美育概論精品課件

1、美育概論第1頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二英國人洛克說的：“在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會成為粗暴，學識就會成為迂腐，機智就會成為逗趣，質(zhì)樸就會成為粗魯，溫厚就會成為餡媚?！?第2頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二什么是美育？美育是運用人類社會實踐所創(chuàng)造的一切美的成果對人自身進行美化的教育，又稱審美教育或美感教育。它是以生動直觀的形象為手段，以激發(fā)情感，陶治性靈，培養(yǎng)情操，追求理想為特征，港移默化地促進人的全面發(fā)展的一種教育形式。也就是說，在美學理論的指導下，通過鑒賞包括藝術(shù)在內(nèi)的各種審美對象，運用各種審美方式來熏染感化人，升華人的情感，陶冶人

2、的情操，純凈人的靈魂，幫助人們樹立正確的審美觀、人生觀和世界觀提高審美能力，完善人格，豐富人的本質(zhì)，以創(chuàng)造人類更加美好的未來。第3頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二希臘神話故事國王帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，爭吵的女神厄里斯，“送給最美麗的女神”的金蘋果天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙狄忒爭執(zhí)不下宙斯建議由特洛伊王子帕里斯決定權(quán)力、榮耀和世間最美麗的女子。宙斯在人間的女兒海倫，斯巴達國王墨涅俄斯的妻子，激起了希臘的憤怒，開始了希臘與特洛伊長達十年的戰(zhàn)爭。第4頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉為人體貌嫻麗，口

3、多微辭，又性好色，愿王勿與出入后宮。”王以登徒子之言問宋玉。玉曰：“體貌嫻麗，所受於天也；口多微辭，所學於師也。至于好色，臣無有也?！蓖踉唬骸白硬缓蒙嘤姓f乎？有說則止，無說則退?！庇裨唬骸疤煜轮讶?，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齪唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣。” 第5頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二一

4、、美從何處尋 ？啊，詩從何處尋？從細雨下，點碎落花聲，從微風里，飄來流水音，從藍空天末，搖搖欲墜的孤星！ 第6頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二德國哲學家康德在實踐理性批判里的話，后來作為他的座右銘，死后刻在墓碑上：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律”。 第7頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二蘇格拉底：“什么是美”？希庇阿斯：“美就是一位年輕漂亮的小姐”蘇格拉底：“一匹母馬或一只湯罐也可以是美的，但這還不是美本身。這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使

5、那件東西成其為美?！毕１影⑺梗骸包S金是使事物成其美的?！币患挛锟v然是丑的，只要鑲上黃金，就得到一種點綴，使它顯得美了。蘇格拉底：“希臘大雕刻家菲狄阿斯雕刻女神雅典娜時并沒有用金做她的眼或面孔，用的是象牙。而且他雕兩個眼珠子不用象牙，用的是云石。由于象牙和云石配合得很恰當，所以雕像很美。”第8頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二希庇阿斯：“恰當是美的”。在討論這個定義時，希庇阿斯只是注意到恰當和事物外在性質(zhì)的關(guān)系，恰當是使一個事物在外表上顯得很美，例如，其貌不揚的人穿起合適的衣服，外表就好看起來了。蘇格拉底強調(diào)，美本身不是外在的性質(zhì)，而是事物的內(nèi)在的內(nèi)容。恰當使事物在外表

6、上顯得比它們實際美，所以隱瞞了真正的本質(zhì)。辯來辯去，說來說去，仍然沒有能夠解決“美本身是什么”的問題，從這場討論中，得出一個結(jié)論：“美是難的。”第9頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二美的本質(zhì)的探討一、客觀論第10頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二圖意大利 拉斐爾西斯廷的圣母第11頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二第12頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二美學家喬德，美的客觀性：美的客觀是絕對的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，無論你欣賞與否，都不能絲毫影響它的美。辨證的態(tài)度：美是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也

7、就是說，美不依賴于人的意志而存在。同時，在探究美的根源時，人起著不可估量的作用。人在改造客觀世界的同時，還不斷的創(chuàng)造美，并使這種美外化為客觀的物質(zhì)存在。第13頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二客觀性依據(jù)的是美的客觀性。具體性和明確性。按照客觀派的想法，美是由線條、形狀、色彩、聲音、動作等客觀的物理屬性組成的一個合乎規(guī)律的整體。這個合乎規(guī)律的整體，可以通過對稱、均衡、比例、節(jié)奏、韻律等可直觀的關(guān)系表現(xiàn)出來。美就是一種合乎規(guī)律的形式。關(guān)于美的命題：美是和諧?？陀^派的看法源于古希臘時期，其興盛也主要的古代。19世紀中期以后，持這種看法的人越來越少。亞里士多德：美就是秩序、明確

8、、勻稱。笛卡兒：美是彼此之間一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中。從產(chǎn)生的文化背景上看，客觀論主要的依據(jù)是古典藝術(shù)，尤其是古典的造型藝術(shù)和音樂藝術(shù)，第14頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二 二、主觀論主觀論占優(yōu)勢地位。人數(shù)多、勢力深、影響大。奧古斯?。好涝谏系邸Ｐ葜儯好来嬖谟谌说男撵`。康德：和諧只存在于聽著的心靈里面。黑格爾：美是理念。突出神或人作為審美主體在審美活動中的顯越地位。美不在物，在心。因此，美是主觀的。美沒有固定的尺度和形態(tài)，是隨著人的心靈的變化而變化的。人各有感覺，彼此不可替代，因此，尋求美的定律是無益的，美是不可知的。第15頁，共56頁，2022年，5月20日，20

9、點57分，星期二蒙娜麗薩第16頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二蒙娜麗薩的微笑這副畫美的所在。欣賞者往往不是從蒙娜麗莎這幅畫本身去探求美的所在，而從心靈出發(fā)，認為畫的美，不首先在于畫本身，而首先在于自己的心靈，心靈意識到畫美在何處，畫的美就在何處。從時間上看，主觀論后起于客觀論。但是從19世紀中期以來，它就已經(jīng)取代了客觀論的統(tǒng)治地位。主觀論所依賴的文化背景，是各種抒情色彩濃厚的文化，特別是浪漫主義以及后起的各種強調(diào)情感、想象、靈感、個性乃至無意識的藝術(shù)流派。同古典藝術(shù)相比，這些藝術(shù)流派并不是把和諧作為美的范式，而是把自己內(nèi)心情感或內(nèi)在生命的表現(xiàn)作為自己的目標。第17頁，

10、共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二三、主客觀統(tǒng)一論“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君紙上聽？” 蘇軾琴詩朱光潛先生認為：美來源于主觀條件，又來源于客觀條件。第18頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二伯牙鼓琴圖第19頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二表情藝術(shù)的審美一、表情藝術(shù)及其審美特征1、表情藝術(shù)：指藝術(shù)家通過一定的物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段，直接抒發(fā)思想情感、間接地反映社會生活的各種藝術(shù)類型。如音樂、舞蹈、書法等等。2、音樂和舞蹈的藝術(shù)魅力主要不在于敘事，而是強烈、真摯地抒發(fā)來自人的心靈深處的感情。第20頁，共

11、56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二3、表情藝術(shù)最基本的審美品格是抒情性與表現(xiàn)性。與其他藝術(shù)不同，表情藝術(shù)的表現(xiàn)手段與所要抒發(fā)的思想情感是能夠水乳交融、直接合一的，無須借助中介環(huán)節(jié)來傳情達意；所以表情藝術(shù)最適宜抒發(fā)感情，能夠直接表達來自人們內(nèi)心深處的最為豐富、最為復雜、最為微妙的情感欲望。4、表情藝術(shù)的多義性和自由性。第21頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二書法藝術(shù)的審美漢字書法的藝術(shù)性在漢代就被明顯意識到了。隨著人們對毛筆性能的掌握和運用能力的加強，對文字構(gòu)形理解程度的提高，體會到書寫的過程可以帶動情緒，尤其是奮筆揮灑之時，更能使人體會到一種心手相應的

12、快感，人們開始主動地有意識地追求這種享受。那可斂可散的筆鋒，可輕可重的筆觸，可疾可徐的速度，竟能帶來千變?nèi)f化的線條情緒，吸引人們不顧一切地投身于此，感受著不同的線條情緒所帶來的不同節(jié)奏、韻律的趣味，快意十足，直至廢寢忘食。 第22頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二藝術(shù)的本質(zhì)在于對精神有所訴求。書法藝術(shù)正是通過用筆的方圓轉(zhuǎn)折、速度的疾徐、墨色的濃淡枯潤等來表現(xiàn)線條韻致，通過字結(jié)構(gòu)對空間分割的均衡欹(q)側(cè)、朝倚向背體現(xiàn)構(gòu)型的性格，通過章法的整飭(ch)錯落、疏朗茂密來表達相應情調(diào)。當文字的書寫以通過種種手段達到某種傾訴與寄托為目的時，它就脫離了實用的母體，染上了藝術(shù)的斑斕

13、色彩，它的識讀價值在保留文字表面意義的同時，又深入擴展到抒情的層面，喚起了人們心中或明快或凝重、或磅礴或空靈的審美感受。所謂“晉書如仙，唐書如圣，宋書如豪杰”，就是對不同時期書法藝術(shù)的時代總風格的總結(jié)。 第23頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二晉書雖仙，但仍不失常態(tài)，右軍所言“放浪形骸”，實為逸氣所存，唐書言圣，多指真書，而懷素草書則徹底擺脫了文字實用的羈絆，狂氣沖天，他的自序帖秉承漢代張芝唐代張旭之遺風，將藝術(shù)的純粹性發(fā)揮到極致，觀者目之所及，會下意識地被那行云流水般的線條錢引視線，而忽略字義的識讀，最終會陶醉在他滿紙的浪漫與流美之中。至此，書法從實用中脫胎換骨，在達

14、成它向藝術(shù)品質(zhì)轉(zhuǎn)換的終極意義上締造了勝古絕今的又一高度。 第24頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二漢字的線條構(gòu)造和象形特征使得它具有先天的審美價值，這就是為什么我們看到上古文字時會產(chǎn)生審美愉悅的根源所在，也是漢字在“形”的要素發(fā)展過程中，能夠最終脫離實用性，成為獨立存在的書法藝術(shù)的根本原因。漢字的母體中包孕著實用與藝術(shù)的雙重性，盡管它的藝術(shù)性獲得了獨立，也只是從這一母體中分離出的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以書法藝術(shù)無論如何發(fā)展，漢字都是它賴以存在的永恒載體。藝術(shù)來源于生活又高于生活，這是藝術(shù)的通則。中國書法是符合這一通則的，它的實用性服務(wù)于生活，它的藝術(shù)性則滿足了人們形而上的

15、精神需求。書法藝術(shù)是中華民族特有的文化展現(xiàn)形式，它所發(fā)揮的作用在每一方面都具有人類文明所需要的含義。 第25頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二第26頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二表情藝術(shù)的主要樣式1、音樂藝術(shù)通過有組織的樂音來創(chuàng)作聲音形象，表達人對生活的感受和情感的一種表現(xiàn)性的時間藝術(shù)。2、音樂作品是音樂家運用豐富的音樂語言和精湛的表現(xiàn)技巧所創(chuàng)造出來的音樂形象，以表達與張揚人類的某種真摯、復雜、細膩的思想、感情與欲望。3、欣賞者通過對音樂形象的感受、聯(lián)想與想象，在頭腦中形成某種富于感情色彩的意象，并在情緒情感方面獲得不可抗拒的感染、陶冶與共鳴

16、。第27頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二4、中西音樂的異同。（1）中西音樂的共同點是強調(diào)“和”。（2）西方音樂的審美風格是華艷、濃烈的；中國音樂是清麗、幽雅的。（3）西方音樂是關(guān)注多聲部組合的縱向發(fā)展，構(gòu)成了橫縱交織的復音音樂。中國傳統(tǒng)音樂注重橫向旋律，構(gòu)成旋律的是單線條的單音音樂。第28頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二第29頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二第30頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二舞蹈藝術(shù)舞蹈：以審美化、規(guī)范化了的人體動作為主要手段，運用舞蹈語言、節(jié)奏、構(gòu)圖等多種藝術(shù)要素，塑造

17、具有直觀性和動態(tài)性的舞蹈形象，以表達人的強烈的思想感情的一門藝術(shù)。第31頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二舞蹈藝術(shù)的特征：動作性和綜合性節(jié)奏性和抒情性第32頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二舞蹈藝術(shù)的類型生活舞蹈藝術(shù)舞蹈：由舞蹈家們創(chuàng)作與表演的作品，要有較高的技藝，完整的構(gòu)思，深刻的主題和栩栩如生的舞蹈形象。第33頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二小結(jié)：舞蹈是表情藝術(shù)之一，是通過人體的動作、姿態(tài)和表情來塑造藝術(shù)形象的。欣賞舞蹈，就是欣賞藝術(shù)家通過訓練有素、又富有表現(xiàn)力的人體動作所創(chuàng)造出來的舞蹈形象、藝術(shù)意境和審美氛圍，從中

18、獲得強烈的精神性的審美享受。第34頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二大型原生態(tài)歌舞集云南映象是一臺既有傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代之力的舞臺新作。她將最原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典全新整合 重構(gòu)，再創(chuàng)云南濃郁的民族風情。在歌舞集中，原生、古樸的民族歌舞與新銳的藝術(shù)構(gòu)思的碰撞，將帶給您一種特定的“云南映象”。云南映象中的道具、牛頭、瑪尼石、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等全是真的。 的演員系云南的少數(shù)民族。亦真亦幻的舞臺、燈光及立體畫面效果。第35頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二在創(chuàng)編上，“創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)模式”“意識流”手法和現(xiàn)代舞元素融入民間舞，將“民族藝術(shù)神韻與現(xiàn)代

19、審美意識有機結(jié)合”，以神話的意境、大跨度變幻的時空及獨特的視聽感受，向世人展示了民族傳統(tǒng)文化深厚的原創(chuàng)力和啟示性。他們跳的是原創(chuàng)、經(jīng)典的中國民族舞，但動作結(jié)構(gòu)概念、音樂概念、舞美概念完全是現(xiàn)代化的。那一個個以現(xiàn)代的、超凡的感悟力、想像力和形體再造力成功地塑造的光、樹、雨、草、雀等生動逼真的形象，給人留下了難以磨滅的“映象”。它將原始鄉(xiāng)土歌舞的精髓和現(xiàn)代民族舞蹈語匯進行了整合重構(gòu)，用新銳的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出少數(shù)民族勤勞、樸素、善良、純潔的生活。第36頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二靈動的“月光舞”、奔放的“煙盒舞”、柔情的“女人國”、俏皮的“打歌”，質(zhì)樸的葫蘆笙舞、牛頭舞和

20、栽秧舞，它們構(gòu)成了人類棲息之所的意向符號。這些意象化符號，化為生命的“律動”，令觀眾感動，甚至流淚，想哭。第37頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二楊麗萍的話：創(chuàng)作這樣一臺充滿人性和民族特色與人文精神的原生態(tài)歌舞，重要的是怎樣開啟歌舞表演的另外一扇門。啟用什么樣的演員至關(guān)重要，而我堅持啟用那些村子里的土生土長的農(nóng)民，只有這些樸實憨厚的、為了愛為了生命而起舞的人，他們在跳舞時的那種狂歡狀態(tài)，才最能表現(xiàn)這臺原生態(tài)歌舞的精神。我沒有編什么，我的工作只是怎么選擇他們身上的東西，再把寶石上的灰塵擦干凈，讓它重放異彩。第38頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二中

21、國戲曲藝術(shù)的審美中國戲曲藝術(shù)源遠流長,與古希臘的悲喜劇以及印度的梵劇同為世界上最古老的三大戲劇樣式,是具有濃郁東方風情的人類文化藝術(shù)的瑰寶 。第39頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二一、美是戲曲的生命曲詞：端正好碧云天,黃花地,西風緊,北雁南飛曉來誰染霜林醉?總是離人淚！ 西廂記皂羅袍】原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣,良辰美景奈何天,便賞心樂事誰家院。朝飛暮卷,云霞翠軒,雨絲風片,煙波畫船,錦屏人忒看的這韶光賤。牡丹亭 第40頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二唱腔：追求悅耳動聽的效果動作 ：講究程式化,合乎規(guī)范的就美,反之就不美 角色：審

22、美評價的反面角色時,又可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美,給人以美的藝術(shù)享受 情節(jié) ：情節(jié)美化和舞臺凈化 第41頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二二、美源自生活中國戲曲的審美性是源自生活的,但又不是簡單地照搬生活,而是對生活進行高度的藝術(shù)化,進行符合傳統(tǒng)審美觀念的藝術(shù)創(chuàng)造 。第42頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二三、美承載道德中國的戲曲藝術(shù)家都非常重視戲曲的教訓意義,都強調(diào)戲曲寓教于樂的功能。懲惡勸善、宣揚美德、鞭撻丑惡的作用,對人物的是非褒貶的鮮明傾向是中國戲曲非常突出的審美特征 。第43頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二四、審美客體的開放性中國戲曲擁有一種開放性的審美特征,它在與觀眾的互動互感的交流中完成自我,實現(xiàn)自己審美的價值 。第44頁，共56頁，2022年，5月20日，20點57分，星期二古戲臺第45頁，共56頁，2022年，5月2