn)

5、真，要講信用，要節(jié)約，要愛民。 第六章，孔子反對季氏討伐顓臾，認(rèn)為治理國家要靠均、和、安，要修文德 第七章，孔子反對學(xué)生幫季氏搜刮民財 第八章，孔子學(xué)生有若建議哀公在荒年降低稅收以足民 第九章，通過對比，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)正身 10/4/20229第五章，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者治理國家，做事要認(rèn)真，要講信用，要節(jié)約第十章，孔子反對通過殺伐使百姓遵紀(jì)守法，主張通過以身作則來感化百姓 第十一章，孔子主張統(tǒng)治者要莊、孝、慈，要舉善、教不能，這樣百姓就能敬、忠且勸 第十二章，通過稱贊南宮適，表明孔子主張統(tǒng)治者不應(yīng)靠殺伐而應(yīng)靠以身作則來統(tǒng)治 10/4/202210第十章，孔子反對通過殺伐使百姓遵紀(jì)守法，主張通過以

6、身作則來感第一課 為政以德一、本課總的思想內(nèi)容： 孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。二、本課具體的思想內(nèi)容： 21，以德為政 23，教民（法治、禮治） 139，富民、教民 127，富民、正己 15， 161，正己 1117，舉賢（去惡） 129，富民 136，正己 1219，正己，教民 220，正己，教民，舉賢 145，正己（德治）10/4/202211第一課 為政以德10/2/202211注意下列字的讀音：第一章：譬如 共之 第二章：道之以政第三章：冉有 既庶 第五章；道千乘之國第六章：顓臾 社稷 何以伐為 虎兕 柙 櫝 近于

7、費 第八章：盍徹乎 第十章：偃第十二章：南宮適 羿善射 奡蕩舟 躬稼10/4/202212注意下列字的讀音：10/2/202212三、章節(jié)梳理 21子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄驹u析】 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。成語 眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。 10/4/202213三、章節(jié)梳理1

8、0/2/202213 23子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?本章內(nèi)容教民。 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法治的特點。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法治在治理國家中的作用。提問： 材料提出哪兩種治理百姓的方法？孔子認(rèn)為哪一種更好？10/4/202214 23子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥； 139子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉

9、！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?【評析】 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說，對老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。10/4/202215 139子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰 127子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?本章內(nèi)容是富民、正己。 問：孔子在本文段中論

10、述的是政府的問題還是老百姓的問題？說說你對“民無信則不立”的理解。 答案：孔子在本文段中論述的是政府（國家）的生存和發(fā)展的問題。從古到今，糧食、國防、信義都是一個國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險，取信于民就可以使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。（答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題，論說民無誠信則不立，也可。） 10/4/202216 127子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?15子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民

11、以時。” 本章內(nèi)容是正己?！驹u析】 孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點。提問： 治理國家要注意哪些問題？（要做到哪些）成語 節(jié)用愛人：節(jié)約財用，愛護(hù)百姓。 10/4/202217 15子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人， 161季氏將伐顓臾。 【評析】 這一章的內(nèi)容是正己，也又反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過軍事手段解決國際、國內(nèi)的問題，而希望采用禮、義、仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一貫思想。此外，這一

12、章里孔子還提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。朱熹對此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！边@種思想對后代人的影響很大，甚至成為人們的社會心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現(xiàn)代社會，這是應(yīng)該指出的。 10/4/202218 161季氏將伐顓臾。 10/2/202218探究之二：孔子為什么反對季氏攻打顓臾孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。10/4/202219探究之二：孔子為什么反對季氏攻打顓臾孔子的理由有三：10/第一點是從歷史上講的，第二點是從地理上講的，第三點是從政治地位上講的。顓臾這個國家是

13、五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣?？鬃油瞥缰芪幕膊黄缫曅幕?。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。10/4/202220第一點是從歷史上講的，第二點是從地理上講的，第三點是從政治成語 陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。 持

14、危扶顛：扶助將要傾倒的。比喻扶持大局。 開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。 既來之，則安之 ：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來?！皝怼?、“安”都是使動用法。“之”指代上文的“遠(yuǎn)人”?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來?！爸碧摶?，起補(bǔ)充音節(jié)作用。 分崩離析：指當(dāng)時魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。 大動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。 禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。10

15、/4/202221成語10/2/202221 1117季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?本章內(nèi)容是舉賢（去惡）?？鬃訉θ角蟮呐u。成語 鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。10/4/202222 1117季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。 129哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”【評析】 這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若

16、的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價值。10/4/202223 129哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何 136子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?本章內(nèi)容是正己。10/4/202224 136子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令 1219季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?本章內(nèi)容

17、是正己、教民。（德政） 【評析】孔子反對殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。提問： 治理國政采用什么樣方法？成語 風(fēng)行草偃 ：風(fēng)吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。 化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。10/4/202225 1219季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道 220季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?本章內(nèi)容是正己、教民、舉賢?！?/p>

18、評析】 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。10/4/202226 220季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？” 145南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。 南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 本章內(nèi)容是正己。（德治）【評析】 孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終?？鬃泳驼f他很有道德，是個君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌

19、，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。10/4/202227 145南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得四、典型問題闡釋例1： 23子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?139子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?15子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時?！?1117季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?129哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹

20、乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 根據(jù)上述材料，分點概括孔子的“百姓觀”。 答案：1、以德、禮導(dǎo)民。2、富而后教 。3、節(jié)用愛人，使民以時。4、反對橫征暴斂。 5、“足民”藏富于民。10/4/202228四、典型問題闡釋10/2/202228 例2：閱讀下列材料，回答后面的題目 21子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?161孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而

21、不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?136 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 1219 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?220季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。” 孔子對為政者自身提出了哪些要求？請結(jié)合上述材料作一番分析。 10/4/202229 例2：閱讀下列材料，回答后面的題目10/2/2022答案： 孔子認(rèn)為，“政者，正也”。作為國家的管理者，首先自身

22、要正，只有當(dāng)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了君子的要求，他才可能為國家做事，也才能夠做成事。所以后代的儒家主張誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 ，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。孔子明確提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之 ”。如果這樣，就沒必要“殺無道，以就有道”。小人必然會被感化，“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃 ”。這樣，孔子自然反對武力征服，主張“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之 ”，統(tǒng)治者自身的榜樣是對老百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸 ”。10/4/202230答案：10/2/2022

23、30 例3：閱讀下列材料，回答后面的題目。 139 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?127 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？10/4/202231 例3：閱讀下列材料，回答后面的題目。10/2/20答題要點： （對此看法可以不一，但要注意避免靜

24、止看問題，要把這兩條材料和其他材料結(jié)合起來看。） 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去民一說，是在特定語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)。孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。當(dāng)然，從總體來說，孔子對禮教強(qiáng)調(diào)更多。10/4/202232答題要點：10/2/202232 例4：孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的論語集注把它解釋為“各得其分”，你認(rèn)為有沒有道理？答題要點：

25、（五年高考P191） ） “均無貧”與“均貧富”兩者含義不同?！熬毟弧笔钦驹诟F人，即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而“均無貧”則是站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂嶋H含義是劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張等級制度的孔子是不可能有這種思想的。因此，朱熹的解釋應(yīng)該是符合孔子原意的。10/4/202233 例4：孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張。“均貧富”實際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級制度，

26、主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。 “均”在說文解字中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別。“均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。10/4/202234“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立孔子的“德治” 在治國的方略上，孔子主張“為政以德”用道德和禮教來治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種

27、方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民原有的一條重要界限。10/4/202235孔子的“德治”10/2/202235實行德治的具體辦法有：（1）重教化，輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為要治理好一個國家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教化。在禮刑問題上，孔子主張禮教是根本的、不得已而用刑，必須慎用。他認(rèn)為寬猛相濟(jì)，正事才會和諧。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。（2）反對過度榨取，主張“使民也義”。義者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜?？鬃涌吹搅水?dāng)時兩極分化、貧富差距過大的現(xiàn)實，認(rèn)為這是造成社會不安、國家顛覆的基本因素，因而提出平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說

28、“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保臼蠈⒎ヮ咊В?0/4/202236實行德治的具體辦法有：（1）重教化，輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為要治理好（3）為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國正人，必先正己，正己才能正人。他說“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！保ㄗ勇罚┧钥鬃又鲝埥y(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，就會上行下效，自然就會政通民和、國家得治?？鬃訉檎咛岢鲆欢ǖ牡赖滤揭?。（4）舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認(rèn)為國君要治國平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄊ龆?/p>

29、）就是不僅要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)“仁”的精神，擁有高尚的品德，還要能嫻熟地運用業(yè)務(wù)知識和技能。簡言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識和具備治國才能。這是一個德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。10/4/202237（3）為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國正人，必先正己，正己才能正人大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 10/4/202238大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨

30、親其在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德.有才德的人選出來(給大家辦事),人人講求誠信,崇尚和睦.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫養(yǎng)自己的子女,要使老年人能夠終其天年,中年人能夠為社會效力,幼童能夠順利地成長,使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子,老而無子的人.殘疾人都能得到供養(yǎng),男子要有職業(yè),女子要及時婚配.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象,卻不是為獨自享用;憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動.這樣一來,就不會有人搞陰謀.不會有人盜竊財物和興兵作亂,所以都不用關(guān)大門了,這就叫做大同社會 10/4/202239在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德

31、.有才德的人選“親” “長” “廢” “疾” “貨” “身”“親”：說文：“親，至也?！北玖x是感情深厚，關(guān)系密切。引申為父母家人、親戚、婚姻等名詞及寵愛、接觸、親近等動詞。文中的“親其親”，前一“親”是形容詞作意動用，后一“親”作名詞，意思是不光光把自己的親人當(dāng)作親人（也把別人當(dāng)作親人）?！伴L”：說文：長，久遠(yuǎn)也?！币隇殚L短、永遠(yuǎn)等形容詞，“擅長”、“延長”等動詞，“長大”、“長輩”、“首領(lǐng)”、“生長”等讀“zhng”。文中的“長”，即得到成長。“廢”：說文：“廢，屋頓也?！敝肝葑觾A圮無用。引申為破敗、墜落、停止、廢棄、沮喪、殺害等，也引申為人長久不愈的疾病、殘廢。文中即此義。10/4/20

32、2240“親” “長” “廢” “疾” “貨” “身”“親”：說文“疾”：說文：“疾，病也?！币隇榈満Α⑷秉c毛病、痛、疾苦、病殘之人、痛恨、妒忌、擔(dān)憂、急速等義，文中作“病殘之人”?！柏洝保赫f文：“貨，財也。”引申為貨物商品、貨幣、賄賂、買賣等，文中用其本義，財物?！吧怼保赫f文中指人的身體，引申為生命、畢生、自身、自己、親自、體驗、實行、擔(dān)任、身份等，文中指“自己”、“自身”。10/4/202241“疾”：說文：“疾，病也?！币隇榈満?、缺點毛病、痛、疾 既來之，則安之： 課文中“來”和“安”都使動用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定。現(xiàn)在這個成語是指既然來了，就要安下心來，

33、跟原來的意思有些不一樣。 10/4/202242 既來之，則安之：10/2/202242季康子兩次問政第十章：如殺無道，以就有道，何如？ 如何建立一個有道之國第十一章：使民敬、忠以勸，如之何？ 如何讓百姓更敬業(yè)10/4/202243季康子兩次問政10/2/202243孔子兩次言政第十章：子為政，焉用殺？ 反對通過殺戮來建立有道之邦子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃 主張為政者要以身作則10/4/202244孔子兩次言政10/2/202244孔子兩次言政第十一章：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。 主張愛民、舉賢、教民10/4/202245孔子兩次言政10/2/

34、202245根據(jù)兩章內(nèi)容第十章：孔子反對通過殺伐使百姓遵紀(jì)守法，主張通過以身作則來感化百姓。第十一章：孔子主張統(tǒng)治者要愛民，要舉善、教不能，這樣百姓就能敬業(yè)。10/4/202246根據(jù)兩章內(nèi)容10/2/20224666、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。 伽利略 67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選 選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之 前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣 羅曼羅蘭

35、68、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。 莎士比亞 69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競勝。命運的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然； 莎士比亞 70、當(dāng)一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。 賈柯瑞斯 名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。 培 根 72、失去財

36、產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。 塞萬提斯 73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進(jìn)。 朗費羅 74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。 拜 倫 75、一個有堅強(qiáng)心志的人，財產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的。 雨 果 76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。 高爾基 79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)。 大仲馬 80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼

37、。 德國諺語 82、生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。 馬克思 83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。 林 肯 84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物。 居里夫人 85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里。 貝多芬 86、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤。 愛因斯坦 87、人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔

38、跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路。 馬克思 88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前 又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德 89、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤。 愛因斯坦 90、成功并不能用一個人達(dá)到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。 布克華盛頓名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活

39、。 托爾斯泰 92、 成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出。 德 國 93、別因為落入了一把牛毛就把一鍋奶油潑掉，別因為犯了一點錯誤就把一生的事業(yè)扔掉。 蒙 古 94、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途。 泰戈爾 95、論命運如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財富身體與心靈的財富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明 的的的真理的殿堂。 布魯諾 97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場的需要或簡要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對的方法吧 1天行健，君子以自強(qiáng)不息。 周易 譯：作為君子，應(yīng)該有堅強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 三國志劉備語 譯：對任何一件事，不要因為它是很小