學(xué)術(shù)之星主要事跡

1、學(xué)海無(wú)涯學(xué)術(shù)之星主要事跡學(xué)術(shù)之星主要事跡 下面是我為大家整理的學(xué)術(shù)之星主要事跡,供大家參考。 學(xué)術(shù)之星主要事跡 姜生，1964 年生，河北昌黎人，1987 年畢業(yè)于山東大學(xué)歷史系，獲學(xué)士學(xué)位；1990 年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，獲碩士學(xué)位；1992 年考入四川大學(xué)宗教討論所攻讀博士學(xué)位，1995 年畢業(yè)并留該所工作，因科研成果突出當(dāng)年破格晉升副教授，第二年破格晉升教授，1999 年 6 月任博士生導(dǎo)師，XX 年調(diào)入山東大學(xué)。山東大學(xué) 宗教、科學(xué)與社會(huì)問(wèn)題討論所 創(chuàng)辦人（XX 年）、所長(zhǎng)（正處級(jí)），教授、博士生導(dǎo)師，山東大學(xué)歷 罩 史學(xué)科帶頭人。200 尺 0 年 8 月XX 年 9 月 井 美國(guó) 哈

2、佛 大 學(xué) 哈 佛 燕 睬 京 學(xué) 社 （ Harvar 剖 d-Yenching 員Institute） 示 高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者；XX 年 恍 11 月XX 年 5 月美 悔 國(guó)維基尼亞大學(xué)（Un 葷 iversityof 喊 Virginia）天 平 文系討論教授。 山 中 東省首屆 泰山學(xué)者 牙 特聘教授，山東大學(xué)首 隱 批文科免評(píng)審二級(jí)教授 剮 。國(guó)家社科基金學(xué)科評(píng) 敦 議組評(píng)審專家（XX） 整 ，復(fù)旦大學(xué) 復(fù)旦特聘 災(zāi) 教授（XX），教育 盂 部歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委 閩 員會(huì)委員（XX），首 扼 批 新世紀(jì)百千萬(wàn)人才 流 工程國(guó)家級(jí)人選 （X 車(chē) X），山東省社科重點(diǎn) 鼎 基地 東方文化討論

3、基 莆 地 首席專家（XX） 竿 ，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼 渦 (XX)，教育部首屆 骨 高校青年老師獎(jiǎng)（20 攔 00），教育部人文社 已 科第二批跨世紀(jì)優(yōu)秀人 結(jié) 才（1999），山東 胞 省第九、十屆政協(xié)委員 隋 。 姜生主要從事歷 松 史學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)史 應(yīng) 與文化戰(zhàn)略的 交叉學(xué)科 呆 討論，精通英文。他的 蚜 學(xué)術(shù)討論的主要貢獻(xiàn)有 眨 ： 1 道教與科 寬 學(xué)史討論 承擔(dān)的國(guó) 臉 家重點(diǎn)項(xiàng)目中國(guó)道教 驟 科學(xué)技術(shù)史，已由科 燕學(xué)出版社出版兩卷。通 逝 過(guò)對(duì)道教史、科學(xué)思想 映 、煉丹術(shù)和化學(xué)、醫(yī)學(xué) 蓄 、養(yǎng)生學(xué)、天學(xué)與地學(xué) 慢 、物理學(xué)與技術(shù)以及生 因物學(xué)等進(jìn)行交叉討論。 寐 以中國(guó)自

4、身傳統(tǒng)與科學(xué) 轄 進(jìn)展模式，分析道教中 吃 的科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，展現(xiàn) 向 道教中的科學(xué)精神與思 詐想才智，提示中國(guó)古代 顏 科學(xué)制造和進(jìn)展的文化 址 基礎(chǔ)。其討論目的是從 株 深處揭示歷史上中國(guó)之 瞥 為科學(xué)原創(chuàng)國(guó)的文化根 英源，在傳播中華燦爛科 油 技文明的同時(shí)，為中國(guó) 瓦 再成為科學(xué)原創(chuàng)國(guó)而探 朱 討基于本土傳統(tǒng)的可能 攙 戰(zhàn)略。本篇文章來(lái)自資 個(gè)料管理下載。這是一個(gè) 坍 縱跨 九五 、 十五 畫(huà) 、 十一五 的重大 牟 學(xué)術(shù)工程，連續(xù)獲得國(guó) 朱 家社科基金重點(diǎn)立項(xiàng)資 心 助。該項(xiàng)目以原創(chuàng)性和 囚 國(guó)際化為標(biāo)尺，由中、 脹 美、英、法、德、俄、 蘑 比、日和中國(guó)港、臺(tái)等 寶 海內(nèi)外知名學(xué)者組成

5、國(guó) 藝 際學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，被中外學(xué) 彰 界特殊關(guān)注。中科院席 蟄 澤宗院士譽(yù)其為與李約 裸 瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史 削 、盧嘉錫中國(guó)科學(xué)技 私 術(shù)史相媲美的 三箭 滴 齊發(fā)，成果輝煌 之作 飛 。在國(guó)家社科規(guī)劃辦發(fā) 盟 布的成果驗(yàn)收?qǐng)?bào)告中， 需 中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史 慣 被列為優(yōu)秀成果，并 街 指出該成果的問(wèn)世 不 詭 僅擴(kuò)大了我國(guó)哲學(xué)社會(huì) 咸 科學(xué)在世界上的影響， 敗 而且對(duì)于弘揚(yáng)中華民族 埋 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也發(fā)揮了 禮 樂(lè)觀作用 。 2 鋇 提出 文化攫能論 要 重要理論 在 XX 年 氖 出版的中國(guó)道教科學(xué) 貞 技術(shù)史 漢魏兩晉卷 札 導(dǎo)論 中，首次提出 雇 了 文化攫能論 原創(chuàng) 肪 理論，作為討論人類(lèi)

6、文 使 化氣質(zhì)的一個(gè)重要指標(biāo) 錫 ，并主張通過(guò)進(jìn)展 文 頓化生物學(xué) （cult 油 urobiology 賃 ）的討論以深化其熟悉 泌 。在國(guó)外，XX 年出版 妄 的澳大利亞學(xué)者 Ste 引 phenBoyden 逢 著TheBiolog 盂 yofCiviliz 閱 ation ： Unde 柳 rstandingH 咽umanCultur 滴 easaForcei 棺 nNature 一書(shū)中 鄭 ，出現(xiàn) 文明的生物學(xué) 聽(tīng) 概念并提出將人類(lèi)文 仇 化作為施加于自然界的 搞 一種力氣來(lái)探討。 文 瞇 化攫能論 理論受到學(xué) 花 界有識(shí)之士的關(guān)注并引 磕 起了進(jìn)一步的探討。 眼 3 原始道教史研

7、囑 究 漢晉原始道教是 洛 國(guó)際道教討論界的熱點(diǎn) 戎 和難點(diǎn)之一。姜生教授 幟 運(yùn)用歷史學(xué)與宗教學(xué)的 癢 交叉方法，取得了漢晉 純 道教史討論的一系列新 木 成果，理論和方法上獲 忿 得新突破，解決了一些 蛹 長(zhǎng)期困擾學(xué)界的重大問(wèn) 萌 題。尤其是連載于日本 蟲(chóng)東方宗教第 92 只 93 號(hào)的原始道經(jīng)終 彩 末論考（漢代道教經(jīng) 狙 典終末論） 殷 ，否證日本一些著名學(xué) 扎 者提出的東晉以前原始 饋 道教沒(méi)有終末論思想的 咒 論點(diǎn)，特殊受到國(guó)際同 蔬 行關(guān)注。這些新成果對(duì) 腥 于兩漢中國(guó)思想和社會(huì) 絢 史討論，對(duì)于黃巾起義 爺 和張魯政權(quán)之思想根源 棲 討論，以及漢魏中國(guó)政 斃 治變遷之宗教根源的

8、研 峪 究，提供了全新的觀察 敬 視角 和理論依據(jù)。 韻 4 傳統(tǒng)孝道在當(dāng)代的 坪 不適應(yīng)性及其轉(zhuǎn)換討論 斂 姜生教授在學(xué)界最 挨 早提出，必須熟悉到傳 臺(tái) 統(tǒng)孝道在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì) 灰 環(huán)境中的不適應(yīng)性，謀 氏 求其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下 荔的可能轉(zhuǎn)換。其核心論 價(jià) 點(diǎn)最初發(fā)表在山東大 棚 學(xué)報(bào)和中國(guó)青年報(bào) 羞 。XX 年 3 月 17 日 芥 中國(guó)青年報(bào) 兩會(huì) 鈍 報(bào)道 專刊，再次對(duì)姜 愉 生教授關(guān)于 孝道的經(jīng) 撿 濟(jì)學(xué)解釋 進(jìn)行了回顧 稍 式報(bào)道。XX 年 7 月 6 緒 日，上海市人口福利基 登 金會(huì)、市文化廣播影視 魏 集團(tuán)聯(lián)合主辦的 提高 淑 人口道德素養(yǎng)峰會(huì) ， 仗姜生教授作為權(quán)威專家 昭

9、 應(yīng)邀在上海廣電大廈演 助 播廳演講。 5 宗 卑 教與考古討論 姜生 兇 教授從宗教學(xué)的視野觀 陷 察三星堆遺址討論，發(fā) 舒 表的三星堆為商滅蜀 拐 儀式說(shuō)一文提出，2 知 0 世紀(jì) 80 年月在四川 杉 廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)的兩個(gè) 怠 方形遺址坑，反映的應(yīng) 銹 是異族制服所致國(guó)家祭 銷(xiāo) 祀系統(tǒng)毀滅事件，是蜀 景 亡國(guó)的象征。根據(jù)遺址 感 所見(jiàn)與商代祭祀的近似 炔 性質(zhì)，推斷三星堆應(yīng)是 寅 古蜀國(guó)被商朝征滅時(shí)， 智 商朝巫師為所滅蜀國(guó)諸 賦 神進(jìn)行的大規(guī)模遣送神 等 祇回歸神界的儀式遺存 廖 。這些方形坑所見(jiàn)儀式 靜 的性質(zhì)，是商朝人根據(jù) 泥 嚴(yán)格的宗教儀式規(guī)范進(jìn) 輝 行的、以廢毀蜀國(guó) 天 氧 地

10、百神宗廟之祀 為目 談 的的大規(guī)模滅亡行為， 農(nóng) 其意義乃是通過(guò)消滅其 凈 國(guó)家祭祀系統(tǒng)而滅蜀國(guó) 釁 。該文發(fā)表后，很快在 痔 學(xué)界產(chǎn)生重要反響，主 層 要見(jiàn)于：新華文摘 溫 XX 年第 3 期 論點(diǎn)摘 稈 編 ；中國(guó)社會(huì)科學(xué) 瑚 文摘XX 年第 3 期 養(yǎng) 歷史學(xué) 欄目首篇，第 圓 8283 頁(yè)。 同 揀 年發(fā)表的蜀字源于瞽 法 矇考通過(guò)對(duì)廣漢三星 顧 堆和成都金沙遺址考古 崎 資料與相關(guān)文獻(xiàn)的宗教 惱 學(xué)討論，提出 蜀 字 德 的起源，確實(shí)非如許慎 滔 說(shuō)文解字所說(shuō)的來(lái) 峪 自對(duì) 葵中蠶 的觀察 啞 描述，而是植根于古蜀 迅 祭祀系統(tǒng)，產(chǎn)生于商朝 吁 人對(duì)古蜀祭祀系統(tǒng)中的 彎 盲巫覡和大目

11、神像之瞽 腋 矇睅目與跽坐體姿等突 敷 出特征的觀察， 蜀 淪 字是對(duì)這些最突出特征 爵 的簡(jiǎn)約集中的象形表達(dá) 倪 。而這一結(jié)論本身又可 餒 以進(jìn)一步對(duì)三星堆遺址 開(kāi) 坑的古蜀文化定性熟悉 壬 構(gòu)成支持。 在原始 錠 道教與考古的結(jié)合討論 懈 方面，發(fā)表長(zhǎng)沙金盆 岳嶺晉墓與太陰煉形 豌 以及墓葬器物群的分布 時(shí) 規(guī)律一文指出，19 燕 58 年發(fā)掘的湖南長(zhǎng)沙 插 金盆嶺西晉永寧二年墓 諜 墓室四角距墓底 1 5 矛 4 米處各有一塊平砌的 海 磚伸出壁面一段，表明 兄 該墓形制乃模擬北斗， 恿 象征著整個(gè)墓室乃是死 助 者臥斗修煉成仙的 煉 橡 形之宮 。墓中出土的 罩 陶俑等四十件精美器物

12、觸 分區(qū)擺放，其中 對(duì)書(shū) 浩 俑 應(yīng)為 司命司錄俑 悅 ，其三筆象征司命神 躬 所注寫(xiě)墓主人 三命 顏 ，另可識(shí)別有 誦經(jīng)真 幟官俑 、 鬼官北斗俑 鐳 等。不同的器物群構(gòu) 撩 成不同的功能區(qū)域，代 啥 表著墓主人地下修煉成 螢 仙過(guò)程的不同階段。墓 櫥 內(nèi)器物有其內(nèi)在符號(hào)邏 休 輯，表達(dá)著墓主人所追 緘 求的 太陰煉形 、飛 澤 升成仙的終極理想。文 駿 中首次提出墓葬器物分 勵(lì) 布邏 輯分析法，力圖還 旭 原墓葬及器物背后那個(gè) 剛 支配著整個(gè)儀式結(jié)構(gòu)的 烷 思想圖景。 作為原 欣 始道教與考古討論的另 詞 一重要成果，漢畫(huà)孔 佯 子見(jiàn)老子與漢代道教儀 始 式一文指出，漢墓畫(huà) 售 像中多見(jiàn)的

13、孔子見(jiàn)老子 枷 圖，學(xué)界的解釋往往執(zhí) 藝 著于歷史上關(guān)于孔子見(jiàn) 姨 老子的故事文本，忽視 扳 了漢代道教經(jīng)典和儀式 障 文本的存在及其直接解 崖 釋意義。漢代道教文獻(xiàn) 愈 直稱 老子者，道也 墳 ，而 道甚大，教孔丘 繁 為知 。所教者何？當(dāng) 纏 時(shí)老子已是道教中極崇 繞 高的 太上老君 ，其 贖 神格僅次于西王母；孔 揉 子率眾弟子拜見(jiàn)老君， 若 乃 得道受書(shū) ，證明 約 其命 上屬九天君 ， 哲 不經(jīng)北酆鬼官之考謫， 詹 成為仙界地位較高的真 勒 人?？住⒗现g常見(jiàn)的 瘟 稚童項(xiàng)橐也有相當(dāng)高的 沾 神格。漢墓中孔子見(jiàn)老 蒙 子畫(huà)像，須于宗教視野 逾 獲得合理解釋。其所表 護(hù) 達(dá)的是，在地下

14、的世界 睹 ，死者將和孔子及其弟 疑 子們一樣，往拜老君得 楊 道受書(shū)，將免鬼官之考 壹 謫；而 凡得道受書(shū)者 京 ，皆朝王母于昆侖之闕 奮 ，乃成仙。這就是漢 薦 代道教關(guān)于死者在冥界 渝轉(zhuǎn)變成仙的儀式規(guī)律。 癡 孔子見(jiàn)老子圖乃是漢代 御 道教墓葬儀式的重要組 御 成部分。 6 基于宗 笨 教學(xué)的痘疹應(yīng)對(duì)史、種 辛 痘史討論 歷史上痘 阜 疹是對(duì)人類(lèi)威脅最大的 指 烈性傳染病。種痘術(shù)就 持 產(chǎn)生于中國(guó)的道教。在 鄭 此領(lǐng)域，姜生教授先后 苛 發(fā)表了道教與種痘術(shù) 精 、痘稟胎毒：一項(xiàng) 窄 基于宗教學(xué)視角的觀 念 澡 史考察）、痘疹與 痊 民間信仰 關(guān)于痘醫(yī) 召 相術(shù)之宗教學(xué)考察、 務(wù) 道門(mén)拜痘

15、神儀式等 殘 論文，從宗教學(xué)角度展 渤 開(kāi)有關(guān)痘疹應(yīng)對(duì)史及種 較 痘術(shù)發(fā)生及流變史的開(kāi) 蒸 拓性原創(chuàng)討論。本篇文 蓮 章來(lái)自資料管理下載。 也 1522 年中國(guó)種痘 放 的最早記載及傳奇考論 痰 一文，通過(guò)若干新見(jiàn) 盞 史料，揭示中國(guó)古代文 猾 獻(xiàn)關(guān)于人痘接種實(shí)踐的 閃 最早記載不是諸多學(xué)者 捅 所論的隆慶年間或李約 倪 瑟所說(shuō)的 1549 年， 蘭 而應(yīng)是 1522 年。通 于 過(guò)對(duì)廣布天花說(shuō)等 芝 若干文獻(xiàn)中新見(jiàn)資料的 擊 比較討論，對(duì)種痘始傳 楊 人物傳奇的規(guī)律構(gòu)成要 竹 素加以檢討，并探討 七 痘疹定論 種痘說(shuō)中 誘 宋真宗時(shí)宰相王旦被誤 撿 認(rèn)為仁宗朝的文化根源 炸 ，提出了一些值得進(jìn)一 袖 步討論的問(wèn)題。中國(guó)科 慶 學(xué)院院士席澤宗先生生 慨 前對(duì)該文的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)給 俱 予高度評(píng)價(jià)。 7 靈 宗教學(xué)理論的討論 爽 原創(chuàng)性成果論宗教源 腥 于人類(lèi)自我意識(shí)一文 歷 ，從人類(lèi) 自我意識(shí) 胰 及其應(yīng)對(duì)形態(tài)的 荒謬 瘡 規(guī)律 這兩個(gè)緊密關(guān)聯(lián) 酵 的維度，探討宗教的根 睡 源與本質(zhì)。人類(lèi)自我意 祭 識(shí)的最初浮現(xiàn)，即理性 隱 之最初萌生，導(dǎo)致人與 琵 自然渾沌圓融狀態(tài)的破 廂 裂（即