易道管理王憲君老師講義

1、主講：王憲君1講師簡(jiǎn)介現(xiàn)任中國策劃聯(lián)合會(huì)副會(huì)長；中國生產(chǎn)力學(xué)會(huì)策劃專家委員會(huì)常務(wù)秘書長；2004年榮獲“中國十大策劃專家”的稱號(hào)：“中國最具影響力策劃專家”稱號(hào)（1994-2004）下過鄉(xiāng)，當(dāng)過兵。多年從事易經(jīng)和兵法研究，主持和參與了國內(nèi)多個(gè)重大項(xiàng)目的策劃 。其策劃案例被納入世界商務(wù)策劃聯(lián)合會(huì)商務(wù)策劃師認(rèn)證指南教材，并作為佳案例列為首篇。2005年北京出版的頂尖策劃4、金牌策劃兩本書中，均作重點(diǎn)推出。2007年在全國首次推出“特定主體內(nèi)在規(guī)律”創(chuàng)立“時(shí)勢(shì)二元論”2第一章易經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用3從韓國的國旗談起民族自尊心很強(qiáng)的韓國人，為什么用幾千年我們老祖宗的“八卦圖”當(dāng)國旗？ 韓國國旗 1882(

2、壬午)年，兩位李氏王朝的使臣樸泳孝和金玉筠奉命赴日本談判。當(dāng)時(shí)李氏王朝尚沒有國旗，這兩位使者認(rèn)為，作為一個(gè)國家，沒有國旗是不行的，兩人商議，決定用周易中內(nèi)涵豐富、富有深刻哲理的太極圖作為國旗圖案。于是，他們?cè)谌ト毡镜拇侠L制了一面太極旗。兩人回國后，將繪制國旗一事向政府作了匯報(bào)，受到肯定和贊揚(yáng)。第二年即1883年，李氏王朝正式頒布該旗為李氏王朝的國旗。 1948年，韓國政府成立時(shí)，決定將太極旗作為韓國國旗，并于1949年頒布了制作標(biāo)準(zhǔn)：太極旗橫豎比例為3比2；白底代表神圣的國土；太極圖象征宇宙天地渾成以及單一民族構(gòu)成的國家。中間太極的圓代表人民；太極的兩儀為上紅下藍(lán)分別代表陰陽。 乾離坎坤4

3、以太極為中心，四角的卦分別象征陰陽互相調(diào)和，乾卦代表天空，坤卦代表大地，坎卦是月亮和水，離卦為太陽和火，各個(gè)卦還象征著正義、富饒、生命力和智慧。據(jù)韓國的解釋，國旗底色為白色，象征韓國人民的純潔和對(duì)和平的熱愛。而整個(gè)國旗則代表韓國人民永遠(yuǎn)與宇宙協(xié)調(diào)發(fā)展的理想。 韓國國旗的太極和八卦思想來自中國的周易。和諧、對(duì)稱、平衡、循環(huán)、穩(wěn)定等原理代表著中華民族對(duì)宇宙，對(duì)人生的深刻思考。朝鮮半島長期受中華文化影響，韓國國旗正是這種影響的反映。5 聯(lián)合國秘書長潘基文將“太極”拋向世界 各國都在關(guān)注新上任的聯(lián)合國秘書長潘基文，看他能拿出什么“法寶”來“治天下”。出人意料的是，他解決國際熱點(diǎn)問題、化解激烈沖突的鎮(zhèn)世

4、之寶竟是“太極”！6現(xiàn)實(shí)的“簡(jiǎn)易” 吸取和總結(jié)周易和兵法的智慧精華和謀略思想，嘗試將其深?yuàn)W玄妙的理論，用最通俗的事例加以詮釋；嘗試將其探幽索隱的思維模式，以最簡(jiǎn)易直接的方式讓人一目了然。其目的就是將中華智慧的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大，更有利于傳播、推廣，使之更廣泛地應(yīng)用于當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)?，它們的作用早已超越自身的領(lǐng)域，它們是現(xiàn)代社會(huì)獲取勝利的韜略，成功的階梯。7世界杯為什么韓國球員及球迷一碼兒穿紅色衣服，叫“紅魔”？8易無所不在，從古到今就在我們身邊 天文星象、日蝕、月蝕、四季劃分：春生、夏長、秋收、冬藏地理 王充論衡.自紀(jì)篇：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理?！敝翝h代，以山川大地及其形態(tài)特點(diǎn)

5、， 稱地理。兵法 孫子兵法十三篇，精髓就是兩個(gè)字：“先知”9堪輿（風(fēng)水） “吉地不可無水”，“未看山時(shí)先看水，有山 無水休尋地”韻律 世界所用十二韻律，皆出于易經(jīng)。中醫(yī)（陰陽五行、2003年非典）本來要去醫(yī)院治病，為什么總說去“看病”？數(shù)術(shù)共計(jì)六大類，如堪輿、占卜、四柱、相術(shù)等等10九宮圖 4 9 2 3 5 7 8 16口訣戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中央.九宮圖在兵法中的運(yùn)用即諸葛亮八卦陣11英國著名學(xué)者李約瑟博士說：中國文明在科學(xué)技術(shù)史中,曾經(jīng)起到過從來沒有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用；而每一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，幾乎都離不開易經(jīng)思維模式的啟迪幫助。 思考：“錢塘江大潮提示給我們的

6、奧秘”對(duì)我們有什么幫助?無線電波、電磁波對(duì)我們的影響?12總有人說：“懂不懂子午卯酉？” 一四七 男孩子午卯酉： 二五八 女孩 二五八 男孩辰丑未戌 三六九 女孩 三六九 男孩寅申巳亥 一四七 女孩為什么說“女七男八天數(shù)五”？黃帝內(nèi)經(jīng)：“天癸至，任脈通”13 八卦圖 周易中“易”的理解是：“易”就是易變，不斷變化的意思。周易中講：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，是變化之道。天干、地支中的陰與陽，相互之間充滿了相生、相克的內(nèi)在關(guān)系。 14相關(guān)的八卦圖15我對(duì)易的理解周易中有“不易之易”之說：也就是同時(shí)還告誡我們，變中有不變，要尊重事物的內(nèi)在規(guī)律。易經(jīng)的辯證性易經(jīng)講：“一陰一陽之謂

7、道”， 一陰一陽是對(duì)立的統(tǒng)一，這是我們古老文明中國獨(dú)有的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。 16“秀才不出門，便知天下事”這句話怎么的？ 當(dāng)時(shí)的秀才就是現(xiàn)在的大學(xué)生、研究生。讀私塾，私塾教的就是“四書、五經(jīng)”。而易經(jīng)是群經(jīng)之首； “四書”： 大學(xué)、中庸、論語、孟子“五經(jīng)”： 易經(jīng)、尚書、詩經(jīng)、禮記、春秋17從先哲那里我們獲取什么 如何客觀的看待易經(jīng) 清人紀(jì)曉嵐在四庫全書總目提要中言稱： “易道廣大無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、以逮方外之爐火，皆可援以為說”18周易寶典開篇還有更精彩的評(píng)價(jià)： 周易以卜筮之文現(xiàn)世，卻匯聚了中華先民最深邃而幽微的智慧，又潛經(jīng)歷代哲人之闡揚(yáng)發(fā)剔，終成一門思接千載，

8、視通萬里的易學(xué)之學(xué)，構(gòu)之而成中華文化系統(tǒng)的哲理核心。其博大深邃的哲學(xué)思想、周密玄奧的數(shù)術(shù)理論，神奇科學(xué)的歸納方法，探幽索隱的思維模式，使得千載學(xué)者各據(jù)其為典，引以為源。19第二章關(guān)于特定主體內(nèi)在規(guī)律20 在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大形勢(shì)下，我們?cè)谌藗儚?qiáng)調(diào)按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的同時(shí)，卻忽視了一個(gè)非常重要的一方面對(duì)操控商務(wù)運(yùn)作的主體“人”的內(nèi)在規(guī)律的研究。 我認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)的興衰史，就是這個(gè)企業(yè)老總個(gè)人命運(yùn)的興衰史。反過來說，也許更能悟出一些道理：一個(gè)廠長、經(jīng)理個(gè)人命運(yùn)的興衰史，也往往是這個(gè)企業(yè)的興衰史。似乎這是“個(gè)人在歷史中的地位與作用”問題。但是，有沒有更深層次的東西需要我們?nèi)パ芯?，去探索，去揭示呢?1

9、從遠(yuǎn)古文明開始，歷朝歷代都沒有停止過對(duì)自然界根本規(guī)律的探尋（“以通神明之法”易經(jīng)），并根據(jù)萬事萬物的本質(zhì)（“以類萬物之情”易經(jīng)）對(duì)其進(jìn)行分類研究。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類正一步步地揭示客觀存在的“未知領(lǐng)域”。如繼德國萊布尼茲教授受八卦圖啟發(fā)，完成了計(jì)算機(jī)的“二進(jìn)制”，西方人后來又發(fā)現(xiàn)易經(jīng)的六十四卦與遺傳基因中的64個(gè)DNA密碼，存在完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 22 如果一個(gè)人能懂得和把握自己“特定主體的內(nèi)在規(guī)律”，又能在經(jīng)營活動(dòng)中按客觀規(guī)律行事，那么就會(huì)事半功倍，成功的概率就會(huì)很大，達(dá)到“百戰(zhàn)不殆”的境界。 而所謂“知己”，也就是認(rèn)識(shí)和把握自己“特定主體的內(nèi)在規(guī)律”。王憲君23關(guān)于人生節(jié)律、生物鐘神奇的

10、第六感當(dāng)代對(duì)遺傳基因、DNA、遺傳密碼的研究 與古代易經(jīng)及古語箴言的潛在聯(lián)系4. 正確運(yùn)用易經(jīng)原理指導(dǎo)我們的日常實(shí)踐, 做到凡事“預(yù)則立,不預(yù)則廢”。24兵法曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。 所謂知己，主要是認(rèn)識(shí)和了解自己，盡包括影響自己的各種因素和條件及其發(fā)展變化但主要的是了解 “特定主體的內(nèi)在規(guī)律”。 25我們永遠(yuǎn)要記住：好的謀略一定是建立在“先知”基礎(chǔ)之上的。知彼是認(rèn)識(shí)和把握對(duì)方的客觀情況和變化規(guī)律；“知己”是認(rèn)識(shí)和把握自己“特定主體的內(nèi)在規(guī)律”這符合唯物主義的反映論，也是孫子謀略的精髓之一。26兵法源于易經(jīng) 雖然孫子兵法成書于公元前6世紀(jì)末至前

11、5世紀(jì)但其智慧所形成的深邃的謀略思想，卻像陽光一樣依然照亮全世界。美國的約翰柯林斯在他的大戰(zhàn)略一書中指出：“孫子是古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物， 孫子十三篇可與歷代名著，包括2200年后克勞塞維茨的著作媲美。今天，沒有一個(gè)人對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)該考慮的問題和所受的限制，比他有更深刻的認(rèn)識(shí)。他的大部分觀點(diǎn)，在我們的當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣巨大的意義”。 27特定主體的內(nèi)在規(guī)律的應(yīng)用 作為企業(yè)的經(jīng)營者，應(yīng)該了解和把握這些內(nèi)在規(guī)律。而面對(duì)未來，不僅僅是靠自身的奮斗，未來也是要策劃的。策劃需要智慧，需要謀略。 孫子兵法是中華傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶。把“先知”作為戰(zhàn)略制勝的前提?！跋戎敝傅木褪恰爸?/p>

12、天知地”，“知彼知己”。 “知彼”屬于客觀范疇；“知己”屬于主觀范疇。28第三章 關(guān)于“時(shí)與勢(shì)二元論”及制定戰(zhàn)略時(shí)的應(yīng)用29對(duì)時(shí)的認(rèn)識(shí)30對(duì)時(shí)的認(rèn)識(shí) 得天者，得天時(shí)；得天時(shí)者，勝乃不殆。人應(yīng)擇時(shí)而謀，適時(shí)而動(dòng)，合時(shí)而行。 “時(shí)”對(duì)所有的人都是公平的，但是，卻只為智者的發(fā)展提供充足機(jī)會(huì)。王憲君31我曾講過“易無所不包，易無而不在”。易本身就包含著時(shí)與勢(shì)的無窮變化。時(shí)是運(yùn)動(dòng)的；勢(shì)也是運(yùn)動(dòng)的。時(shí)與勢(shì)的這種變化，成為易經(jīng)在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中應(yīng)用的基礎(chǔ)。32時(shí)的概念時(shí)的概念含義很多，如：時(shí)間、四時(shí)、時(shí)代、時(shí)世、時(shí)勢(shì)、時(shí)宜等等?！皶r(shí)”是動(dòng)態(tài)的客觀存在。“時(shí)”對(duì)所有的人都是公平的，但是，卻只為智者的發(fā)展提供充足

13、機(jī)會(huì)。比如說：時(shí)不我待、生逢其時(shí)、時(shí)移世易、合于時(shí)宜、動(dòng)定合時(shí)等等。33“天時(shí)、地利、人和”，其實(shí)，“天時(shí)”一詞最早是從易經(jīng)提出來的?！跋忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)”易乾這句話的意思是，先于天時(shí)而行事，你就不會(huì)錯(cuò)過時(shí)機(jī)、不會(huì)違背天時(shí)；后于天時(shí)而行事（錯(cuò)過了時(shí)機(jī)），那就更要遵奉天時(shí)的規(guī)律，時(shí)機(jī)一到再去行事。這是“天時(shí)”一詞的出處。“天時(shí)”意指自然變化的時(shí)序，猶含天命、機(jī)運(yùn)。應(yīng)用于企業(yè)經(jīng)營，就是指企業(yè)的一般環(huán)境。它包括硬環(huán)境：如地域優(yōu)劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、固定資產(chǎn)等等；還包括軟環(huán)境：如政治、社會(huì)文化、現(xiàn)行政策、無形資產(chǎn)等等。34經(jīng)常聽人講 “生不逢時(shí)”“生而逢時(shí)”,它真正的含義是什么？ 對(duì)于所有的個(gè)體而

14、言，時(shí)世是一樣的，只是面對(duì)時(shí)世的每個(gè)個(gè)體本身是不一樣的，每個(gè)人生辰的年、月、日、時(shí)也是不一樣的。中國傳統(tǒng)的農(nóng)歷是以天干、地支來計(jì)算時(shí)間的。如：戊戌變法、甲午海戰(zhàn)、辛亥革命、“甲申三百年祭”等等，這是記錄年的干地支。若記錄人的生日，還有月的天干地支、日和時(shí)的天干地支。年、月、日、時(shí)，古人叫“四柱”，四個(gè)天干地支加在一起八個(gè)字，即所謂“八字”。批“八字”，就是指用人的生辰的天干地支所含的陰陽五行之間的相生相克關(guān)系，斷定人的兇吉禍福。淵海子平認(rèn)為：一個(gè)人命運(yùn)的好與不好，月柱地支若能生旺日柱的天干，才是最重要的。否則就叫“生不逢時(shí)”。35 古人云：“不務(wù)天時(shí)，則財(cái)不生?！币簿褪钦f，你若沒錢，怎么才可有

15、錢呢？錢少，怎么才可變多呢？那你就去“務(wù)天時(shí)”。也就是務(wù)時(shí)局，務(wù)當(dāng)時(shí)政策（優(yōu)惠），如各級(jí)政府都在招商引資，并對(duì)入駐企業(yè)給予土地價(jià)格、稅收政策（減免）、貸款等等方面的優(yōu)惠，這就是“天時(shí)”特定歷史條件、特定歷史時(shí)期的“中國特色”。 36天與不取，反受其咎；時(shí)至不行，反受其殃 “牧野之戰(zhàn)”案例： 公元前1069年，周武王與800諸侯會(huì)于孟津，聲勢(shì)浩大，聲討紂王。800諸侯激憤：“商紂可伐”！但周武王聽從呂尚（姜子牙）勸告，時(shí)機(jī)還未成熟，斷然班師返回。公元前1066年，紂王眾叛親離。這時(shí)，子牙對(duì)武王說：“天與不取，反受其咎；時(shí)至不行，反受其殃?！敝芪渫醭霰?。車300、猛士3000、甲士45000。周軍

16、挺進(jìn)，風(fēng)雨雷電交加，折旗毀車，傷亡慘重。子牙巧借天地肅殺之征渲染，穩(wěn)定了軍心。姜子牙待東南夷人與紂王交戰(zhàn)，內(nèi)城空虛之機(jī)，率軍攻城。子牙當(dāng)先，一陣沖殺，紂王登上鹿臺(tái)自焚。為時(shí)500多年的殷商就此滅亡。公元前1066年，周立。 37“牧野之戰(zhàn)”對(duì)“時(shí)”的把握：1、三年前要打紂王，800諸侯加周武王力量也可以打， 不能不說是個(gè)時(shí)機(jī)；但子牙沒讓出兵時(shí)機(jī)未到 會(huì)兩敗俱傷；2、三年后要打紂王，因其內(nèi)部眾叛親離矛盾激化，加 之借東南夷人來犯，城內(nèi)空虛之機(jī)，姜子牙力主出 兵否則，時(shí)至不行、反受其殃；3、姜子牙注重“天時(shí)”：行軍中風(fēng)雨雷電，車馬兵卒 均“非戰(zhàn)斗減員”。氣候如此惡劣，紂王根本想不 到“周”會(huì)興兵來

17、犯。姜子牙就是攻其不備兵 貴神速，以時(shí)取勝。38 “時(shí)”是貫穿易經(jīng)的要素之一?！皶r(shí)”的重要，許多人知道，但有些人往往在實(shí)踐中忽視對(duì)它運(yùn)用。 古人對(duì)“時(shí)”的認(rèn)識(shí): 順時(shí)者昌，逆時(shí)者亡； 時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)：時(shí)來鐵也生輝，勢(shì)去黃金失色； 時(shí)移則勢(shì)移、與時(shí)偕行等等 得天者，得天時(shí)；得天時(shí)者，勝乃不殆。39“時(shí)”之應(yīng)用三法則：擇時(shí)、順時(shí)、合時(shí)1、擇時(shí)：發(fā)現(xiàn)尋找、選擇時(shí)機(jī)。2、順時(shí)：適應(yīng)時(shí)世、順應(yīng)時(shí)局。3、合時(shí)：符合時(shí)勢(shì)；適合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)；恰當(dāng) 的時(shí)候，選擇恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)。 亦即：擇時(shí)而謀，順時(shí)而動(dòng)，合時(shí)而行。40對(duì)勢(shì)的認(rèn)識(shí)41對(duì)勢(shì)的認(rèn)識(shí)謀勢(shì)而起，任勢(shì)而為，乘勢(shì)而作。這是企業(yè)得以發(fā)展的要略。戰(zhàn)略是試圖實(shí)現(xiàn)的勢(shì)。 王憲君

18、 42“勢(shì)”的幾種解釋：沖發(fā)或沖擊力，如風(fēng)勢(shì)、火勢(shì)；權(quán)力，書君臣：“天子者勢(shì)位至尊，無敵于天下。”形勢(shì)，氣勢(shì)：如山勢(shì)、地勢(shì)；情勢(shì)：大勢(shì)所趨勢(shì)。柳宗元封建論：封建非圣人意也 ，勢(shì)也人及動(dòng)物的睪丸。晉書刑法志：“淫者，割其勢(shì)?！?43 勢(shì)是一種客觀存在。運(yùn)用到空間事物中，它可以看得見的?？梢杂砷L度、寬度、高度表現(xiàn)出來；運(yùn)用到人類社會(huì)活動(dòng)中，它又是看不見的，動(dòng)態(tài)的。勢(shì)是供智者依托、借用的資源。孫子兵法對(duì)勢(shì)的認(rèn)識(shí)極為深刻：“故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也?！本褪钦f善于利用態(tài)勢(shì)的人指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)，就如同將巨大的圓石從萬丈高山上推滾下來一般，這就是所謂的“勢(shì)”。 44“勢(shì)”在社會(huì)實(shí)踐中的作用和意義

19、如何？ 大企業(yè)大勢(shì)，小企業(yè)小勢(shì)。 為什么說大企業(yè)大勢(shì)：如美國洛克菲勒石油大王，其產(chǎn)業(yè)涉及航空、銀行、保險(xiǎn)、冶金、汽車、化工，在美國這些公司均占有重要地位，對(duì)美國的政策，甚至是外交政策都有巨大影響。所以說大企業(yè)大勢(shì)。平日我們常說店大欺客，怎么欺，它用“勢(shì)”欺。45 有一些中小企業(yè)老板問我：“我們的企業(yè)為什么做不大呢？”這是中小企業(yè)存在的一個(gè)普遍問題。46其原因有三： 一是中小企業(yè)的經(jīng)營者是以個(gè)人的能力辛苦打拼出來的，遇到發(fā)展中的困難也都是一個(gè)人冥思苦想、四處奔波，試圖將問題解決。小的問題和困難或許可以解決，大的問題、大的轉(zhuǎn)折（如企業(yè)要轉(zhuǎn)產(chǎn)、轉(zhuǎn)型、擴(kuò)張）就很難處理得好，把握得??； 二是缺少“外腦”

20、，缺少專業(yè)策劃。策劃需要智慧，大的策劃需要大的智慧。光說這人很聰明、很精干，這只說明這個(gè)人具有日常型智慧。孟子說：“雖有智慧，不如乘勢(shì)”； 三是，這些中、小企業(yè)經(jīng)營者不乏精明之人，但是他們還沒有上升到對(duì)“勢(shì)”的思考。無數(shù)成功的企業(yè)家都已證明：只有善于“謀勢(shì)”、“造勢(shì)”、“借勢(shì)”、“乘勢(shì)”，才能成就一番大的事業(yè)。47單打獨(dú)斗事倍功半借助外腦柳暗花明順時(shí)乘勢(shì)事半功倍謀勢(shì)而起，任勢(shì)而為，乘勢(shì)而作 這是企業(yè)得以發(fā)展的要略48“勢(shì)”從何而來勢(shì)生民所需；勢(shì)起國所用；勢(shì)應(yīng)運(yùn)而生。49如何應(yīng)用“勢(shì)”三個(gè)法則：謀勢(shì)任勢(shì)乘勢(shì)50謀勢(shì) 謀勢(shì)，孫子兵法講的“上兵伐謀”意思是用計(jì)謀戰(zhàn)勝敵人，這是上策，是兵法的最高境界。

21、“伐謀”主要是制定戰(zhàn)略，也就是謀勢(shì)。戰(zhàn)略是試圖實(shí)現(xiàn)的勢(shì)。“懸權(quán)而動(dòng)”、借局布陣，力小勢(shì)大，這就是所謂的謀勢(shì)。 51任勢(shì)“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)?！睂O子兵法兵勢(shì)篇 意思是：善于打仗的將帥，要依靠有利 的態(tài)勢(shì)取勝，而不苛求部屬，因而，他就能選出適當(dāng)?shù)娜瞬?，利用有利的形?shì)。“任勢(shì)”指通過主觀努力造成有利的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)，現(xiàn)今演繹為“造勢(shì)”。 52“任勢(shì)”案例 例如：2002年足球世界杯，韓國球迷全穿紅色衣服，稱為“紅魔”。八卦中“離卦”為“南”、為“火”、為“大赤”（紅），且時(shí)至盛夏，夏為“午火”。而韓國打的球隊(duì)90%都是西方國家，西方在八卦中為“金”。韓國人就是取“火”克“金”之意

22、。雖然從實(shí)力上說，韓國略遜一籌，但他們充分利用“東道國”的地利，再以“紅魔”造勢(shì)，不管這些管不管用，事實(shí)是：韓國在亞洲實(shí)現(xiàn)了歷史性突破沖入世界杯四強(qiáng)！ 53乘勢(shì) 乘勢(shì)，“雖有智慧，不如乘勢(shì)”。踩著巨人的肩膀、與巨人同行、造大船、借船出海、小雞跟著鳳凰走、狐假虎威，這都是所謂的“乘勢(shì)”。 54時(shí)與勢(shì)的關(guān)系 時(shí)移則勢(shì)移， 勢(shì)移則情變， 情變則法不同 。 “時(shí)”與“勢(shì)”是關(guān)系企業(yè)生死存亡的樞機(jī)，不可不察。 王憲君55 時(shí)與勢(shì)之間的關(guān)系是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化，不斷運(yùn)動(dòng)而發(fā)展的?！皶r(shí)”為經(jīng)（經(jīng)為子午線）“勢(shì)”為緯，所謂縱橫家，們能將天下玩弄股掌之上，玩的就是“時(shí)”“勢(shì)”也，即把握“時(shí)”“勢(shì)”。

23、“時(shí)”與“勢(shì)”缺一不可。 缺時(shí)，難以成事；缺勢(shì)，無以事成。 56審時(shí)度勢(shì) 審時(shí)度勢(shì)，就是審察時(shí)機(jī)、揣度形勢(shì)，是特定主體基對(duì)當(dāng)前所面臨形勢(shì)的準(zhǔn)確判斷，而及時(shí)、恰當(dāng)?shù)靥幹玫囊环N思維能力。是否善于審時(shí)度勢(shì)，是衡量特定主體素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，特定主體能否帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走出困境，取得成功，并且做強(qiáng)、做大就看其對(duì)于時(shí)與勢(shì)的把握能力的大小。 “時(shí)”與“勢(shì)”屬于客觀實(shí)際；“審”和“度”屬于特定主體的主觀認(rèn)識(shí)。審時(shí)度勢(shì)的過程，實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)所面臨的客觀形勢(shì)的認(rèn)識(shí)過程。在商戰(zhàn)上，要做到多打勝仗少打敗仗，關(guān)鍵在于正確把握“時(shí)”與“勢(shì)”的“三三制法則”（擇時(shí)、順時(shí)、合時(shí)；謀勢(shì)、任勢(shì)、乘勢(shì)）。 57“時(shí)”與“勢(shì)”告訴我們?nèi)绾伟盐?/p>

24、機(jī)會(huì)一個(gè)人的成功需要機(jī)會(huì)。那么，什么是機(jī)會(huì)呢？ 機(jī)會(huì)就是“時(shí)”與“勢(shì)”的交會(huì)點(diǎn)。那么，怎么抓住機(jī)會(huì)呢 ？ 在古代“機(jī)”謂先兆。如見機(jī)。所說的見機(jī)行事，就是發(fā)現(xiàn)征兆，馬上去捕捉，馬上去分析，立即行動(dòng)。既然機(jī)會(huì)是“時(shí)”與“勢(shì)”的交會(huì)點(diǎn)和先兆，就足以表明機(jī)會(huì)是何等重要。58案例 前不久，福布斯富豪榜發(fā)布了2006年名單，其中選出了十個(gè)最年輕的富豪。這里沒有必要舉出他們的名字，十人中有一位是搞網(wǎng)絡(luò)的，在談到創(chuàng)業(yè)成功時(shí)他說過一句話：才能僅占一分，勤奮也占一分，剩下的八分是機(jī)會(huì)！后生可畏。這“八分機(jī)會(huì)論”相當(dāng)于八級(jí)地震，卻有十二級(jí)的穿透力，將那句“百分之九十九的汗水加一分天才等于百分百的成功”的名言，沖擊

25、的搖搖晃晃。59 這是咱們中國的事，若在外國，如美國的洛克菲勒家族的，可能心理更不平衡：從跑到國外開采石油，到辛辛苦苦地建了那么多大工廠，歷時(shí)多年，多不容易啊，拼了幾十年才處于世界級(jí)富豪前幾名?？墒?，突然冒出一個(gè)比爾蓋茨，從一個(gè)不起眼的公司，鼓搗軟件、芯片什么的，幾經(jīng)折騰，沒幾年就成世界首富了！不服氣不行，這是事實(shí)。人家不是巧取豪奪嘛。 為什么他們發(fā)展那么快？為什么他們可以實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，并且做大做強(qiáng)呢？就是他們善于審時(shí)度勢(shì)，善于從微小征兆中發(fā)現(xiàn)商機(jī)，看準(zhǔn)機(jī)會(huì)，該出手時(shí)就出手！人們都說，“時(shí)勢(shì)造英雄”，為什么“時(shí)”與“勢(shì)”能夠造英雄呢？“順時(shí)而為”不一定成英雄，“順勢(shì)而為”也不一定成為英雄，只有將“時(shí)”與“勢(shì)”巧妙而適時(shí)地整合，才能造出英雄，才能成為英雄。60君子見幾而作，不俟終日幾者，動(dòng)之微，吉之先見者。 周易系辭下傳 “幾”是事之方萌，有象無形，欲動(dòng)未動(dòng)的狀態(tài)，未來發(fā)展的趨勢(shì)是吉是兇，于此已可見端倪；“時(shí)”是已成之趨勢(shì)，只可順應(yīng)，不可阻擋。 “幾”是未形之契機(jī)，抓住則成勢(shì)，錯(cuò)過則莫追；“時(shí)”屬于已然，乃宏觀之態(tài)勢(shì)，若大勢(shì)已趨，則盛衰有期。 “幾”屬先兆，乃