2020學(xué)年上海市曹楊二中高二上期中語文試卷+答案

1、曹楊二中2020學(xué)年度第一學(xué)期高二年級期中考試語文試卷一、積累應(yīng)用（10分）1、按要求填空（6分）。（1）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛春江花月夜）（2）曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（論語泰伯）（3）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（禮記大學(xué)）（4）詩經(jīng)中常?！巴形锲鹋d”，比如關(guān)雎的開頭為“關(guān)關(guān)雎鳩”，蒹葭的開頭為“蒹葭蒼蒼”。這些“物”除了作為詩歌抒發(fā)情志的載體，還能幫助古代學(xué)詩者認(rèn)識廣闊的自然世界。所以孔子說，學(xué)詩還可以“多識于鳥獸草木之名”。2、按要求選擇（4分）。（1）小明調(diào)皮貪玩，成績嚴(yán)重滑坡，老師想用一句話來勸誡他，以下句子最合適的一項是（D）。（2分）A

2、君子喻于義，小人喻于利。B見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。C人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。D往者不可諫，來者猶可追。（2）下面是小李作為公司員工，在公司年會上聽到的四句話，其中用語最正確得體的一句是（B）。（2分）A王總的講話拋磚引玉，下面請其他人發(fā)言。B一年來大家給了我許多幫助，我不勝感激。C我的發(fā)言就到這里，非常感謝各位的聆聽。D公司的慶典活動將于下月舉行，敬請期待。二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）人為什么要講道德 李義天世界哲學(xué)大會期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？說來話長。我們生活在一個道德的世界里。我們總是把生活中的人、事

3、、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評價和理解這個世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠(yuǎn)的社會預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當(dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r候，內(nèi)心其實已經(jīng)生出了另一個與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對待。這不僅因為兩個問題其實“一體兩面”，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道

4、德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者：道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因為它構(gòu)成了對人性

5、本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。在這個意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會強調(diào)倫理美德與實踐智慧，為什么孔子和孟子會強調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計一些經(jīng)由道德實踐而獲得解救的修行之途。因為他們都試圖表明，在推動

6、人類走向崇高、臻于卓越的過程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。所以，功利主義

7、者會強調(diào)道德對于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會強調(diào)各種社會契約的設(shè)計及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種“講道德”的人類的存活與繁榮，只不過是因為我們在生存競爭中勝過了那些“不講道德”的物種或人種罷了。兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時，它們只是不同側(cè)重的回答方式。對于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價值的論證方案來回應(yīng)這個問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（有刪改）3第段中“一體兩面”在文中具體是指：（2分）“人為什么要講道德”和“人可不

8、可以不講道德”看似問了兩個問題，其實問的是同一個內(nèi)容，即人講道德的原因。4第段是如何證明“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”的？請結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。（4分）以人類并非天生完美，會受利益、人情等影響的一般事實證明了人類不是“天生地”或“必然地”講道德的。據(jù)此推論，人類如果講道德，那一定是經(jīng)過權(quán)衡、反思之后選擇的結(jié)果。從而證明，道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。5能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（B）。（3分）A如果我們講道德，那么我們能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。B相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”。C“人為什么要講道德”是所有倫理學(xué)家都曾回答過的。D詮釋道德，受進(jìn)化論影響的學(xué)

9、者比功利主義者更加客觀。6下列不符合本文關(guān)于“崇高性論證”闡述的一項是（C）。（3分）A假如一個君王擁有仁德并能使之?dāng)U充推及天下，便能行王道仁政來安定天下，成為萬民歸心的圣王。B 只有當(dāng)我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準(zhǔn)則。C能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來最大利益的行為，才是真正的善行。D沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。7概括本文的論證思路。（4分）本文開篇直接拋出論題人為什么要講道德；然后以數(shù)千數(shù)萬年來“講道德”在建立人際關(guān)系、倫理秩序、社會預(yù)期上有其作用的事實回答了論題；繼而通過反向追問“人可不可以不講道德”推論出

10、人類延續(xù)多年的“講道德”是人反思和選擇的結(jié)果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性論證”和“脆弱性論證”兩種論證方案表明人為什么更愿意選擇“講道德”。（二）閱讀下文，完成第812題。（16分）天目山去天目山，是心里積存已久的一個念想，不是為觀光，是為了那些大樹。幾十年里，只要說到樹，天目山就從父親的眼神里巍然升起，他一遍遍說，假如你沒去過天目山，根本不明白什么叫樹。其實不全是為了樹，我知道，是為了一個人。幾十年來，若是提起他的名字，母親的眼神就會倏然暗淡下去，她的雙眼仿佛是海潮淹沒的沙灘。她喃喃說，我要和你一起去。去天目山，于是變成一種夙愿和儀式，無論是為了樹，還是為了人。只是，我沒有想

11、到，登天目山那一日，會遇上那樣一場彌天大霧。像一場突如其來的暴風(fēng)雪呼嘯而過，遠(yuǎn)山近樹忽而不見了。山中古老的禪源寺，隱匿在蒼白的霧氣里。下車尋路，林間的青石板小徑如雨潑過似的，濕漉漉地膩滑，只幾步便消失在濃煙樣的水霧中。母親默默地走在前面。白色的紗幕被她的腳步豁開一個缺口，影子穿過去，紗簾瞬間又閉合了。山路通往林深處，在那深不可測的綠巷中，我隱約看見了一排排樹，昂然立于路旁。它們竟是那樣的高大，濃密的云霧遮去了樹梢，樹尖伸到望不見盡頭的天上去了；最令人驚嘆的是樹干之直，刀削般筆挺，像一根根氣度軒昂的羅馬石柱，支撐著綠屋的穹頂。褐色的樹皮一片片如鱷魚的鱗甲，已被千年的風(fēng)霜錘磨成堅韌的巖石。他究竟倒

12、在哪一棵樹下了呢?鮮血從他年輕的胸膛里流淌下來的時候，他或許就靠在了那棵大樹的樹干上。他依托了大樹，所以犧牲的那一刻仍像樹一樣站立。龍爪般的樹根至今還留著他的血跡，只是被蒙蒙的霧氣暫時稀釋了。那個無風(fēng)無雨的春日，那些被父親無數(shù)次贊頌和崇仰的天目山大樹，就這樣從漫山飄忽的濃霧中，和那個叫蕭洪明的故人一起，若隱若現(xiàn)地走來。我看不清他的面孔，只聽見他腳上沉重的鐵鏈，一聲聲從森林盡頭傳來。我不知道他在匆匆離去前，是否還有心情觀賞這些天目山的稀世大樹。57年前的樹葉早已零落成泥，但我清晰地看見他灼熱的目光仍在枝條上纏繞。半個世紀(jì)過去了，如今我所見的，是被他熟讀過的那些樹。陡峭的石階兩旁，柳杉武士樣雄偉，

13、順坡排列，陣勢逼人。再抬眼，金錢松破霧而出，穿云摩天，傲氣十足。若不是彌天大霧遮擋了視線，就可望見懸崖峭壁的林莽中那幾百棵千年銀杏。等到秋天，山谷里定是黃葉燦爛，一片金光四射。幾十里山路，不是在走，是在仰望，瞻仰那些永遠(yuǎn)的樹。當(dāng)那一排槍聲在冰冷的山谷里響起來的時候，惟有這些樹，是沉默的目擊者。后來那些離亂夢魘的歲月，仍是這些樹，在荒野莽叢中陪伴他。他年輕的生命終止在27歲那個年紀(jì)，大樹卻已千年。母親依然走在前面。從上山那一刻起，她的雙目就被山巒霧氣染得濕潤。樹林深處鳥鳴啁啾，聲聲如歌，讓人想起遙遠(yuǎn)的青春季節(jié)：一群女生歡笑著從禪源寺的臨時課堂上跑出來，手拉手圍著寺前的老銀杏樹，雄壯的抗日軍歌驚飛

14、了樹上的小鳥待她幾年后重回天目山，卻是被押解著，一步步踩著前頭他沉穩(wěn)的腳印。直到今日，她一抬眼仍能看見他坦然的目光，如陽光下流淌的山澗小溪，從石縫里透出烏亮的光澤。母親站住了，站在一棵柳杉樹下。樹身奇粗，三人合抱僅圍大半圈，瘢痕累累，深藏的皺褶中寫滿滄桑。枝條上沒有一片綠葉，惟有軀干依然屹立，像一尊古老的石像。在我的驚嘆中，母親說，這就是真正的大樹王，現(xiàn)在它死了。五十多年前，我曾見過它活著的樣子，樹冠就像一把巨大的傘，整個開山老殿都被它遮住了。一陣山風(fēng)襲來，霧氣旋轉(zhuǎn)著，雪花般從它粗糙的枯枝中穿過。剎那間，油綠的樹葉似一樹繁花，綴滿了它堅韌的枝干，青枝搖曳，生機盎然，滿山坡都是杉葉林濤的嘩響。大

15、樹王在我的想象中復(fù)活，抑或說它從未死去。霧越發(fā)濃了，洇濕了母親的頭發(fā)。父親說，他們已是第三次到天目山了，但沒有人知道那個57年前被槍殺的革命者，究竟葬在哪里。我說，你找不到他，因為他已經(jīng)變成了一棵樹。世事變遷，惟有天目山的樹，是永遠(yuǎn)的。為著他們那一代人的理想，半個世紀(jì)之后我們依舊對他們深懷敬意。然而，在縹緲的霧中我們似乎模糊了他們理想的內(nèi)容。山民說，天目山東西兩峰之巔，各有一池，池水清冽，冬夏不涸，頗似雙目仰望蒼穹，故得名“天目山”。我想象那清澈的池水，像是他在詰問蒼穹。山林寂靜，水氣迷茫。霧中影影綽綽的大樹無言，沒有回聲。8（2分）第段中畫線句運用比喻的表達(dá)效果是形象地寫出了母親眼眶里飽含著

16、淚水，表達(dá)了母親的悲傷之情。9（3分）第段這句話的含義是去天目山，不僅是為了看樹，更是為了緬懷先烈，這是積久的愿望和莊重的活動。10（4分）從表現(xiàn)手法上，選擇一個角度對第段作賞析。虛實結(jié)合，將現(xiàn)實場景與歷史回憶交織起來（由林中景色聯(lián)想到戰(zhàn)爭歲月；歡快的場景與悲壯的場面形成對比），突出了蕭洪明堅毅不屈的形象，表達(dá)了母親對青春歲月的追念。（三種手法中答對一種得1分，賞析3分）11（4分）對文中寫“樹”分析正確的兩項是（B ）（ E）。A描寫霧氣越來越濃厚，烘托了天目山大樹悠久的歷史滄桑感。B第段寫樹形神兼?zhèn)?，賦予了樹軒昂、雄健、不屈的氣質(zhì)。C描寫“大樹王”死而復(fù)生的情景，突出了它頑強的生命活力。D

17、濃墨描寫大樹，層層鋪敘，為篇末揭示贊美先烈的主旨服務(wù)。E本文以登山行蹤為順序，始終貫穿對大樹的描述，脈絡(luò)清晰。F天目山的樹在父母眼里是一種植物，在作者眼里是人的象征。12（3分）第段中寫天目山得名的原因，其意圖是表達(dá)對遺忘先烈、淡忘歷史的現(xiàn)象的責(zé)問與擔(dān)憂，以及對理想、信念的堅守。（一點2分，兩點3分）（三）閱讀下面的詩歌，完成13-15題（8分）早寒有懷孟浩然木落雁南渡，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有問，平海夕漫漫。【注】：孟浩然早年隱居鹿門山，48歲游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，返襄陽。他不甘隱淪，卻以隱淪終老。此詩大約是詩人返鄉(xiāng)途中漫游長江下游時所作。13從體裁

18、上看，這是一首_五言律詩。（1分）14對本詩分析不正確的一項是（C）（3分） A首聯(lián)“落木”“鴻雁”“北風(fēng)”等意象勾畫出一幅江上深秋景象。 B頷聯(lián)“遙隔”兩字，表明兩地相距遙遠(yuǎn)，透露出詩人的思鄉(xiāng)之情。 C頸聯(lián)兩句均為“借人映己”，將詩人思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)得更為強烈。 D本詩語言較少斧鑿痕跡，句意平淡自然，細(xì)細(xì)咀嚼卻余味無窮。15請賞析本詩“以景結(jié)情”的妙處。（4分）本詩以景結(jié)情，末句描寫了黃昏時分夕陽映照下茫茫無邊的江面，營造出孤寂迷茫的氛圍（1分），寄寓著思?xì)w的哀情（1分）和前途渺茫的愁緒（1分），意猶未盡，耐人咀嚼（1分）。（四）閱讀下文，完成第16-21題。（18分）吳育傳吳育，字春卿，建安人

19、也。父待問，與楊億同州里，每造億，億厚禮之。門下少年多易之，億曰：“彼他日所享，非若曹可望也?！崩酃俟獾撉?，以禮部侍郎致仕。育少奇穎博學(xué)，舉進(jìn)士，試禮部第一，中甲科。除大理評事，遷寺丞。歷知臨安、諸暨、襄城三縣。育在襄城，請凡官所須牛羊，具成數(shù)，毋容使者妄索，由是民省供費殆半?；鹿龠^者銜之，或中夜叩縣門，索牛駕車，育拒不應(yīng)。異時宗子所過，縱鷹犬暴民田，入襄城境，輒相戒約，毋敢縱者。元昊僭號，議出兵討之。群臣曰：“元昊，小丑也，旋即誅滅矣?！庇毥ㄑ裕骸霸浑m稱蕃臣，其尺賦斗租，不入縣官，且服叛不常，請置之，示不足責(zé)。且已僭輿服，其勢必不能自削，宜援國初江南故事，稍易其名，可以順拊而收之?！睍r方

20、銳意討之，既而諸將多覆軍者，久之無功，卒封元昊為夏國主，如育所議。時京師有告妖人千數(shù)聚確山者，詔遣中使往召捕者十人。至，則以巡檢兵往索之，育曰：“使者欲得妖人還報邪？”曰：“然。”育曰：“育雖不敏，聚千人境內(nèi)，毋容不知。此特鄉(xiāng)民用浮圖法相聚以利錢財爾一弓手召之可致也。今以兵往，人相驚疑，請留毋往?！敝惺挂詾槿弧ｍ曋?，召十人者至，械送闕下，皆無罪釋之，而告者伏辜。初尹開封，范仲淹在政府，因事與仲淹忤。既而仲淹安撫河?xùn)|，有奏請，多為任事者所沮，育取可行者固行之。卒年五十五。贈吏部尚書，謚“正肅”?！咀ⅰ孔谧樱鹤谑易拥堋Ｔ唬褐咐钤?，黨項族，西夏開國皇帝，常侵犯北宋領(lǐng)土。僭號：超越身份地使用上位者

21、的名號或器物。拊：通“撫”。中使：指宦官。16.寫出下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）毋容使者妄索（胡亂）（2）而告者伏辜（罪）17.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）門下少年多易之（C）A.改變B.容易 C.輕視 D.替換（2）以禮部侍郎致仕（D ）A.赴任B.罷官 C.調(diào)離 D.退休18.第段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項是（B）。（2分）A.此特鄉(xiāng)民用浮圖法相聚以利錢財爾一弓手召之可致也。B.此特鄉(xiāng)民用浮圖法相聚以利錢財爾一弓手召之可致也。C.此特鄉(xiāng)民用浮圖法相聚以利錢財爾一弓手召之可致也。D.此特鄉(xiāng)民用浮圖法相聚以利錢財爾一弓手召之可致也。19.把第段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢

22、語。（6分）且已僭輿服，其勢必不能自削，宜援國初江南故事，稍易其名，可以順拊而收之。況且（元昊）已經(jīng)超越本分使用車馬服飾，這樣的情形他下一定不能自行削減，應(yīng)當(dāng)援用建國之初江南的舊例，稍稍改變他的名號，（這樣）可以用安撫的手段來控制/收歸他。（“輿服，勢必，援，故事，易，順拊而收之”。）20.分析第段畫線句敘寫“宗子”的作用。（4分）宗室子弟在其他地方為所欲為，在吳育管轄的地方卻十分收斂。（1分）這一鮮明的對比，（1分）充分表現(xiàn)了宗室子弟對吳育的敬畏，（1分）從側(cè)面突顯了吳育不畏權(quán)貴的品格。（1分）21.文章第兩段分別表現(xiàn)了吳育深謀遠(yuǎn)慮（智謀過人、有韜略、有遠(yuǎn)見等）、公正無私的特點。（2分）（五

23、）閱讀下文，完成第2226題。（12分）進(jìn)學(xué)齋記（宋）張耒古之君子，無須臾而不學(xué)，故其為德無須臾而不進(jìn)。雞鳴而興，莫夜而休，出則蒞官治民、事師友、對賓客，入則事其親、撫其家，教其幼賤，無須臾之間不習(xí)其事、學(xué)其理。觀天地之道，察萬物之理，以究道德之微妙，未始有頃刻之休，是故其德日進(jìn)而不可止。古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會食而問肴蒸，則飲食之際未嘗不在學(xué)也。曾晳風(fēng)乎舞雩詠而歸，則游觀之際未嘗不在學(xué)也。曾子病而易大夫簀，則疾病之際未嘗不在學(xué)也。今之所謂學(xué)者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴，比于古之人大可愧矣。冠而仕則冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。故后世之君子大抵從仕數(shù)年，則言語笑貌嗜欲玩習(xí)之際，比之進(jìn)取之初以儒自名者，固已大異矣。元豐之乙丑，余宦于咸平， 治其所居之西，即其舊