進(jìn)步主義教育哲學(xué)課件

1、第九章進(jìn)步主義教育哲學(xué) 教育學(xué)院 張愛華第九章進(jìn)步主義教育哲學(xué) 教育學(xué)院 張愛華內(nèi)容摘要進(jìn)步主義教育哲學(xué)興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，興盛于20世紀(jì)30年代，20世紀(jì)50年代后期衰落。本章將從進(jìn)步主義教育哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、代表人物與教育主張、評價等方面進(jìn)行梳理與分析，幫助學(xué)生學(xué)會運用歷史唯物主義觀點去把握一個教育哲學(xué)流興衰與當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)間的聯(lián)系，把握教育與哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。內(nèi)容摘要進(jìn)步主義教育哲學(xué)興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，興盛于2學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解進(jìn)步主義教育哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景2、重點思考與理解進(jìn)步主義教育哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)3、識記進(jìn)步主義教育哲學(xué)中3位代表人物4、掌握一位進(jìn)步主

2、義教育哲學(xué)代表人物的教育思想5、對進(jìn)步主義教育哲學(xué)流派做出恰當(dāng)?shù)脑u價學(xué)習(xí)目標(biāo)第一節(jié) 時代背景與理論基礎(chǔ) 一、時代背景（一） 興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，興盛于20世紀(jì)30年代，20世紀(jì)50年代后期衰落。第一節(jié) 時代背景與理論基礎(chǔ) 一、時代背景（二）美國的發(fā)展過程1、移民國家，先政治移民，后經(jīng)濟(jì)移民，融 合就是一個需要解決的問題； 2、社會形態(tài)以中產(chǎn)階級為主的農(nóng)業(yè)社會，大量涌入城市帶來的一系列問題，要完成由農(nóng)村中產(chǎn)階級向城市中產(chǎn)階級價值觀的重建； 3、中產(chǎn)階級形成三權(quán)分立的民主社會；4、價值觀強調(diào)自由平等。（二）美國的發(fā)展過程（三）美國的進(jìn)步主義運動 宗旨是要完善資本主義制度，而進(jìn)步主義教育是進(jìn)

3、步主義運動的重要組成部分。 1、1919年進(jìn)步主義者在華盛頓特區(qū)的一次會議上成立了進(jìn)步教育協(xié)會，1920年進(jìn)步教育協(xié)會公布的體現(xiàn)進(jìn)步教育的著名的“七條原則”，形成了自己的教育理論。 （三）美國的進(jìn)步主義運動 宗旨是要完善資本主義制“七條原則”1、學(xué)生有自然發(fā)展的自由；2、興趣是全部活動的動機(jī)；3、教師是指導(dǎo)者，而不是布置作業(yè)的監(jiān)工4、進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究；5、對于兒童身體的發(fā)展給予很大的注意6、適應(yīng)兒童生活的需要，加強學(xué)校與家庭之間的合作；7、在教育運動中，進(jìn)步學(xué)校是一個領(lǐng)導(dǎo)?！捌邨l原則”1、學(xué)生有自然發(fā)展的自由； 50年代以后，在一片批評聲中，進(jìn)步教育運動開始走向低潮。伴隨著1955年

4、“進(jìn)步教育協(xié)會”的解散和1957年該會刊物進(jìn)步教育的?？?，進(jìn)步教育運動宣告結(jié)束，進(jìn)步教育思想走向衰落。 50年代以后，在一片批評聲中，進(jìn)步教育運動開二、理論基礎(chǔ)（一）盧梭、裴斯泰洛齊的自然主義。（二）官能心理學(xué)。這種學(xué)說認(rèn)為人的靈魂是獨立的，人有不同的能力，經(jīng)過訓(xùn)練、培養(yǎng)能夠變?yōu)楝F(xiàn)實的能力。進(jìn)步主義者否定這一觀點，是建立在對其批判的基礎(chǔ)上的。二、理論基礎(chǔ)（一）盧梭、裴斯泰洛齊的自然主義。（三）達(dá)爾文的進(jìn)化論（1）世界的基本特征是變化的，要確立世界變化的新概念。達(dá)爾文的變化強調(diào)物種的變異。（2）推翻了上帝造人的思想，人是自然演化的。（3）達(dá)爾文的進(jìn)化論使我們對人類行為有了新的解釋，人的行為應(yīng)放在

5、自然和社會中解釋，對人的行為起重要作用是道德價值，這是在人類社會中逐漸形成的。（三）達(dá)爾文的進(jìn)化論（1）世界的基本特征是變化的，要確立世界（四）杜威的經(jīng)驗自然主義哲學(xué) 也稱實用主義哲學(xué)， “實用”出自希臘文，作“行動”、“行為”之解，以此表示實用主義是一種強調(diào)行動、實踐、生活的哲學(xué)。 實用主義最核心的概念是經(jīng)驗，即把經(jīng)驗看作世界及人類認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，杜威反對傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論，強調(diào)一元論，認(rèn)為經(jīng)驗和自然界是一個不可分割的整體。（四）杜威的經(jīng)驗自然主義哲學(xué) 也稱實用主義哲學(xué)， 各種各樣的形而上學(xué)一般把“物質(zhì)”和“精神”看作是實在（本體），實用主義則認(rèn)為，只有經(jīng)驗才是真正的實在。由此可以看出實用主義

6、反對傳統(tǒng)的二元論，強調(diào)一元論，認(rèn)為經(jīng)驗和自然是一個不可分割的整體。 各種各樣的形而上學(xué)一般把“物質(zhì)”和“精神”看作是1、對經(jīng)驗的理解（1）本體論是經(jīng)驗，經(jīng)驗是中性的，既不是主體對客體的主觀印象，也不包括純粹的主觀意識，經(jīng)驗包括人們所想的、所做的。（2）經(jīng)驗是有機(jī)體和環(huán)境相互作用的結(jié)果。（3）經(jīng)驗起源于人的活動，活動有重要作用。（4）人與環(huán)境交互作用，不受必然規(guī)律支配，其中充滿不確定性和偶然性，因此人與環(huán)境交互作用，沒有終極固定目的，人的活動總是與具體活動相關(guān)。1、對經(jīng)驗的理解（1）本體論是經(jīng)驗，經(jīng)驗是中性的，既不是主體2、經(jīng)驗自然主義的認(rèn)識論（1）主張知和知識是統(tǒng)一的，知的過程和結(jié)果是統(tǒng)一的。

7、（2）知的目的不是探索客觀真正真理，而是取得的人與環(huán)境相互作用的滿意的結(jié)果。（3）真理不是發(fā)現(xiàn)的，是創(chuàng)造的創(chuàng)造知識是為了解決問題，知識是在人們的活動中創(chuàng)造的。（4）杜威提出解決問題的五個步驟。（5）判斷知識的真假的標(biāo)準(zhǔn)是有用，而不是對錯。2、經(jīng)驗自然主義的認(rèn)識論（1）主張知和知識是統(tǒng)一的，知的過程3、經(jīng)驗自然主義的價值觀（1）事實判斷與價值判斷的關(guān)系。事實判斷可以用科學(xué)的方法驗證，價值判斷不能用量化方法檢驗。（2）道德具有工具性，是應(yīng)對環(huán)境和解決問題。倫理道德是歷史范疇，是不斷變化的。（3）承認(rèn)有一般的善，存在于具體情境中，沒有至善。（4）倫理道德是人們提出的，是人對幸福的追求，是維持社會發(fā)展

8、的工具。3、經(jīng)驗自然主義的價值觀（1）事實判斷與價值判斷的關(guān)系。事實4、經(jīng)驗自然主義的兒童觀（1）兒童的本性是活動，活動的目的是適應(yīng)環(huán)境，征環(huán)境適合自己的需要，人有無限的發(fā)展力。（2）人與動物的本質(zhì)區(qū)別，是人有反省思維能力。（3）過去的兒童觀是錯誤的，把兒童與社會、興趣與訓(xùn)練、知識與行為對立是錯誤的。（4）重新強調(diào)學(xué)校的功能。其一提供一個簡化的環(huán)境；其二提供一個凈化的環(huán)境其三平衡個體和社會環(huán)境是各種成份的聯(lián)系。4、經(jīng)驗自然主義的兒童觀（1）兒童的本性是活動，活動的目的是第二節(jié)主要代表人物與教育主張一、四位代表人物與教育主張（一）帕克（1837-1902） 一般認(rèn)為進(jìn)步主義教育運動開始于帕克的1

9、875年昆西學(xué)校實驗，因此帕克被譽為進(jìn)步教育之父。 他的主要代表作有1894年關(guān)于教育學(xué)的談話，此書系統(tǒng)的闡述了他的進(jìn)步主義教育思想、1896年關(guān)于教育的談話，1883年有實踐經(jīng)驗的教師。第二節(jié)主要代表人物與教育主張一、四位代表人物與教育主張帕克的昆西學(xué)校實驗 他倡導(dǎo)家教學(xué)法實驗，反對被動學(xué)習(xí)，反對死記硬背和強迫紀(jì)律 1、主張以兒童為中心的學(xué)校，強調(diào)“不是任何科目，而是兒童處于學(xué)校的中心”。學(xué)校的一切都是為了兒童，兒童必須在不受任何阻礙的環(huán)境中游戲和工作。他把兒童置于教育過程的中心，改變了學(xué)習(xí)的氣氛，要求教師關(guān)心兒童的天性的內(nèi)在能力的發(fā)展。同時帕克認(rèn)為“兒童中心”的學(xué)校也應(yīng)該是一個社區(qū)，兒童可

10、以在一種為 “民主”做持久和統(tǒng)一努力的環(huán)境中發(fā)展。帕克的昆西學(xué)校實驗 他倡導(dǎo)家教學(xué)法實驗，反2、帕克論活動的課程與方法 帕克十分強調(diào)學(xué)校課程內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，在昆西學(xué)校中，設(shè)有閱讀、書寫、數(shù)學(xué)、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、表演、音樂、體育、手工及健康教育等科目，以代替教科書，在教學(xué)方法上，帕克主張注重使兒童有興趣的活動來學(xué)習(xí)。2、帕克論活動的課程與方法 3、論教師 帕克強調(diào)教師及師資培養(yǎng)，按照他的看法，(1)教師的基本認(rèn)為是提供必要的和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使每個兒童的個性在教師的關(guān)心下得到充分發(fā)展。 (2)教師還要有堅定的信念，明智的判斷力，具有分析兒童個性和找出兒童缺點的能力，有創(chuàng)造精神。（）與家長

11、保持直接聯(lián)系。帕克還十分強調(diào)教師的培養(yǎng)問題，他認(rèn)為為了訓(xùn)練兒童如何去做，教師必須自己能夠去做。 3、論教師 帕克強調(diào)教師及師資培養(yǎng)，按照他的看法，(（二）柏克赫斯特（1887-1973） 道爾頓制的創(chuàng)立者。道爾頓制旨在保證每一個兒童由他自己來按照規(guī)定課程所要求的學(xué)習(xí)速度和方式學(xué)習(xí)。它實際上是一種教育組織的計劃，以便使教和學(xué)兩方面的活動和諧一致起來。因此在實施道爾頓制時，課程的標(biāo)準(zhǔn)是相同的，但兒童的進(jìn)度視個人情況而定。 （二）柏克赫斯特（1887-1973） 道爾頓制的道爾頓制有三條原則（1）自由，兒童在專心學(xué)習(xí)任何科目時，必須讓他自由工作，也不要給他任何壓力，允許他們按自己的速度作出學(xué)習(xí)的安排

12、。（2）合作，指兒童在團(tuán)體生活中的相互作用，兒童在學(xué)校中要互相交往、互相幫助，共同的自由生活。（3）時間預(yù)算，在兒童明確應(yīng)當(dāng)做什么事情后，采用包工的形式，使他們在規(guī)定的時間內(nèi)，自己作出計劃，道爾頓制的實質(zhì)就是讓每一個兒童都能對自己的學(xué)習(xí)速度和方法負(fù)起更大的責(zé)任，從這個意義上說，道爾頓制又可以稱為“個別教學(xué)制度”。道爾頓制有三條原則（1）自由，兒童在專心學(xué)習(xí)任何科目時，必須道爾頓制實施要有三個條件（1）實驗室（或稱作業(yè)室）。（2）指定作業(yè)（或稱學(xué)習(xí)公約）。（3）成績記錄室。 道爾頓制實施要有三個條件（1）實驗室（或稱作業(yè)室）。（三）華虛朋（1889-1968） 文納特卡制的創(chuàng)立者，華虛朋認(rèn)為教育

13、上最迫切的一個問題就是如何使學(xué)校的功課適應(yīng)兒童的個別差異，文納特卡制就是為了發(fā)展每個兒童的創(chuàng)造性和社會意識，幫助每個兒童得到全面的和完善的發(fā)展。 （三）華虛朋（1889-1968） 文納特卡制的創(chuàng)立主要內(nèi)容 （1）工具課程，或稱為“基本要素”課程，即讀寫算和社會科學(xué)。 （2）活動課程，即自我表現(xiàn)活動（創(chuàng)造性活動）和團(tuán)體活動。在她看來，自我表現(xiàn)活動的團(tuán)體活動是課程中活躍而有生命力的部分，這對兒童來說是真正的教育。 主要內(nèi)容 （1）工具課程，或稱為“基本要素”課程，即讀寫算三個準(zhǔn)備步驟 （1）教師或教師團(tuán)體應(yīng)該確立個別訓(xùn)練的特殊標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定兒童掌握什么和掌握到什么程度，這樣，任何教師在任何時候，只要

14、稍加思考，就可以在自己的工作中逐步應(yīng)用。 （2）由教師編造出一些診斷測驗，以檢驗兒童的學(xué)習(xí)結(jié)果。 （3）教師編寫讓兒童自我學(xué)習(xí)與自我訂正的教材，以便允許每個兒童按照自己的速度前進(jìn)，這樣可以節(jié)約教師很多時間和精力。 三個準(zhǔn)備步驟 （1）教師或教師團(tuán)體應(yīng)該確立個別訓(xùn)練的特殊標(biāo)準(zhǔn)（四）沃特（1874-1938）與葛雷學(xué)校 沃特的教育革新實驗以“葛雷計劃”或“分團(tuán)學(xué)制”聞名，成為當(dāng)時美國進(jìn)步教育的中心。葛雷學(xué)校的實驗基本是以杜威的教育理論為根據(jù)的，是杜威教育哲學(xué)在葛雷學(xué)校的應(yīng)用。（四）沃特（1874-1938）與葛雷學(xué)校 沃特的沃特論學(xué)校的功能沃特認(rèn)為，葛雷學(xué)校在組織上把幼兒園、小學(xué)和中學(xué)都包括在內(nèi)，

15、使兒童在良好的環(huán)境中受到教育，并有機(jī)會去選擇他自己認(rèn)為最適宜的活動，盡最大的可能發(fā)揮他自己的個性。沃特論學(xué)校的功能沃特認(rèn)為，葛雷學(xué)校在組織上把幼兒園、小學(xué)和中作為社會化的學(xué)校，也應(yīng)該是一種與職業(yè)模式聯(lián)系在一起的雛形的社區(qū)生活，使兒童如生活在實際社會中一樣，所以學(xué)校的作業(yè)應(yīng)該以游戲和活動、知識的研究室、工場與商店以及實驗室的工作、校內(nèi)外的社會活動等四個方面為基礎(chǔ)。葛雷學(xué)校使學(xué)校成為小社會，并對兒童正常的和自然的生活提供了各種機(jī)會。作為社會化的學(xué)校，也應(yīng)該是一種與職業(yè)模式聯(lián)系在一起的雛形的社葛雷計劃的實質(zhì)是把一種雛形的社會生活，反映社會生活的各種類型的職業(yè)并充滿著藝術(shù)、歷史和科學(xué)精神的活動應(yīng)用到學(xué)

16、校制度中。葛雷計劃的實質(zhì)是把一種雛形的社會生活，反映社會生活的各種類型學(xué)校應(yīng)包括的四個部分（1）設(shè)備齊全的體育活動場；（2）可根據(jù)兒童的興趣和需要變動室內(nèi)布置的教室；（3）種類很多的工廠和商店；（4）兒童聚會和舉行活動的禮堂。 學(xué)校應(yīng)包括的四個部分四組學(xué)校課程（1）學(xué)術(shù)工作，包括閱讀、拼寫、文法、算術(shù)、歷史等學(xué)科；（2）科學(xué)、工藝和家政。包括理科、圖書、木工、金工、印刷、縫紉、烹飪等；（3）團(tuán)體活動；（4）體育和游戲。 四組學(xué)校課程（1）學(xué)術(shù)工作，包括閱讀、拼寫、文法、算術(shù)、歷史二、杜威與進(jìn)步主義教育（一）對進(jìn)步主義教育的肯定1、杜威對一些進(jìn)步學(xué)校實驗做了集中而詳細(xì)的描述，并做了大力宣傳。 在

17、明日之學(xué)校一書中，生動描繪了進(jìn)步學(xué)校的體育、自然研究、手工勞動、工業(yè)訓(xùn)練以及許許多多社會化活動，令人振奮的論及了兒童的自由、對個人的生長和發(fā)展的更大關(guān)注、教育和生活之間新的統(tǒng)一、一種更有意義的學(xué)校課程、文化和學(xué)習(xí)的廣泛民主化。 二、杜威與進(jìn)步主義教育（一）對進(jìn)步主義教育的肯定 2、杜威認(rèn)為進(jìn)步教育運動是對傳統(tǒng)教育的批判和沖擊，進(jìn)步學(xué)校的各種實驗室是對陳腐的學(xué)校制度的不滿和抗議。 （1）與傳統(tǒng)教育相比較，杜威認(rèn)為，進(jìn)步教育是以兒童生活的那個世界為基礎(chǔ)的，并采用那些能使人的一切能力得到和諧發(fā)展的教學(xué)方法。 （2）杜威認(rèn)為，進(jìn)步教育運動使學(xué)校生活發(fā)生了一些富有意義的變化。 2、杜威認(rèn)為進(jìn)步教育運動是

18、對傳統(tǒng)教育的批判和沖擊，進(jìn) 3、杜威認(rèn)為進(jìn)步教育運動了推動教育理論的變革。 杜威說：“我們已經(jīng)具有對于一套教育理論作出突出貢獻(xiàn)的一些因素，那就是：尊重個人的各種能力、興趣和經(jīng)驗；充分的外在的自由和非正規(guī)性使教師能按照兒童真正的面孔來熟悉兒童；尊重自我首創(chuàng)的和自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)；尊重作為學(xué)習(xí)的刺激和中心的活動；也許尤其重要的是相信在正常的人的水準(zhǔn)上的社會的接觸、交往和協(xié)作是包羅一切的媒介。這些思想構(gòu)成了不平凡的貢獻(xiàn)；這是對教育理論的貢獻(xiàn)，也是對于那些受進(jìn)步學(xué)校影響的人的貢獻(xiàn)。” 3、杜威認(rèn)為進(jìn)步教育運動了推動教育理論的變革。 4、杜威為進(jìn)步教育運動進(jìn)行辯護(hù)。 杜威認(rèn)為，對進(jìn)步學(xué)校攻擊和責(zé)難的主要原因

19、是人們已習(xí)慣于傳統(tǒng)學(xué)校的一切，然后依據(jù)傳統(tǒng)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)和眼光看待進(jìn)步學(xué)校的革新。此外，對進(jìn)步教育運動的誤解，例如，進(jìn)步學(xué)校缺少秩序和紀(jì)律、進(jìn)步學(xué)校奉行極端的個人主義哲學(xué)等，也是導(dǎo)致進(jìn)步學(xué)校受到批評攻擊和責(zé)難的一個原因。 4、杜威為進(jìn)步教育運動進(jìn)行辯護(hù)。（二）杜威的教育思想 1對教育的根本看法。教育即生活，而不是生活的準(zhǔn)備；教育即生長。生活就是發(fā)展；教育即經(jīng)驗的改造或改組。生活提供了為教育的內(nèi)容。只有在生活中才有人的發(fā)展，生長是有條件的，條件是未成熟的狀態(tài)。經(jīng)驗的改造是人生活能夠繼續(xù)進(jìn)行的手段或條件。（二）杜威的教育思想 1對教育的根本看法。2教育目的觀對傳統(tǒng)教育目的的批評。其一傳統(tǒng)教育目的是外加

20、的；其二與現(xiàn)實生活與兒童發(fā)展水平相脫離。良好目的與良好教育目的的特征良好目的其一產(chǎn)生于活動之中；2教育目的觀對傳統(tǒng)教育目的的批評。其二隨環(huán)境的變化而變化；其三能使活動自由。良好教育目的的特征其一考慮受教育者個人固有的活動與需要；其二轉(zhuǎn)化成為活動時進(jìn)行合作的方法；其三不是終級目的。杜威是反對不好的目的。其二隨環(huán)境的變化而變化；3課程論（1）課程應(yīng)以兒童的活動為中心認(rèn)為兒童具有一種內(nèi)在的自我活動性，不要使課程成為完全外在于兒童的東西。（2）課程的組織應(yīng)心理學(xué)化。過分看重兒童的不成熟性和把其理想化都是錯誤的。但他不反對邏輯的組織。3課程論（1）課程應(yīng)以兒童的活動為中心認(rèn)為兒童具有一種內(nèi)在4教學(xué)方法（

21、1）強調(diào)“問題教學(xué)法”引導(dǎo)兒童運用智慧去探究以解決問題。具體為五個步驟，其一要意識到一個問題；其二清楚地界定這個問題；其三將活動轉(zhuǎn)變?yōu)檫m當(dāng)?shù)男问?；其四按提示去行動；其五對理論面假設(shè)進(jìn)行檢驗。（2）設(shè)計教學(xué)法包括確定目的；擬定計劃；實施工作；評判結(jié)果 4教學(xué)方法（1）強調(diào)“問題教學(xué)法”引導(dǎo)兒童運用智慧去探究以5民主、自由與教育 民主、自由與教育是三位一體的。（1）杜威認(rèn)為民主首先是一得聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗的方式。自由對于全人的意義和社會的意義在每一點上都是相關(guān)的，要用自由促進(jìn)科學(xué)、民主和個人的發(fā)展，形成一個真正自由的社會。（2）教育要有利于發(fā)展民主和自由。學(xué)校在鼓勵合作而不是競爭；

22、教育必須與民主社會相適應(yīng)；學(xué)校本身應(yīng)成為一個民主的機(jī)構(gòu)。 5民主、自由與教育 民主、自由與教育是三位一體的。（3）教師要為兒童創(chuàng)造一個進(jìn)行探究的課堂環(huán)境；教師要意識到興趣是探究的重要因素；探究是一個過程。（4）兒童的中心地位。學(xué)校是兒童生活的地方是在一起須知事情的地方，兒童要須知的事情由他們得自己決定，教師的責(zé)任是兒童做的時候給予指導(dǎo)，提出忠告，創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境。（3）教師要為兒童創(chuàng)造一個進(jìn)行探究的課堂環(huán)境；教師要意識到興（三）對進(jìn)步主義教育的批評 正如杜威所說的：“進(jìn)步教育知道它反對什么，但不知道它贊成什么!”在對進(jìn)步教育運動表示肯定和贊揚以及為之辯護(hù)的同時，杜威也對進(jìn)步教育運動的一些觀點和

23、做法提出了批評。 （三）對進(jìn)步主義教育的批評 1、對進(jìn)步教育運動主張“兒童中心學(xué)?！钡呐u 杜威認(rèn)為，“兒童中心學(xué)?！钡膶W(xué)習(xí)，其根本缺點在于缺乏成人的指導(dǎo)。 在題為進(jìn)步教育與教育科學(xué)的講演中，又一次重申了自已的看法。他強調(diào)說：“進(jìn)步主義學(xué)校重視個性，有時似乎認(rèn)為有條理的組織教材是與學(xué)生個性需要敵對的。但是，個性是不斷發(fā)展的而不是瞬間產(chǎn)生的和現(xiàn)成的?！币虼硕磐贸鼋Y(jié)論：學(xué)校的組織原則與尊重兒童個性的原則不是敵對的 1、對進(jìn)步教育運動主張“兒童中心學(xué)?！钡呐u 杜威 在1938年出版的經(jīng)驗和教育一書中，杜威對“自由的性質(zhì)”問題進(jìn)行了探討，指出進(jìn)步教育運動存在著一個根本的錯誤，那就是把自由本身當(dāng)作一

24、種目的。他認(rèn)為，盡管兒童沒有這種自由就沒有真正的、繼續(xù)的和正常的發(fā)展，但是，這種自由應(yīng)該是理智的自由，因為只有理智的自由才是唯一的永遠(yuǎn)具有重要性的自由。杜威強調(diào)，進(jìn)步教育必須認(rèn)識到：自由若不加以限制，就是自由的消極方面，其價值僅僅在于它是一種取得力量的自由的工具。 在1938年出版的經(jīng)驗和教育一書中，杜威對“自2、對進(jìn)步教育運動忽視課程和教材組織的批評 杜威明確指出，進(jìn)步學(xué)校忽視經(jīng)驗的改造、教材的組織，其結(jié)果自然就導(dǎo)致課程與教材的混亂無序。他強調(diào)說：如果學(xué)生僅僅是去做，不管怎樣生動，都是不夠的。在杜威看來，一個良好的活動應(yīng)該是，每一步都能開辟一個新的方面和引起新的問題，不僅喚起對更多知識的需要

25、，而且在完成活動并獲得知識的基礎(chǔ)上提出下一步做什么。 2、對進(jìn)步教育運動忽視課程和教材組織的批評 杜威明確3、對其采用極端思維方式的批評 杜威明確指出進(jìn)步教育運動存在著一種危險，那就是它奉行“非此即彼”的哲學(xué)，這種哲學(xué)發(fā)源于這樣的觀念，即凡是傳統(tǒng)學(xué)校里做過的事情就不要去做。在杜威看來，其原因主要是進(jìn)步教育家沒有認(rèn)真思考教育本身的含義，而是進(jìn)步教育運動僅僅是以一種主義為思想和行動依據(jù)的運動。所以，進(jìn)步教育的教訓(xùn)是，他迫切需要一種以經(jīng)驗哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)，與以往革新者相比，它的需要更為迫切。3、對其采用極端思維方式的批評 杜威明確指出進(jìn)步教 4、進(jìn)步教育與實用主義之間最明顯的區(qū)別是，前者基本上是

26、以一種兒童本性的理論為基礎(chǔ)，而后者則是以一種有特點的如何取得知識的理論為基礎(chǔ)的。 4、進(jìn)步教育與實用主義之間最明顯的區(qū)別是，前者基本上（四）對進(jìn)步教育運動的反思 在經(jīng)驗與教育一書，對進(jìn)步教育運動作了最為系統(tǒng)的反思。杜威對進(jìn)步教育運動的反思，主要表現(xiàn)在以下六個方面。 （四）對進(jìn)步教育運動的反思 第一，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到它在各方面所取得的成就是有限的。 杜威強調(diào)說：進(jìn)步教育運動的成就是有限的，主要表現(xiàn)為學(xué)校和教師氣氛的改變，還沒有真正的深入和滲透到教育制度的基礎(chǔ)里去。在他看來，進(jìn)步教育運動仍需不斷前進(jìn)，遠(yuǎn)沒有達(dá)到它的目的，而且還有很多問題沒有解決好。需要繼續(xù)探索。 第一，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到

27、它在各方面所取得的成就是有 第二，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到教育革新實驗需要周密的計劃。 針對許多進(jìn)步學(xué)校缺乏周密計劃性的情況，杜威指出：在那些進(jìn)步學(xué)校中，“連續(xù)不斷的外加活動，即使是那些雜亂、沒有聯(lián)系性質(zhì)的活動也被看作是實驗?！痹谒磥恚鳛橐环N教育革新實驗的進(jìn)步學(xué)校，應(yīng)該像其他各種實驗一樣確定目的和宗旨并制定計劃。 第二，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到教育革新實驗需要周密的計 第三，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到它不是一個僅僅與教師有關(guān)的運動。 杜威強調(diào)說：“以為進(jìn)步教育運動是教師們自已臆想出來并由他們自已搞出來的，這也是愚蠢的。”他指出，假如進(jìn)步教育運動遭到失敗，那么，這個失敗正如它的成功一樣，都不能單獨歸

28、咎于教師。因此在杜威看來，整個社會的教育觀念的革新就是一件十分重要的事情。 第三，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到它不是一個僅僅與教師有關(guān)的 第四，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到科學(xué)方法的重要性。 在杜威看來，用老一套的觀念和原則是不可能明智地處理新問題的；解決新的問題細(xì)腰設(shè)想新的目標(biāo)和目的，而新的目標(biāo)和目的又需要發(fā)展新的手段和方法。因此，進(jìn)步學(xué)校應(yīng)該努力使它的目的和方法富有生氣和活力。否則其工作就往往會成為機(jī)械的和經(jīng)驗主義的事情。 第四，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到科學(xué)方法的重要性。 第五，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到其自身危險的存在。對于進(jìn)步教育運動來說，除了來自外部新傳統(tǒng)教育理論的廣泛而刻毒攻擊和責(zé)難外，其內(nèi)部成員在

29、思想意識上的分歧和沖突也對它起著削弱甚至是瓦解的作用。因此，杜威認(rèn)為，這應(yīng)該引起進(jìn)步教育家的警惕。然而，更值得注意的是，杜威強調(diào)指出，進(jìn)步教育運動的真正危險是，在號稱新的但只不過是舊的東西的各種偽裝的形式下繼續(xù)過去的東西，這一點確實是值得深思的。 第五，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到其自身危險的存在。對于進(jìn) 最后，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到它的道路是一條更艱辛和更困難的道路。杜威明確指出：“教育的改造，要使學(xué)生在運用智力進(jìn)行有目的的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣的改造是一件緩慢的工作。它只能一點一滴地完成，一次走一步?！痹谒磥恚逃镄碌膯栴}那么廣泛和復(fù)雜，以致很難一下子解決。如果認(rèn)為新教育也許比舊教育更容易，那

30、么，他遭遇到的困難必然更嚴(yán)重，所受到的批評必然會更多。 最后，進(jìn)步教育運動應(yīng)該認(rèn)識到它的道路是一條更艱辛和更第三節(jié) 影響和評價一、影響（一）進(jìn)步教育運動的影響1、進(jìn)步教育運動以傳統(tǒng)教育為批判目標(biāo)并提倡學(xué)校變革。就其實質(zhì)來說，進(jìn)步教育運動正是使學(xué)校適應(yīng)社會環(huán)境和工業(yè)文明需要的一種努力。與傳統(tǒng)教育不同，進(jìn)步教育的基本原則是：表現(xiàn)個性和培養(yǎng)個性，反對從外面的灌輸；強調(diào)自由活動，反對外部強制紀(jì)律；主張從做中學(xué)，反對從教科書中學(xué)習(xí)；獲得為達(dá)到眼前需要和目的的各種技能和技巧；盡量利用現(xiàn)實生活中的各種機(jī)會，反對固定不變的目標(biāo)和教材。 第三節(jié) 影響和評價一、影響 2、進(jìn)步教育運動表現(xiàn)出多樣性。 進(jìn)步教育運動的

31、整個歷史表明，這一教育改革運動意味著不同的人提出了不同的學(xué)校改革計劃并采取了不同的做法。從進(jìn)步學(xué)校的類型來看，有的是私立學(xué)校，有的是公立學(xué)校；從進(jìn)步學(xué)校的地區(qū)來看，有的是城市學(xué)校，有的是農(nóng)村學(xué)校；從進(jìn)步學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)來看，有的是教育實際工作者，有的是教育理論工作者。各個地區(qū)之間和各個州之間，進(jìn)步教育運動發(fā)展速度很不一致。這樣進(jìn)步學(xué)校實驗活動表現(xiàn)出豐富多樣性。 2、進(jìn)步教育運動表現(xiàn)出多樣性。 3、進(jìn)步教育運動是一次廣泛群眾運動。 進(jìn)步教育運動初期的實驗活動是分散的，其分布的區(qū)域遍布整個美國并得到了公眾的普遍支持。不少進(jìn)步學(xué)校成立了家長協(xié)會，對它的整個實驗活動從精神上尤其是從資金上給予了堅定的支持。值得注意的是，1919年進(jìn)步教育協(xié)會的成立，不僅在很大程度上加強了進(jìn)步學(xué)校之間的聯(lián)系和交往，而且在某種意義上使社會承認(rèn)有這樣一場教育改革運動。 3、進(jìn)步教育運動是一次廣泛群眾運動。 4、進(jìn)步教育運動是20世紀(jì)前半期歐美教育革新運動的一個組成部分。 進(jìn)步教育運動產(chǎn)生于美國，但是美國進(jìn)步教育家與歐洲各國新教育家之間在1910年之后就開始交往，在1921年新教育聯(lián)誼會成立之后，進(jìn)步教育協(xié)會又發(fā)展和加強了與他們的聯(lián)系，曾多次派人參加它舉行的國際教育討論會。 4、進(jìn)步