論語(yǔ)導(dǎo)讀講稿8-信

1、人而無(wú)信，不知其可也。 論語(yǔ)中的信第一頁(yè)，共四十五頁(yè)。第二頁(yè)，共四十五頁(yè)。 國(guó)家質(zhì)檢總局決定從2008年9月17日起，停止所有食品類生產(chǎn)企業(yè)獲得的國(guó)家免檢產(chǎn)品資格，相關(guān)企業(yè)要立即停止其國(guó)家免檢資格的相關(guān)宣傳活動(dòng)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品和印制的包裝上已使用的國(guó)家免檢標(biāo)志不再有效。 溫家寶二十五日在第七屆亞歐首腦會(huì)議閉幕后的記者招待會(huì)上說(shuō)：“我們有決心，作為一個(gè)擁有十三億人口的大國(guó)，一定能夠在食品安全問題上邁出重要的一步，用我們的行動(dòng)和我們產(chǎn)品的質(zhì)量來(lái)贏得中國(guó)人民的信任和世界人民的信任?！?第三頁(yè)，共四十五頁(yè)。 曾子“殺豬示信” 曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕

2、彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有智也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐病?韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上第四頁(yè)，共四十五頁(yè)。 說(shuō)文解字言部： “信，誠(chéng)也。從人，從言，會(huì)意?！?信的本意為“人言”,“人言為信”，它強(qiáng)調(diào)的是不欺不詐，遵守諾言。 “人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也，信不從道，何以為信？”（春秋谷梁傳僖公二十二年） 信作為道德規(guī)約，體現(xiàn)了人與人之間的一種義務(wù)關(guān)系，因而具有價(jià)值傾向性。第五頁(yè)，共四十五頁(yè)。 在孔子看來(lái)，信是一種具

3、體的道德品格，是立身基礎(chǔ)。 子曰“人而無(wú)信，不知其可也?！保檎?22） 子曰：“信近于義，言可復(fù)（1）也。”(學(xué)而113) 【注釋】 （1）復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹集注云：復(fù)，踐言也。” 【譯文】孔子說(shuō)，所守的諾言符合于義，說(shuō)的話便能兌現(xiàn)。 這里，信具有一種儒家宣揚(yáng)的道德本體意義，具有價(jià)值導(dǎo)向性。 宋儒張載深諳此意，所以他說(shuō)，“誠(chéng)善于心謂之信?！保ㄕ芍姓┬抛鳛橐环N行為規(guī)約，和內(nèi)心的終極價(jià)值觀（善）是一致的。也就是說(shuō)信從現(xiàn)實(shí)的交往姿態(tài)上升到一種價(jià)值的關(guān)懷。第六頁(yè)，共四十五頁(yè)。信德是為政之道、立國(guó)之本: 子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則

4、見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。(衛(wèi)靈公156) 第七頁(yè)，共四十五頁(yè)?！咀g文】 子張問怎樣才能使自己通達(dá)（到處行得通）?？鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話忠誠(chéng)守信，行為忠實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，即使到了邊遠(yuǎn)的部族國(guó)家，也能夠通達(dá)。言語(yǔ)欺詐無(wú)信，行為刻薄輕浮，即使在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站立時(shí)仿佛看見忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在前面，坐在車中仿佛看見這幾個(gè)字在轅前橫木上，能夠做到這樣，便能夠處處通達(dá)了。”子張便把孔子的話記在束腰的大帶上。第八頁(yè)，共四十五頁(yè)。“信”是孔子教育的重要內(nèi)容：【原文】 述而725子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。 【注釋】 (1)文：文獻(xiàn)、古籍等。 (2)行：指德行，也

5、指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思。 第九頁(yè)，共四十五頁(yè)。【譯文】 孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，社會(huì)生活的實(shí)踐，對(duì)待別人的忠心、與人交際信實(shí)?！驹u(píng)析】 本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，同時(shí)還重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。 第十頁(yè)，共四十五頁(yè)?？鬃佑终J(rèn)為在脅迫下訂立的盟誓，神明是不會(huì)認(rèn)可的第十一頁(yè)，共四十五頁(yè)。第十二頁(yè)，共四十五頁(yè)。第十三頁(yè)，共四十五頁(yè)。第十四頁(yè)，共四十五頁(yè)

6、。 “信”在論語(yǔ)中共出現(xiàn)38次，其含義除個(gè)別為信任外，大多指信用（誠(chéng)實(shí)不欺）。從政要“敬事而信”、“上好信”，交友要“言而有信”（子夏語(yǔ)），修身要“謹(jǐn)而信”，“信以成之”。“信”對(duì)人們太重要了，“自古皆有死，民無(wú)信不立”。第十五頁(yè)，共四十五頁(yè)。一個(gè)人要是沒有信譽(yù)的話，那真不知道，他在這個(gè)世界上，怎么度過一生？【原文】 為政222 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗(1)，小車無(wú)軏(2)，其何以行之哉？” 【注釋】 (1)輗：音，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。 (2)軏：音，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。 【譯文】 孔子說(shuō)：“作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)

7、，不知那怎么可以。就好像大車沒有安橫木的輗，小車沒有安橫木的軏一樣，它靠什么行走呢？” 【評(píng)析】 信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在論語(yǔ)書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的子張、陽(yáng)貨、子路等篇中，都提到信的道德。 第十六頁(yè)，共四十五頁(yè)。一、為政（是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則）學(xué)而15 子曰：“道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而信，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(shí)(5)。” 【注解】 (1)道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。 (2)千乘之國(guó)：乘，音shng，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士

8、3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。 (3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，是指對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。 (4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。 (5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。 第十七頁(yè)，共四十五頁(yè)。【譯文】 孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就

9、要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地對(duì)待工作，信實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開支，愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要在農(nóng)月時(shí)間”。 【評(píng)析】 孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。 魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有?！保ㄇ医橥るs文二集在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。 第十八頁(yè)，共四十五頁(yè)。【原文】子路134 上好禮，則民莫敢不敬；

10、上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？【譯文】 統(tǒng)治者講究禮節(jié)，百姓就沒有人敢不尊敬；統(tǒng)治者行為正當(dāng)，百姓就沒有人敢不服從；統(tǒng)治者誠(chéng)懇信實(shí)，百姓就沒有人敢不說(shuō)真話。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”第十九頁(yè)，共四十五頁(yè)。【原文】 顏淵127 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。” 【譯文】 子貢問怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓對(duì)統(tǒng)治者就有信心

11、了?！弊迂曊f(shuō)：“如果迫于不得已，在三項(xiàng)中一定去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢說(shuō)：“如果在兩項(xiàng)中一定去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者缺乏信心，那么國(guó)家就不能存在了?！?第二十頁(yè)，共四十五頁(yè)。【評(píng)析】 本章，孔子回答了子貢問政中連續(xù)提出的三個(gè)問題?？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。 第二十一頁(yè)，共四十五頁(yè)?！捌溲灾烩?音zu，慚愧的意思)，則為之也難?！?（憲問1420） 【譯文

12、】 孔子說(shuō)：“那個(gè)人大言不慚，他實(shí)行就不容易?！毙攀亲钪匾模欢绻耗敲磳?shí)現(xiàn)誠(chéng)信就難了第二十二頁(yè)，共四十五頁(yè)。子曰：“不逆(1)詐，不億(2)不信，抑亦先覺者，是賢乎！”（憲問1431） 【注釋】 (1)逆：迎。預(yù)先猜測(cè)。 (2)億：同“臆”，猜測(cè)的意思。 【譯文】孔子說(shuō)：“不預(yù)先懷疑別人欺詐，也不無(wú)根據(jù)地猜測(cè)別人不誠(chéng)實(shí)，卻能及早發(fā)覺（別人的欺詐和不誠(chéng)實(shí)），這樣的人是一位賢者罷。” 要能達(dá)到以下境界，就是賢人了第二十三頁(yè)，共四十五頁(yè)。二、交友（是建立良好人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則）【原文】 學(xué)而17 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)

13、，吾必謂之學(xué)矣。”【譯文】 子夏說(shuō)：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒有學(xué)習(xí)過，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?第二十四頁(yè)，共四十五頁(yè)。【原文】 學(xué)而14 曾子曰：“吾日三省(1)吾身。為人謀而不忠(1)乎？與朋友交而不信(3)乎？傳不習(xí)（4）乎？” 【注釋】 (1)三?。菏。ㄒ魓ng），檢查、察看；三省，多次檢查。(2)忠：指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。 (3)信：要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。 (4)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)

14、”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。 【譯文】 曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？” 第二十五頁(yè)，共四十五頁(yè)。【評(píng)析】 本章中，曾子提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。第二十六頁(yè)，共四十五頁(yè)。三、修身（誠(chéng)信是個(gè)人提高道德境界的基本前提）【原文】 學(xué)而16 子曰：“弟子(1)入(2)則孝

15、，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)?！?【注釋】 (1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。禮記內(nèi)則：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。 (3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。 (4)謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。 (5)汎：音，同泛，廣泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。 (8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂等文化知識(shí)。 第二十七

16、頁(yè)，共四十五頁(yè)?！咀g文】 孔子說(shuō)：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長(zhǎng)；寡言少語(yǔ)，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?第二十八頁(yè)，共四十五頁(yè)。【評(píng)析】 孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 第二十九頁(yè)，共四十五頁(yè)。【原文】 學(xué)而18 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(wú)

17、(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改?！?【注釋】 (1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。 (2)重：莊重、自持。 (3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信為主。 (5)無(wú)：通毋，“不要”的意思。 (6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類乎己，所謂道不同不相為謀也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤薄：笠环N解釋更為符合孔子的原意。 (7)過：過錯(cuò)、過失。 (8)憚：音，害怕、畏懼。 第三十頁(yè)，共四十五頁(yè)?！咀g文】 孔子說(shuō)：“君子，如果不

18、莊重，就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信兩種道德為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正?！?【評(píng)析】 本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想反映出孔子理想中的完美品德。第三十一頁(yè)，共四十五頁(yè)。【原文】 學(xué)而113 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也?！?【注解】

19、(1)近：接近、符合的意思。 (2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。 (3)復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹集注云：復(fù)，踐言也?！?(4)遠(yuǎn)：音yun，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。 (5)因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。 (6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。 第三十二頁(yè)，共四十五頁(yè)。【譯文】 有子說(shuō)：“講信用要符合于義，說(shuō)的話就能兌現(xiàn)；態(tài)度容貌的莊矜合于禮，就不致遭受侮辱；依靠關(guān)系深的人，也就可靠了?！?【評(píng)析】 孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”

20、都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。 第三十三頁(yè)，共四十五頁(yè)?！驹摹?顏淵1210 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。誠(chéng)不以富，亦祗以異。(4)” 【注釋】 (1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。 (2)惑：迷惑，不分是非。 (3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。 (4)誠(chéng)不以富，亦祗以異：這是詩(shī)經(jīng)小雅我行其野篇的最后兩句。此詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的女子對(duì)其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這里引此句，令人費(fèi)解。 怎么能提升自

21、己的道德，辨明迷惑？第三十四頁(yè)，共四十五頁(yè)。【譯文】 子張問怎樣提高道德修養(yǎng)，辨別是非迷惑。孔子說(shuō)：“以忠誠(chéng)信實(shí)為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛一個(gè)人，希望他長(zhǎng)壽；厭惡起來(lái)，恨不得他立刻死去，既要他長(zhǎng)壽，又要他死去，這就是迷惑。這樣，的確對(duì)自己毫無(wú)好處，只是使人奇怪罷了。” 【評(píng)析】 本章里，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事。 如果感情用事，以一己之好惡愛憎對(duì)待人與事，必然喜怒無(wú)常，出爾反而，就會(huì)陷于迷惑之中。 第三十五頁(yè)，共四十五頁(yè)。【原文】 子路1320 子貢問曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不

22、辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。” 曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人(4)，何足算也？” 第三十六頁(yè)，共四十五頁(yè)。【注釋】 (1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。 (2)果：果斷、堅(jiān)決。 (3)硁硁：音kng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。 (4)斗筲之人：筲，音sho，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。 第三十七頁(yè)，共四十五頁(yè)。【譯文】 子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己行為保持羞恥之心，出使外國(guó)

23、，很好完成君主交付的使命，可以叫做士了?！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里稱他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫枺骸罢?qǐng)問再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“言語(yǔ)一定信實(shí)，行為一定堅(jiān)決，這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀！但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人算得什么呢？” 第三十八頁(yè)，共四十五頁(yè)?！驹u(píng)析】 孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。關(guān)于言必信，行必果，要具體分析。孟子離婁下說(shuō)：“ 大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！币馑际堑赖滦摒B(yǎng)高深的人，說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定件件貫徹始終，只要合乎道義，就可變通權(quán)宜。供參考。第三十九頁(yè)，共四十五頁(yè)?！驹摹?季氏164 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒(1)，友多聞，益矣。友便辟(2)，友善柔(3)，友便佞(4)，損矣