論論語中的和而不同

1、摘要：1 9 8 8年1月，全世界的諾貝爾獎獲得者在巴黎開會.發(fā)表了一個宣言。宣 言說：“如果人類要在2 1世紀(jì)生存下來，必須回到2 5 0 0年前去吸取孔子的智慧?！?可見孔子思想影響之大。今天我們必須將孔子思想精華的“和而不同。多元互補(bǔ)”作為 中華民族精神文明的軸心.努力做到古為今用，凝聚我國全民的力量。和”與”同，是兩周至春秋時期一些政治家和思想家經(jīng)常對舉的兩個概念?！昂汀笔侵?包含多樣性的統(tǒng)一或尊重差異性的和諧，而“同”則是指排除多樣性與差異性的抽象的 同一?！焙汀笔浅橄蟮模瑑?nèi)在的；“同是具體的，外在的。“和而不同”，就是 追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象的相同和一致。子日：“君子和而不

2、同。小人同而不和?！逼湟馐钦f君子善于協(xié)調(diào)各種不同的分歧 見解.并不盲目附和：而小人卻不能正確對待不同的分歧意見，只會追求表面的毫無原則的統(tǒng) 一。其實是盲目附和。并未達(dá)成共識。君子置身于政治生活領(lǐng)域的最可貴精神就是能夠做到“和而 不同.在不背叛自己操守、信念的前提下，努力與周圍的世界和睦相處，這是一個儒者從政時的基 本態(tài)度選擇。關(guān)鍵詞；論語 和同和而不同一 和而不同的歷史根源任何思想的產(chǎn)生都離不開特定的社會歷史文化背景。兩千多年前，孔子提出“和而不同”思想， 是對春秋以前“和”、“同”思想的繼承和發(fā)展。最早探討“和”、“同”關(guān)系的是西周末年的 周太史史伯，他說：“夫和實生物，同則不繼。”（國語鄭

3、語）即事物的統(tǒng)一體是多種不同 事物或不同因素綜合而成的，如果只有“同”的話，事物就難以存在。不過，在史伯看來，“和” 與“同”兩個對立面之間只有統(tǒng)一，還不存在根本性的矛盾，這說明他所理解的“和”，實質(zhì)上 還是調(diào)和。春秋戰(zhàn)國時期在我國思想史上是一個“百花齊放”的時期，產(chǎn)生了儒、墨、道、法、名、陰陽 等諸子百家，各家思想存在著許多不同之處，甚至相互攻擊，但正是這種異中求同、同中存異的 狀況，形成了我國思想文化的豐富性、多樣性和統(tǒng)一性。當(dāng)然，昴子生活的時期比其他“諸子” 較早（大致與老子同時或稍后），但春秋時期出現(xiàn)了晉、楚、齊、宋等各國爭霸的現(xiàn)象，并且由 于地方經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡，當(dāng)時的中原各國較

4、為先進(jìn)者稱為華夏，和他們相比鄰或錯雜居住 較為落后者則被稱為戎狄蠻夷?？鬃釉苡瘟袊m未實現(xiàn)自己的政治理想，卻體驗到了各國的 文化差異，他甚至說：“天子失官，學(xué)在四夷。”（左傳昭公十七年）認(rèn)為“四夷”的文化 發(fā)展并不遜色于“華夏”?？鬃诱窃诳偨Y(jié)前人有關(guān)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，并結(jié)合自己所處時代的生活 實踐，才把“君子和而不同，小人同而不和”作為一個普遍原則提了出來。這種“尚和去同”的 價值取向?qū)χ袊幕陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！?（論語子路）把“和”與“同 作為區(qū)別君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)之一，而“和”與“同”的重 要區(qū)別在于原則性，承認(rèn)原則性就是承認(rèn)差異，有差異性的統(tǒng)一

5、才是“和”。就是說，只有善于 協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各種不同的分歧意見，才能形成新的意見，最終達(dá)成共識，而決不是盲從附和，這樣 的人才是君子，而小人則沒有自己的見解，一味盲從。孔子講“和而不同”，實際上闡述的是一 種文化觀，這種文化觀旨在說明作為文化代表人的君子承認(rèn)存在差異性的多種文化的并存，因此 能以一種平和、寬容的態(tài)度面對社會百象、學(xué)術(shù)紛爭。同時，多元文化之間又有吸收和繼承，有 創(chuàng)新和發(fā)展。達(dá)到一種“和諧”狀態(tài)。二論語論語中和諧思想的內(nèi)涵是記錄孔子及其弟子言行的一部書，是孔子思想的集中體現(xiàn)。和諧思想在論語中就得到了詳細(xì) 的闡釋。和諧思想的內(nèi)涵十分豐富，它包括個人身心的和諧，家庭的和諧，社會的和諧等。論

6、語中 指出：要遵循“和而不同”的原則，采取“仁政德修”的方法，通過“為國以禮” 途徑，來實現(xiàn)和諧社會。研究論語的和諧思想，可讓更多的人了解傳統(tǒng)文化的寶貴思想，增強(qiáng) 我們的民族自豪感和榮譽(yù)感，“和為貴”“和而不同”不僅可以作為個人的處世理論，也可以作 為一個國家處理國內(nèi)國際關(guān)系的理論，我們把它與當(dāng)前的實際聯(lián)系起來，可以充實并豐富當(dāng)前和諧社會的 理論。學(xué)習(xí)論語中實現(xiàn)和諧社會的方法與途徑，可以指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐?？鬃釉?前人思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“和”的思想，二十篇的論語，其中有五篇明確提到 了“和”，共有八次。“和”出現(xiàn)的次數(shù)雖然不多，但和諧思想?yún)s貫穿在論語中孔子與其弟子

7、的眾多言論之中，從個人身心的和諧，家庭的和諧，人際關(guān)系的和諧，最終到整個社會的和諧。和 諧是孔子所追求的理想的社會狀態(tài)及最高目標(biāo)，論語中出現(xiàn)頻率最高的“仁”及“禮”都是圍繞 和諧的社會目標(biāo)而展開論述的。探討和諧，我們不妨先看看論語中明確出現(xiàn)的“和”的含義，然后分 析論語中和諧思想的內(nèi)涵?！昂汀?、“同”、“和而不同”的含義辨析一，在論語中雖然僅出現(xiàn)八次，但含義豐富，至少有以下五種含義。第一，“和”指和諧、恰當(dāng)、恰到好處。一、”和”是人際相處的理想狀態(tài)和根本法 則，我們應(yīng)以和諧作為人際交往的準(zhǔn)則如：有子曰：“禮之用，和為責(zé)。先王之道，斯為美；小大由之.有所不行，知和而和，不 以禮節(jié)之，亦不可行也。

8、”（IX論語?學(xué)而）。（下引論語只注篇名） 名）這句話的含義歷來有多種說法，但有一點是共同的，就是突出了“和”的重要性。楊伯峻把這段話譯為：有子說，禮的作用，以遇事都做得恰當(dāng)為可貴。過 去圣明君王治理國家，可寶貴的地方就在這里；他們小事大事都做得恰當(dāng)。但是， 如有行不通的地方，便為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是 不可行的?！跋韧踔馈币彩且浴昂汀睘椤懊馈?。雖然人們對“禮”已經(jīng)熟知了， 但也常常有“不行”的時候，那就是因為沒有掌握“和”，可是如果一味追求“和”， 為和而和，沒有一個原則，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，也同樣“不行”。這里的“禮”與“和” 是相互作用的，“禮”的作用及目標(biāo)是“和”

9、，而“和”也是維系“禮”的重要手段。“和為貴”是一種永不貶值的價值觀，它應(yīng)該是我們一切言行的出發(fā)點。“和” 不是抽象的理念，而必須貫徹“以禮節(jié)之”，它總是表現(xiàn)為在一定的秩序規(guī)范下 所建立的和諧、團(tuán)結(jié)、安定、和平的現(xiàn)實社會。第二，“和”作為與歌舞相連的“和諧”之意，含義是聲音相應(yīng)、相和。如：子與人歌而善，必使反之，而后和之.（述而）二、”和是“不同”中的和諧，我們 要在人際交往中尊重他人的差異性這里的“和”讀去聲，但其內(nèi)涵是最接近于“和”之本意的。由前面所述可知，“和”之本意為音樂之和諧，進(jìn)而演化為音聲相應(yīng)、相和之意。論語中這 句話的意思是孔子同別人道唱歌，如果聽見別人唱得好，一定請他再唱一遍，

10、 然后自己又與之相應(yīng)和。從這里的一“反”一“和”，我們可見孔子對音樂的愛 好，以及謙虛好學(xué)的為學(xué)之道。第三，“和”是指求同存異，保持矛盾對立面的存在，也就是堅持原則下的和諧、共存和發(fā)展?？兹?，不同是有原則性的”不同，我們要在人際交往中堅持自 己的正確立場如：子日：“君子和而不同，小A-N而不和?！保ㄗ勇罚┛子柽@句話的意思是：“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使 一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的 不同意見?！痹谶@里，“和”是儒家重要的價值原則，是品評人物，區(qū)分君子、小 人的標(biāo)準(zhǔn)。可以說“和”“同”在這里的重要區(qū)別就在于原則性，承認(rèn)差異，有 差異的統(tǒng)

11、一才是“和”。錢穆釋為：“和者無乖戾之心。同者有阿比之意。君子尚 。本文所引論語均為楊伯峻譯注論語譯注MI北京：中華書局1980年12月第二版 4義，故有不同。小人尚利，故不能和?；蛘f：和如五味調(diào)和成食，五聲調(diào)和成樂， 聲味不同，而能相調(diào)和。同如以水濟(jì)水，以火濟(jì)火，所嗜好同，則必互爭。”。正 是因為君子心態(tài)平和中正，無乖戾之心，做事公正，毫無偏執(zhí)：而小人卻尚利忘 義，心存阿比之意，做事只會從己之利益出發(fā)，隨波逐流、人云亦云，所以，只 有君子才是儒家的理想人格?！昂投煌?，可以說是典型的中國哲學(xué)智慧，也可 以說，正是“和而不同”才是中華文化之博大精深的根源所在。第四，“和”指同心協(xié)力。四、辨證

12、把握”和而不同”，從”求同存異”中走向人際和諧 怎樣才能在人與人交往中達(dá)成”和”的局面呢?實際上，孔如：子貢日：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯 來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?（子張） 楊伯峻認(rèn)為子貢說的是：“高貴人物由一句話表現(xiàn)他的有知，也由一句話表現(xiàn)他的無知，所以說話不可不謹(jǐn)慎。他老人家的不可以趕得上，猶如青天的不可 以用階梯爬上去。他老人家如果得國而為諸侯，或者得到采邑而為卿大夫，那正 如我們所說的一叫百姓人人能立足于社會，百姓自會人人能立足于社會；一引導(dǎo) 百姓，百姓自會前

13、進(jìn)；一安撫百姓。百姓自會從遠(yuǎn)方來投靠；一動員百姓，百姓自會同心協(xié)力。他老人家，生得光榮，死得可惜，怎么樣能夠趕得上呢？”可見， 這里的“和”就是能讓百姓團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力。第五，“和”指和睦、團(tuán)結(jié)。如：孔子曰：“求!君子疾夫舍日欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安.蓋均無貧，和無寡，安無傾.夫如是，故遠(yuǎn)人不服，論論語中的和而不同則修丈德以來之。既來之，則安之?！保臼希┛鬃诱J(rèn)為：無論是諸侯或者大夫，不必著急財富不多，只須著急財富不均：不必著急人民太少，只須著急境內(nèi)不安。若是財富平均，便無所謂貧窮：境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會覺得人少：境內(nèi)平安，便不會傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人

14、還不歸服，便再修仁義禮樂的政教來招致他們。他們來了，就得使他們安心。這里的“和”有和睦、團(tuán)結(jié)的意思，不均、不和、不安就不能治理好國家，均無貧、和無寡、安無傾三者有著密切的關(guān)系，相輔相成，相互作用，無貧而后才能和，無寡而后才能無傾。構(gòu)建社會主義和諧社會正是這樣要講究社會公平、正義，尤其要關(guān)心。錢穆著論語新解【M】北京：生活讀書新知三聯(lián)書店2005年3月第2版 第346頁5弱勢群體的生活，盡可能地縮小收入差距，讓全國人們和睦相處、團(tuán)結(jié)互助、社會和諧、安定。以上是對論語中明確出現(xiàn)“和”字的章句進(jìn)行了簡單的分析，“和”的含義可以歸納為兩個大的方面：一方面是具有手段的意思，即協(xié)調(diào)、調(diào)和；另方面是狀態(tài)的意

15、思，即和諧，和諧的狀態(tài)，和平的環(huán)境，和洽的氣氛。其實和諧思想并不僅僅體現(xiàn)在帶有“和”字的語句中，而是貫穿于論語始終，體現(xiàn)在孔子及其弟子的許多言語中。論語中和諧思想包括多方面，筆者認(rèn)為，在某種層面，可以把它概括為個人身心的和諧、家庭的和諧、社會的和諧三方面。3二，“同”與和而不同在論語中也出現(xiàn)多次，含義也有多種，主要為: 共同，一樣的；同流合污，萄同；諸侯間的大盟會。我們再重新聯(lián)系左傳?昭 公二十年以及國語?鄭語中對“和”“同”的分析，探討“和同”之別。左傳?昭公二十年中有這樣的話：齊侯全自田，晏子侍于遄臺.子猶馳而造焉.公曰：“唯據(jù)與我和夫！，晏子 對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？ ”公日：“和與

16、同異乎？ ”對日：“異。和如羹 焉，水火醯醯鹽梅以烹魚肉，焯之以薪。宰夫并口之，齊之以味，濟(jì)其不及，以 泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然.君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所 謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。聲亦如味， 一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁， 小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽 之，以平其心。心平，德和。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能 聽之？同之不可也如是.”。國語?鄭語中有這樣的記述：（鄭桓）公曰：“周其弊乎？”（史伯）對日：“殆于必弊者也！泰誓曰：民 之所欲，天必

17、從之.今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈，而近頑童 窮固，去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣.故先王以土與金木水火雜，以成百物。從晏嬰和史 伯的言論中，我們可以看出，“和”與“同”是兩個有著嚴(yán)格區(qū)別的概念。烹調(diào)中，只有將水火、醯醯、鹽梅、魚肉一起“相成”“相濟(jì)”，才 有美味之羹；樂曲中只有一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九 歌，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，多種成 分“相成”“相濟(jì)”，才有美妙的樂曲，這就是“和”。如果只是水，一鍋水再 加上更多的水，以水濟(jì)水，還是水，就做不出美味的湯來；琴

18、瑟專一，也不會有美 妙的樂曲，這就是“同”?？梢姡昂汀笔侵覆煌挛?、不同方面同時共存、相互補(bǔ)充、相互調(diào)劑達(dá)到總體 上的和諧，是保持矛盾對立面存在的和諧統(tǒng)一，是有原則的和諧；而“同”則是 否認(rèn)矛盾對立面存在的差異，強(qiáng)調(diào)絕對的相同、一致，不允許不同和差異的存在。孔子的“和而不同”就是在繼承晏嬰和史伯對“和” “同”分辨的基礎(chǔ)上提出來的，“君子和而不同，小人同而不和”（子路），這句話的意思是：道 德修養(yǎng)好的君子能用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切事情都做得恰到 好處，卻不肯盲從附和；而道德修養(yǎng)差的小人只是盲從附和，人云亦云，卻不肯 表示自己的不同意見。這也高度概括了 “和而不同”的含義。

19、“和而不同”就是 要求我們在對待各種不同觀點以及處理各種矛盾時，不要盲目茍同，要有自己的原則、觀點和意見。實際上，也就是主張在認(rèn)識和處理實際問題的過程中允許不 同事物和不同方面的存在，主張在堅持原則的條件下，不同事物和不同方面的和 諧統(tǒng)一，這也是我們認(rèn)識和處理問題的基本方法。我們可以說“和而不同”是傳 統(tǒng)和諧思想的精華，它反映了事物相互聯(lián)系而又相互區(qū)別的特點和規(guī)律，同時又 揭示了事物和諧統(tǒng)一與多元化、個性化的本質(zhì)特征。和”與“同”木是古代兩十意思大致相近的哲學(xué)概盤，西周束年王春款時期.史伯與墨 娶作了二者相反的理論闡述?？鬃釉谕蕹泻桶l(fā)展史伯、晏嬰“和同之辯”理論基礎(chǔ)上提 出了“和而不同”的新命

20、題，這一主張不權(quán)充滿著樸素的辯證法因素.而且上升到人生哲理的理論 高度.顯示出深刻的思恕意義?！昂投煌钡?恕對促進(jìn)姐國和平兢一、實現(xiàn)人與自然和諧、 推動2 1世紀(jì)世再人妻的和平與發(fā)展.具有重要的理論價值和借鑒作用。關(guān)鍵詞：孔干；和而不同；思想意艾；現(xiàn)代價值 孔子“和而不同”的命題并非空穴來風(fēng)，主觀臆斷，而是在繼承春秋以前“和同”概念的基礎(chǔ)上提出的?！昂汀薄巴倍衷缭诩坠俏暮徒鹞闹幸呀?jīng)出現(xiàn)，V尚書）、（周易）、V周 禮）、V國語、V左傳）等典籍中均有“和”“同”的文字記載。例如（尚書?堯典）：“協(xié)和萬邦?！?f 2 1（119頁中）V尚書?周官）：“和上下?！薄? 1 （ 2 3 5頁中）

21、V周禮?冬官考工記）：“和則安?！薄? 1 （9 14頁中）V周易?乾卦?彖辭：“保合大和。乃利貞。”【2 1（14頁中）衛(wèi)乾卦?九五辭）：“同聲相應(yīng)，同氣 相求。” 21（16頁中）又V泰卦?彖辭）：“天地交而萬物通也.上下交而志同也?！薄? 1（2 9頁中）又成卦？ 彖辭：“圣人感人心而天下和平?！?21（46其中）叉（睽卦?彖辭）：“二女同居， 其志不同行天地睽而其事同也?！薄?1（50頁下）（周易?系辭上：“二人同心，其利斷金?！薄?1（79頁下）（札記?月令第，i）： “天地和同?！? 1 （ 1 3 5 6頁下）等等。以上諸例中，“和”含有調(diào)和、和平、和諧等義，“同” 臺有相同、相

22、等、相合等義，二字用途比較廣泛，不過此時“和”“同”二字基本概念大致相同或相近，尚 無相反之義?？鬃拥摹昂投煌闭窃诶^承和發(fā)展史伯、晏嬰“和同之辯”的基礎(chǔ)上 提出的命題。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，V論語）中出現(xiàn)“同”字9次1 （ 2 3 4頁）“和”字8次。【51（25 0頁）談到“和同之辯”的就是（論語?子路）所載：“君子和而不同，小人同而不和?！薄?1（141頁）意思就是 說.道德修養(yǎng)好的君子能以自己的思想?yún)f(xié)調(diào)各種矛盾。使一切事情做到恰到好處。處于諧和狀態(tài)。而不盲從 附合。而道德修養(yǎng)差的小人卻一味盲目茍同，亦步亦趨，人云亦云，而不善于協(xié)調(diào)?！昂汀本?是含著矛盾的統(tǒng)一。“同”就是取消差異的茍同；“

23、和”是辯證的方法論，“同”是形而上學(xué)的片 面觀?！巴北緛硎窍嗤?、相等的意思.然而在“和而不同”中卻有茍同媚世、同流合污之義?？鬃?把“和”與“同”作為區(qū)另獷君子”與“小人”的重要標(biāo)準(zhǔn)，誠如宋代朱熹所解釋的：“和者，無 乖戾之心；同者，有阿比之意。尹氏日：君子尚義，故有不同；小人尚利，安得而和？ ”刮（14 7頁） 近人康有為亦作進(jìn)一步解說：“蓋君子之待人也，有公心愛物，故和；其行己也，獨立不懼，各行其 是.故不同。小人之待人也，媚世易舍，故同；其行己也，爭利相伎。不肯少讓，故不和?！薄? 1 （2 0 2頁）這就不僅僅是一般哲理的闡述。而是上升到處世為人的最高準(zhǔn)則.較之史伯、晏嬰等人，在人生

24、 哲理上作出了更為精辟的理論創(chuàng)建。實際上，孔子“和而不同”是就對己對人兩方面而言的。作 為道德修養(yǎng)好的君子，對己要善于兼聽各方面不同的意見，以糾正自己的思想或行為，決不強(qiáng)求他人盲從自己；君子對 人，則要善于提出自己的觀點和意見.去糾正別人觀點或做法中的錯誤或缺點，決不隨聲茍同，人云亦云。隨渡逐流?？鬃印昂投煌钡恼摂嗯c他一貫所倡導(dǎo)的獨立思考、不隱瞞自己觀點、虛心聽取別人意見、擇善而從的思想作風(fēng)是完全一致的。參考文獻(xiàn)：孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”在說和為貴的時候，我們曾說過，“和實生物， 同則不繼”，宇宙萬物的存在都是“和”，不是“同”。由此，引申出我們處事的一個根本態(tài)度或原 則，

25、也應(yīng)該求“和”而不求“同”。晏嬰舉君臣關(guān)系為例，說明了和與同這樣兩種不同的態(tài)度。 他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同?！熬?謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！毕?國君提出不同意見，糾正其錯誤，彌補(bǔ)其不足，以達(dá)到正確的結(jié)論，這是和。他認(rèn)為應(yīng)該采 取和的態(tài)度，而不可采同的態(tài)度。這就是和而不同。后來孔子明確提出： 君子和而不同，小人同而不和。進(jìn)一步把這兩種態(tài)度概括為“和而不同”與“同而不和”，并且把它看作區(qū)分君子與小人的重要 標(biāo)準(zhǔn)，這一原則也就成為人們處理一切事務(wù)應(yīng)遵守的基本原則。在日常生活中，所謂和而不同，就是對上

26、不盲目附和，能如晏嬰所說的那樣提出不同意見， 使決策更完善；對下能容納和聽取不同意見，與持不同意見的人和睦相處，相互切磋。所謂 同而不和，則是對上迎合附和，不表示不同意見；對下搞一言堂，自己的意見只能贊成，不 能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。顯然，同而不和不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有和 而不同才是正確的致和之道。能不能作到這一點，是衡量一個人道德修養(yǎng)高低的一個重要標(biāo) 準(zhǔn)。和而不同也是滲透在中國文化傳統(tǒng)中的重要文化精神。中國文化幾千年的發(fā)展過程，正是各 種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互 相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發(fā)展情況更

27、深刻地地反映了這一點。 佛教傳入中國后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐步走上了中國化的道路，產(chǎn)生了中國化的佛教禪 宗。同時，儒學(xué)也在吸取佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué)。經(jīng) 過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同，共 同構(gòu)成中國文化的總體體系的格局。今天，無論是在國內(nèi)還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面；有人提出了文 化沖突論，預(yù)言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關(guān)于 和而不同的思想，總結(jié)中國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，就有重要的意義。江澤民在訪問美國布什 圖書館時的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君 子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同 以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng) 該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！焙投煌枷朐诂F(xiàn)代社會實踐中的一個創(chuàng)造性的發(fā)展，是求同存異”原則的提出和運(yùn)用。求 同存異的目的，是要在不同力量之間達(dá)到某種和諧共處的局面，組成一定的聯(lián)合體。求同， 就是尋找共同點，共同的思想、