以心理學(xué)與文學(xué)為例初探榮格原型理論

1、以 心理學(xué)與文學(xué)為例初探榮格原型理論許琳（山東藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250300）【摘要】心理學(xué)與文學(xué)一書集中論述了榮格在關(guān)于文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)等方面的 觀點(diǎn)，其中包括有對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的分析解讀、對(duì)文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)等的心理學(xué)闡釋 等的一些論文，例如心理學(xué)與文學(xué)、尤利西斯：一段獨(dú)白、畢加索、日 神精神和酒神精神等。本文將在此書的基礎(chǔ)上，根據(jù)榮格所提出的關(guān)于集體 無(wú)意識(shí)、原型等理論來(lái)對(duì)榮格的原型理論做一個(gè)初步的探討?！娟P(guān)鍵柯】榮格；集體無(wú)意識(shí)；原型；文學(xué)批評(píng)榮格在心理學(xué)與文學(xué)一書中曾論及，心理學(xué)作為對(duì)心理過(guò)程的研究， 也可以被用來(lái)研究文學(xué)，因?yàn)槿说男睦硎且磺锌茖W(xué)和藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體。我 們一方面可望用心理研究來(lái)

2、解釋藝術(shù) 作品的形式，另一方面則可望以此揭示使 人具有藝術(shù)創(chuàng)造力的各種因素。因此，榮格以其獨(dú)具特色的集體無(wú)意識(shí)理論 為基礎(chǔ)，將原型概念與文學(xué)藝術(shù)的象征、神話和幻覺(jué)等深層意象以及藝術(shù)家 的創(chuàng)作動(dòng)力等聯(lián)系起來(lái)，揭示了他所理解的藝術(shù)本質(zhì)。由此形成的文學(xué)藝術(shù)原 型理論進(jìn)而被應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的原型批評(píng)理論，對(duì)西方 文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、集體無(wú)意識(shí)與原型集體無(wú)意識(shí)作為榮格分析心理學(xué)中最基本最重要的概念，貫穿榮格理論 的全部。在榮格的人格結(jié)構(gòu)理論中，主要包括意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè) 層次，其中意識(shí)是人的心靈中唯一能夠?yàn)閭€(gè)體直接感知到的部分。構(gòu)成個(gè)人無(wú) 意識(shí)的多為一些曾經(jīng)意識(shí)到

3、，但之后由于受到壓抑或者遺忘等原因而從意識(shí)領(lǐng) 域中消失了的內(nèi)容。而集體無(wú)意識(shí)是從未出現(xiàn)在意識(shí)中的，其存在完全得自于 遺傳。其主要是指在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人 類必須對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。比如在原 始宗教藝術(shù)中，常 常會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多藝術(shù)家會(huì)在繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式中應(yīng)用花朵、車輪、太陽(yáng)等 意象，這些意象并不是來(lái)自于對(duì) 外部世界的反應(yīng)，而是體現(xiàn)了一種有內(nèi)心經(jīng)驗(yàn) 而產(chǎn)生的幻覺(jué)，這 就表明了在共同的原始意象背后可能是有其賴以產(chǎn)生的共同 的心理土壤。個(gè)人無(wú)意識(shí)是以情結(jié)形式表現(xiàn)出來(lái)的，而集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容是 原型。原型作為一種與生俱來(lái)的心理模式，深深埋藏于心靈之中

4、，它并不是 人類的生存經(jīng)歷在記憶中的表象，它也沒(méi)有較為清晰的圖像，而更類似于一張 需要經(jīng)過(guò)后天經(jīng)驗(yàn)的刺激來(lái)顯影的照片底片，由于無(wú)法出現(xiàn)在意識(shí)領(lǐng)域中，因 此它常常是以夢(mèng)、幻覺(jué)、神經(jīng)癥等形式得以表現(xiàn)。榮格畢生致力于研究原型 理論，并總結(jié)了很多原型，其中包括有英雄原型、太陽(yáng)原型、巫術(shù)原型、上 帝原型和出生原型等十幾種，其中最主要的 是人格面具、阿妮瑪和阿尼姆斯、 陰影、自性四種，其在人格結(jié)構(gòu)中分別起著不同的作用，因此個(gè)體在人格結(jié)構(gòu) 方面就表現(xiàn)出一定的差異性，而藝術(shù)家和藝術(shù)作品也同樣會(huì)有所不同。榮格主 要 是將原型與祖先的無(wú)數(shù)類型的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，把它看作是人類 全部心靈經(jīng)驗(yàn) 的結(jié)晶。在榮格看來(lái)，原始意象

5、是理解集體無(wú)意識(shí)和原型概念的一把鑰匙，而 且由于它直接涉及幻覺(jué)與藝術(shù)想象、神話與藝 術(shù)創(chuàng)作等，因此它也在榮格的原 型理論與文學(xué)藝術(shù)思想中間架起了一座橋梁。榮格認(rèn)為，原始意象來(lái)源于人類 祖先重復(fù)了無(wú)數(shù)次的同一類型的經(jīng)驗(yàn)，他們本身不過(guò)是在這這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 形成的人類心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。因此，意象在一定程度上就表現(xiàn)了人類 無(wú)意識(shí)的 心理內(nèi)容，就如同畢加索的畫作，榮格認(rèn)為其是一種非客觀藝術(shù)，因?yàn)槠渥?品內(nèi)容并非來(lái)源于外部現(xiàn)實(shí)世界，而是來(lái)自于內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)與幻覺(jué)，而這種幻覺(jué) 就是集體無(wú)意識(shí)中的神話原型。二、原型理論與文學(xué)藝術(shù)在心理學(xué)與文學(xué)一書中，榮格對(duì)浮士德、查拉斯 圖特拉如是說(shuō)、 尤利西斯等文學(xué)作品都有一定

6、的分析與論述，其依據(jù)的主要就是集體無(wú)意 識(shí)和原型理論。1、文學(xué)的本質(zhì)在于表現(xiàn)集體無(wú)意識(shí)和原型榮格文藝思想的一個(gè)核心觀點(diǎn)就是：優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)通過(guò)原型來(lái)表現(xiàn)人 類的集體無(wú)意識(shí)，以此來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)代人苦悶、冷漠的靈魂。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，可 以認(rèn)為在榮格的理論中，文學(xué)在本質(zhì) 上就是某種超越了個(gè)人性的東西，它不是 一種個(gè)人無(wú)意識(shí)的表露，而是作為一種超越了人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的集體無(wú)意 識(shí)的象征。當(dāng)然這種象征并非是一種寓言，而是一種表現(xiàn)，對(duì)一種尚未為人 類 認(rèn)識(shí)清楚但卻根深蒂固的存在的表現(xiàn)，就如同浮士德所象 征的是一種碰觸 到德國(guó)人靈魂而發(fā)出回響的東西，它活在每個(gè)德 國(guó)人的靈魂里，而歌德就是促 成其誕生的集體的人

7、。榮格曾斷言：藝術(shù)作品的本質(zhì)在于它超越了個(gè)人生活領(lǐng)域而以藝術(shù)家的心 靈向全人類的心靈說(shuō)話。個(gè)人色彩在藝術(shù)中是一 種局限，甚至是一種罪孽。 因此在文學(xué)藝術(shù)作品中，榮格要求 藝術(shù)家要超越個(gè)人生活的限制，摒棄個(gè)人沖 動(dòng)，順應(yīng)集體生活之流，即集體無(wú)意識(shí)而成為一個(gè)集體的人，作為一個(gè)更高 意義上的人，他也將會(huì)是負(fù)荷并造就人類無(wú)意識(shí)精神生活的人。2、文學(xué)創(chuàng)作的源泉在于集體無(wú)意識(shí)和原型榮格認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是一種自發(fā)性的活動(dòng)，其創(chuàng)作的沖動(dòng)和激情 主要來(lái)自于無(wú)意識(shí)中的自主情緒，藝術(shù)家不 是擁有自由意志的人，而只是它 的工具或者說(shuō)是俘虜。與弗洛伊德所認(rèn)為的創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作激情來(lái)源于潛意識(shí) 本能和性欲不同，榮格認(rèn)

8、為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉是崇高理想和偉大抱負(fù)，但 這種崇高理想和偉大抱負(fù)也不同于我們所理解的，它不是通過(guò)個(gè)人對(duì)真理和正義、 對(duì)美好事物的追求在人類生活中成長(zhǎng)起來(lái)，而是先天根植于無(wú)意識(shí)深處并從其 中獲得全部力量的。因此，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家不是要深人生活， 而是要回歸到內(nèi)心世界，返回到人類靈魂的故鄉(xiāng)一集體無(wú)意識(shí)。只有這樣，藝 術(shù)家才能獲得靈感與創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作激情并創(chuàng)作出偉大的文學(xué)藝術(shù)作品。同時(shí)，在榮格看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)也是發(fā)源于神話、宗教、幻覺(jué) 等的，在很多 文學(xué)藝術(shù)作品中有一些反復(fù)出現(xiàn)的原始意象，如浮士德和查拉斯圖特拉 如是說(shuō)中的人類導(dǎo)師和醫(yī)生的形象就 源于救世主這一原型。藝術(shù)創(chuàng)作不僅 源自于

9、集體無(wú)意識(shí)和原型，而且整個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程也可以看作是一種集體無(wú) 意識(shí)的外顯化，即文學(xué)創(chuàng)作就是從無(wú)意識(shí)中激活原始意象，并對(duì)其進(jìn)行加工， 使之成為一部完整的作品。從創(chuàng)作素材來(lái)源的角度來(lái)看，榮格將藝術(shù)創(chuàng)作劃分為兩種模 式，一種是 心理的 一種是幻覺(jué)的。心理的創(chuàng)作素材 來(lái)自于人的意識(shí)領(lǐng)域，例如激情 體驗(yàn)、人生的教訓(xùn)以及人類普遍 命運(yùn)的危機(jī)等。在這樣一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù) 家的工作只是解釋 和說(shuō)明意識(shí)的內(nèi)容，解釋和說(shuō)明人類生活的必要經(jīng)驗(yàn)及其永 恒循環(huán)往復(fù)的悲哀和快樂(lè)，這類主題并沒(méi)有給心理學(xué)家留下任何東西。就如同 浮士德第一部中甘淚卿的愛(ài)情悲劇一樣，它已經(jīng)自己 對(duì)自己做出了解釋， 因此就無(wú)需心理學(xué)家對(duì)其進(jìn)行分析

10、了。當(dāng)然，也還有其他一些類似題材，如愛(ài) 情小說(shuō)、犯罪小說(shuō)、抒情詩(shī)等。而幻覺(jué)的創(chuàng)作模式的表現(xiàn)素材已經(jīng)不再是為 人們廣為熟知的了，而是來(lái)自于人類心靈深處某種陌生的東西，他仿佛來(lái)自于 人類史 前時(shí)代的深淵，又仿佛來(lái)自光明與黑暗對(duì)照的超人世界，是一種 超越了 人類理解力的原始經(jīng)驗(yàn)。這種素材在各個(gè)方面都已超越了人類的情感和理解 所能把握的范圍，比如浮士德的第二部、尼采的查拉斯圖特拉如是說(shuō)、 奧林匹斯之春等都有這種 體現(xiàn)，這些作品的共同之處就在于，它們深刻地 把握了人類深層無(wú)意識(shí)中的東西，不是藝術(shù)家個(gè)性化的意識(shí)表達(dá)，而是在原始 意象基礎(chǔ)上的一種深層體驗(yàn)，具有一種模糊朦朧的感覺(jué)，能夠吸引 心理學(xué)家的 關(guān)注，

11、因此榮格認(rèn)為這種狀態(tài)下的藝術(shù)作品更高尚、更具有藝術(shù)價(jià)值。3、文學(xué)作品在于追溯無(wú)意識(shí)深處的原始意象，給人以補(bǔ)償榮格認(rèn)為，伴隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，物質(zhì)生活不斷豐裕，但精神層面卻相 對(duì)處于停滯狀態(tài)，這種遠(yuǎn)離靈魂故鄉(xiāng)的狀態(tài)，以及 與本性中的神話、幻覺(jué)等的 疏遠(yuǎn)，使人們難以尋求到生活的意義與價(jià)值，使人類普遍處于混沌、迷茫的狀 態(tài)，產(chǎn)生一種無(wú)家可歸的感覺(jué)。因此，榮格認(rèn)為心理學(xué)是幫助人類回歸靈魂 故鄉(xiāng)的最佳擔(dān)當(dāng)，而改善這種狀態(tài)的最好的方式就是追溯無(wú)意識(shí)深處的原始意 象，然后從靈魂深處喚醒人們的審美意象，從而從中感受人類 集體的情感體驗(yàn)， 慰藉心靈，由此而獲得一種補(bǔ)償與調(diào)節(jié)。其中，幻想作為來(lái)源于集體無(wú)意識(shí)中 的

12、神話原型，是在現(xiàn)代社會(huì)中獲得心理平衡與補(bǔ)償?shù)囊环N重要手段。如果過(guò)分 地壓抑幻想，則有可能導(dǎo)致心理失調(diào)和精神崩潰。同時(shí)，由于榮格過(guò)分強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)作用力，而忽視了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活 的關(guān)聯(lián)性，而這種認(rèn)為藝術(shù)具有糾正時(shí)代偏向、補(bǔ)償調(diào)節(jié)人類生活的觀點(diǎn)又在一定意義上將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活連接起來(lái)，具有重要的意義。三、關(guān)于作品的原型分析心理學(xué)與文學(xué)一書中有幾篇對(duì)文學(xué)作品的進(jìn)行原型分析 的論文，充分 體現(xiàn)了榮格的原型理論。尼采的作品尼采作為西方哲學(xué)的重要代表人物之一，他的思想直至今天仍備受爭(zhēng)議， 而酒神精神作為尼采哲學(xué)的根基，也一直跟隨 著尼采思想的步伐。在論文日 神精神和酒神精神中，榮格對(duì)尼采的作品和思想做

13、了一定的分析。尼采曾自稱我是哲學(xué)家狄俄尼索斯的弟子，看來(lái)我寧愿作 薩蹄爾，也不想 當(dāng)圣徒。因此在尼采的作品中這種酒神精神是 極具代表性的，例如在查拉圖斯 特拉身上，尼采就喚起了自我的再生，借那幾乎是荷馬時(shí)代的崇高精神傳播和 宣講了他自己的狄俄尼索斯似的啟蒙與狂喜。對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)上帝死了，就是 一種信仰的聲明。在尼采看來(lái)，酒神精神是一種沉醉的心理狀態(tài)，意味著無(wú)拘 無(wú)束的本能的 解放，而日神精神是一種夢(mèng)境的心理狀態(tài)，代表的是一種規(guī)范、數(shù)量和界限。 在榮格看來(lái)，藝術(shù)是具有調(diào)節(jié)和解救 功能的，在酒神狀態(tài)下，人們的原始本性 控制著自我，使其失去 個(gè)性而融合于集體因素中，通過(guò)這種形式放棄了個(gè)體的 目的與愿望

14、而成為具有集體無(wú)意識(shí)和種族特質(zhì)乃至自然本身屬性的人。而且 從種種跡象看來(lái)，酒神精神也帶有一種圖騰的性質(zhì)，它與神 秘祖先和圖騰動(dòng)物 具有相關(guān)性，且一直都發(fā)揮著一定的宗教作用，但是在尼采看來(lái)，這種宗教性 的觀點(diǎn)是有所忽視的。同時(shí)，榮格認(rèn)為尼采屬于是內(nèi)傾型的直覺(jué)詩(shī)人，因?yàn)樗淖?品是以一種超 群出眾的藝術(shù)直覺(jué)寫出來(lái)的，且這種直覺(jué)基本上是通過(guò)內(nèi)部媒介看外部現(xiàn)實(shí)世 界的，有時(shí)甚至?xí)幌奚F(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，在榮格看來(lái)，尼采在發(fā)病之后的部分 創(chuàng)作更具特點(diǎn)，但是由于需要照顧到美學(xué)和道德方面而遭到了破壞是值得惋惜 的。創(chuàng)造的贊美詩(shī)這篇論文主要是分析的關(guān)于米勒小姐的一首夢(mèng)詩(shī)，在論文一開(kāi)始榮格就說(shuō) 了一個(gè)觀點(diǎn)，即當(dāng)人們

15、讓無(wú)意識(shí)說(shuō)話時(shí)，最隱秘的東西常常會(huì)脫口而出一那么 即便最瑣屑的事情都包含著意義。雖然在開(kāi)頭的引用中米勒小姐講的多為一些 瑣屑的細(xì)節(jié)，但是榮格正是在這些瑣屑無(wú)聊的細(xì)節(jié)中看到了其包含的深層意義， 也正是在這些瑣屑的細(xì)節(jié)中找到了部分的原始意象，如關(guān)于歌手一唱歌的晨星 -聲音之神創(chuàng)造者一光之神一太陽(yáng)之神一水之神一愛(ài)之神的聯(lián)想鏈，這一聯(lián) 想鏈?zhǔn)欠蟿?chuàng)世紀(jì)中的創(chuàng)造語(yǔ)具有一致性，而且與其它典籍中的說(shuō)法也相 契合，都證明了聲音為第一創(chuàng)造物的觀點(diǎn)，與米勒小姐的聯(lián)想鏈具有一定的相關(guān)性。而且，米勒小姐的意識(shí)印象也與失樂(lè)園、約伯書中的一些內(nèi)容具 有關(guān)聯(lián)性，比如米勒小姐恍恍然而有所失的感覺(jué)與失樂(lè)園中伊甸園由于蛇的誘惑而

16、將人類逐出投 放到現(xiàn)世 勞役中的感覺(jué)具有相似性，而且也與約伯的經(jīng)歷有一些 類似性。從心理學(xué)意義 上來(lái)說(shuō)，米勒小姐的表現(xiàn)意味著重壓在靈魂上的情結(jié)都被有意識(shí)的轉(zhuǎn)卸到上帝 意象那了，她無(wú)意識(shí)創(chuàng)作 的這首宗教頌歌取代了愛(ài)情問(wèn)題的位置，而且素材也 是來(lái)自于內(nèi)向力比多所復(fù)活了的回憶。在這過(guò)程中，力比多被替換成了 一個(gè)具 有象征意義的對(duì)象，而且這個(gè)有著象征性的東西又被變成了某種替換物，由此 其以一種間接的方法將隱藏的情結(jié)暴露在陽(yáng)光下。四、對(duì)原型理論的評(píng)價(jià)榮格作為二十世紀(jì)最偉大的思想家之一，其思想博大精深，且影響深遠(yuǎn)。 正如瑪麗o路易絲o馮o弗蘭特1972年在榮格：他的神話與我們的時(shí)代中 曾評(píng)價(jià)道：榮格的工作

17、囊括了如此眾多和如此不同的興趣領(lǐng)域，他所產(chǎn)生的影 響，迄今只能說(shuō)剛剛開(kāi)始。榮格是如此領(lǐng)先于他的時(shí)代，以至今天人們也 只能逐 漸地追趕他的種種發(fā)現(xiàn)。同樣，在集體無(wú)意識(shí)和原型理論中，榮 格將視角直指人的靈魂深處，用原型詮釋了人類文化，這對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和心理 學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。意義榮格的心理學(xué)思想關(guān)注的是某種象征和代表人類共同命運(yùn)的永恒的東西， 直指人的靈魂深處。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，榮格對(duì)集體無(wú)意識(shí)和原型理論的闡釋對(duì) 于深入探討精神世界和人格結(jié)構(gòu)具有重要的意義。榮格的思想可以看作是以現(xiàn) 象學(xué)方法論為立場(chǎng)的，將集體無(wú)意識(shí)和原型視作一種客觀真實(shí)的精神性存在， 從根本上拓展了人美精神世界的范圍和深度，

18、并從根本上維護(hù)了人類精神的價(jià) 值。榮格在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析的過(guò)程中，應(yīng)用了很多關(guān)于神話、象征、夢(mèng)等 的概念，在一定程度上開(kāi)闊了視野。局限性首先，在研究方法上，榮格并不是以正常人普遍的精神現(xiàn)象為對(duì)象的，而 是研究分析精神病和神經(jīng)質(zhì)患者、以及宗教象征、幻覺(jué)、星相學(xué)等而得出的原 型理論，這種對(duì)正常人心理現(xiàn)象的忽視引起了邏輯上的缺陷，具有一定的片面 性。其次，在原型理論中，榮格過(guò)分強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的強(qiáng)大作用，而忽視了藝術(shù)家 的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為藝術(shù)家只是一個(gè)允許藝術(shù)通過(guò) 他實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目的的工具而已。最后，這本書是以榮格論文的形式呈現(xiàn)的，而且榮格在寫作過(guò)程中也多是憑直覺(jué)隨性而撰寫的，不免讓文章顯得晦澀難懂。而且他的論文中含有一種神 秘主義的色彩，把過(guò)多無(wú)法解釋的現(xiàn)象都納人集體無(wú)意識(shí)中，過(guò)分夸大無(wú)意識(shí) 的作用，不符合心理人類的心理現(xiàn)實(shí)。世界上并沒(méi)有亙古不變的真理，有的只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷求索和深切關(guān)懷。 恐怕這正是榮格及其集體無(wú)意識(shí)理論和原型理論的最迷人之處，盡管他的理論 存在著許多的缺陷，但這種以歷史的和心理學(xué)的眼光研究