文學(xué)理論教程第一章-文學(xué)觀念與文學(xué)本體課件

1、第一章 文學(xué)觀念與文學(xué)本體從理論上闡述“什么是文學(xué)”，根據(jù)文學(xué)本體文學(xué)存在的根據(jù)，闡明文學(xué)的基本性質(zhì)和一般特征。文學(xué)理論要以文學(xué)整體為對(duì)象，通過討論文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征，來回答“什么是文學(xué)”的問題。任何文學(xué)觀念都只是逼近而不是窮盡關(guān)于文學(xué)本體的認(rèn)識(shí)。理論與實(shí)踐的關(guān)系。第一章 文學(xué)觀念與文學(xué)本體從理論上闡述“什么是文學(xué)”，根據(jù)本體是一個(gè)形而上的對(duì)文學(xué)本質(zhì)的設(shè)定文學(xué)存在，是我們假設(shè)的包括所有文學(xué)現(xiàn)象的概念根據(jù)一個(gè)最普遍、最一般、 最根本的本質(zhì)，界定這些 現(xiàn)象為文學(xué)文學(xué)作為一種活動(dòng)從不同角度把握文學(xué)，得出不同的文學(xué)觀念，形成不同的文學(xué)理論。藝術(shù)家欣賞者世界作品本體是一個(gè)形而上的對(duì)文學(xué)本

2、質(zhì)的設(shè)定藝術(shù)家欣賞者世界作品第一節(jié) 文學(xué)的審美性審美性即是教材作者設(shè)定的文學(xué)本體一、文學(xué)和文學(xué)觀念 對(duì)文學(xué)活動(dòng)四要素的側(cè)重不同，而形成不同的文學(xué)觀念。第一節(jié) 文學(xué)的審美性審美性即是教材作者設(shè)定的文學(xué)本體文學(xué)理論教程第一章-文學(xué)觀念與文學(xué)本體課件文學(xué)理論教程第一章-文學(xué)觀念與文學(xué)本體課件2.實(shí)用說從實(shí)用的觀點(diǎn)看待文學(xué)，也就認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值取決于外在的目的，它是達(dá)到某種目的的手段，須根據(jù)它依賴的目的確定文學(xué)的價(jià)值。各種實(shí)用觀念，總體上是強(qiáng)調(diào)文學(xué)傳播主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、進(jìn)行道德教化、傳授知識(shí)、提供精神享受等功能。為達(dá)到某種外在目的，也須采用某種無可替代的方式達(dá)到目的。由此重視文學(xué)的技藝。2.實(shí)用說3.表現(xiàn)說

3、在中國(guó)最早的文學(xué)觀念中就有“表現(xiàn)”的內(nèi)涵“詩言志”，“詩緣情而綺靡”等。表現(xiàn)說的基本觀念：文學(xué)本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感?！保ㄈA茲華斯抒情歌謠集1800年版序言，西方文論選下，第17頁）由此決定作者在文學(xué)活動(dòng)中的重要地位。3.表現(xiàn)說4.客觀說將作品（或文本）看成是一個(gè)獨(dú)立的自足體來分析，“并只根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判它?！保ń滩?，第6頁）艾布拉姆斯的這段話有兩個(gè)要點(diǎn)：1）作品是一個(gè)自足體；2）作品自立標(biāo)準(zhǔn)“內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)”的確立并非無源之水，它與社會(huì)生活存在著非直接，然而更為廣泛、深刻的聯(lián)系。4.客觀說

4、（三）幾種文學(xué)觀的聯(lián)系在嚴(yán)格意義上，自足與關(guān)聯(lián)、再現(xiàn)與表現(xiàn)、功用與超越是無法截然分開的。各種觀念在有所側(cè)重中達(dá)成理論的自洽。在想象中可以構(gòu)筑“完整”的理論體系，但在批評(píng)實(shí)踐中卻不能不有所側(cè)重。(第一次課,2007/9/7)（三）幾種文學(xué)觀的聯(lián)系在嚴(yán)格意義上，自足與關(guān)聯(lián)、再現(xiàn)與表現(xiàn)、二、審美與文學(xué)現(xiàn)在人們傾向于認(rèn)為文學(xué)的基本屬性是審美特性。最初人們是在語言形式上確認(rèn)文學(xué)作品與其它文字表達(dá)的區(qū)別。把文字表達(dá)的藝術(shù)性當(dāng)成是文學(xué)的基本特征。于是在確定文學(xué)的“審美性”時(shí)，也就自然而然地首先關(guān)注“語言”了。這更多的是現(xiàn)代人的觀念。 二、審美與文學(xué)現(xiàn)在人們傾向于認(rèn)為文學(xué)的基本屬性是審美特性。資料“至于記事之

5、史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同；方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯(cuò)比評(píng)文華，事出于沉思，義歸乎翰藻。故于夫篇什，雜而集之?！?蕭統(tǒng)：文選序資料“至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同；方之篇然而文學(xué)的審美特性不僅體現(xiàn)在語言形式上。文學(xué)以話語的形式全方位展示了人的實(shí)踐活動(dòng)，它展現(xiàn)了人與自然的各種關(guān)系。人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)與自然、現(xiàn)實(shí)建立了種種關(guān)系。人的實(shí)踐可分為精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)兩大類。在精神活動(dòng)中，人形成了理論（性）、宗教、藝術(shù)、倫理等四種掌握世界的方式。藝術(shù)主要是審美的方式。然而文學(xué)的審美特性不僅體現(xiàn)在語言形式上。文學(xué)以話語的形式全方即使立足于“形式”理解文學(xué)藝術(shù)

6、的審美性，也勢(shì)必在人的實(shí)踐中歷史性地說明形式的審美意味。如：美的形式理解為有意味的形式，而有意味則歸因于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史積淀。因此我們要在人的實(shí)踐中理解藝術(shù)的審美特性，理解文學(xué)的審美特性。即使立足于“形式”理解文學(xué)藝術(shù)的審美性，也勢(shì)必在人的實(shí)踐中歷（一）人及其社會(huì)實(shí)踐 1、人是從事實(shí)際活動(dòng)的人人是生活于社會(huì)中的、現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)體。人是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。人的活動(dòng)具有實(shí)踐性和社會(huì)性的特征。實(shí)踐是人的意識(shí)的根源，但實(shí)踐又是人的實(shí)踐。人的實(shí)踐，關(guān)鍵在于人的自由特性，正是這一點(diǎn)與其它動(dòng)物不同。人的實(shí)踐，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。（一）人及其社會(huì)實(shí)踐 1、人是從事實(shí)際活動(dòng)的人人是生活于社 2、人

7、的本質(zhì)力量的對(duì)象化人的本質(zhì)力量凝聚于其實(shí)踐對(duì)象中，這就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。（人的本質(zhì)力量指人的一切思維感覺和實(shí)踐能力的總和。）對(duì)象化：表現(xiàn)為人化的自然，社會(huì)“對(duì)象成了他自身” 。（第9頁：“無論是實(shí)踐過程、勞動(dòng)產(chǎn)品、人類社會(huì)，還是大自然的運(yùn)作、 地球之外的茫茫宇宙，只要因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)，或直接、間接地發(fā)生了變化，或與人形成了新的關(guān)系，就會(huì)成為人化的自然，成為人的本質(zhì)力量的一種顯現(xiàn)?！?2、人的本質(zhì)力量的對(duì)象化人的本質(zhì)力量凝聚于其實(shí)踐對(duì)象中，這資料（教材第10頁）馬克思指出，人的歷史與人的現(xiàn)實(shí)都因此成為人類認(rèn)識(shí)自身、感受自己的生命、力量和本質(zhì)的對(duì)象：“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說來到處成

8、為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說來也就成為他自己的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”資料（教材第10頁）馬克思指出，人的歷史與人的現(xiàn)實(shí)都因此成為3、人與對(duì)象的審美關(guān)系人在對(duì)象世界中肯定自己是全面的、整體性的，注意馬克思所說的：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己?！痹趯?duì)象世界中觀照自己的本質(zhì)力量，這就是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。注意理解黑格爾的比喻。3、人與對(duì)象的審美關(guān)系人在對(duì)象世界中肯定自己是全面的、整體性（二）文學(xué)的審美意義在現(xiàn)實(shí)生活中，人的本質(zhì)力量的對(duì)象

9、化總是受到某種限制的。（人的異化）個(gè)體的人，往往不得不片面發(fā)展自己，無法實(shí)現(xiàn)其全面的個(gè)性，無法完全實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量對(duì)象化的全部可能性。文學(xué)活動(dòng)，可以超越現(xiàn)實(shí)的限制而具有充分的審美意義（二）文學(xué)的審美意義在現(xiàn)實(shí)生活中，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化總是受說明：所謂的“文學(xué)是人學(xué)”的看法是一種似是而非的論點(diǎn)。因?yàn)楦鞣N社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)都可以說是“人學(xué)”，都以人為研究的中心和目的，只是研究的方法、角度不同。因此不能用文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象來區(qū)別文學(xué)的特征。說明：所謂的“文學(xué)是人學(xué)”的看法是一種似是而非的論點(diǎn)。1、文學(xué)的創(chuàng)造性活動(dòng)（創(chuàng)作與欣賞）是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證從總體上看，人類的文學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)幾乎無所不包的文學(xué)世

10、界。以人的思維及全部感覺創(chuàng)造了一個(gè)人造的虛擬世界并其中肯定自己。體現(xiàn)了人的自由的生存方式，展示了人的發(fā)展和解放的生存方式。這是文學(xué)在根本意義上的審美屬性。1、文學(xué)的創(chuàng)造性活動(dòng)（創(chuàng)作與欣賞）是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證從總 在文學(xué)活動(dòng)中，我們進(jìn)入一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活世界相似而更符合理想或更墮落的藝術(shù)世界，是人的可能的存在方式。由此在超越現(xiàn)實(shí)的層面上思考、探尋人的價(jià)值和人生的意義。 由于文學(xué)的超越性，通過它總能反觀現(xiàn)實(shí)人生的缺陷、遺憾，人們?cè)谖膶W(xué)世界中感受、思索人的各種存在的可能性，從而領(lǐng)悟（也可能不領(lǐng)悟）人的生存的意義。 在文學(xué)活動(dòng)中，我們進(jìn)入一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活世界相似而更 這是文學(xué)的根本意義所在。文學(xué)還有許多

11、現(xiàn)實(shí)屬性，如教化、認(rèn)識(shí)、消遣、宣傳等屬性或功能，但隨著其它大眾媒體的發(fā)達(dá)，文學(xué)的許多功能或?qū)傩员幌魅趸蛉〈膶W(xué)活動(dòng)的地盤被占領(lǐng)了，這對(duì)文學(xué)而言并非壞事，它或許有利于文學(xué)根本屬性的凸顯和發(fā)揮，文學(xué)可以更純粹化了。 文學(xué)可以更專注地探尋生存的意義所在。 這是文學(xué)的根本意義所在。文學(xué)還有許多現(xiàn)實(shí)屬資料“小說不是研究現(xiàn)實(shí)，而是研究存在。存在不是已經(jīng)發(fā)生的，存在是人的可能的場(chǎng)所，是一切人可能成為的，一切人所能夠的。小說家發(fā)現(xiàn)人們這種或那種可能，畫出存在的圖。再講一遍：存在，就是在世界中?！?米蘭昆德拉：小說 的藝術(shù)第42頁，北京：三聯(lián)書店，1992年版。資料“小說不是研究現(xiàn)實(shí)，而是研究存在。存在不是已

12、經(jīng)發(fā)生的，存2、文學(xué)活動(dòng)本身就是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)文學(xué)活動(dòng)，主要是人的精神實(shí)踐，其實(shí)踐對(duì)象直接是人本身。在文學(xué)活動(dòng)中，人的意識(shí)能力（包括情感）完整、全面地參與其中，感性與理性意識(shí)構(gòu)成統(tǒng)一的活動(dòng)。由此而區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)方式的有所偏向。2、文學(xué)活動(dòng)本身就是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)文學(xué)活動(dòng)，主要是人的精也因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)包含著人類意識(shí)活動(dòng)的完整性，所以，它總能在人們沉迷于某種意識(shí)形態(tài)的偏向時(shí)為人們展現(xiàn)別樣的人生，揭示為人們所忽視的人行價(jià)值；在人們理性迷失時(shí)呼喚人的理性，在人們的情感孤峭枯萎時(shí)守住情感的清泉。文學(xué)使人的意識(shí)結(jié)構(gòu)平衡健康，呵護(hù)人的精神能力。使人在精神歷險(xiǎn)中迷途知返，我們應(yīng)在這個(gè)意義上說文學(xué)是人類

13、的精神家園。也因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)包含著人類意識(shí)活動(dòng)的完整性，所以，它總能在人們說明不能如教材所說“文學(xué)對(duì)人生的把握，對(duì)人生意蘊(yùn)的追尋和感悟，都發(fā)生在康德所說的不同于知性經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)感官經(jīng)驗(yàn)亦即心理經(jīng)驗(yàn)的層面上”（第13頁）那樣理解文學(xué)對(duì)人生的意義和作用。文學(xué)對(duì)人生意蘊(yùn)的探尋和感悟是整體性的，不僅是心理層面上的探尋和感悟。說明不能如教材所說“文學(xué)對(duì)人生的把握，對(duì)人生意蘊(yùn)的追尋和感悟資料（康德一）康德：“知性，作為思維能力（用概念表象事物）也被稱為高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力（以區(qū)別于低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，即感性）。這是因?yàn)橹庇^能力（純直觀或經(jīng)驗(yàn)性直觀）只包括對(duì)象中個(gè)別的東西，反之，概念則包括對(duì)象觀念的普遍性，即規(guī)律。為了達(dá)到

14、對(duì)客體的知識(shí)的統(tǒng)一性，感性直觀的雜多必須要隸屬于規(guī)律之下?！辟Y料（康德一）康德：“知性，作為思維能力（用概念表象事物）也資料（康德二）“高級(jí)認(rèn)識(shí)能力（質(zhì)料上的，也就是不僅就本身來看，而且被看作與對(duì)象的知識(shí)相關(guān)的認(rèn)識(shí)能力）是由知性、判斷力和理性所構(gòu)成的。” 康德：實(shí)用人類學(xué)第89頁，鄧曉芒譯，上海人民出版社，2002年版。（第二次課，2007/9/14）資料（康德二）“高級(jí)認(rèn)識(shí)能力（質(zhì)料上的，也就是不僅就本身來看三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)（一）虛構(gòu)人們可以從不同的角度理解文學(xué)，如果把文學(xué)理解為創(chuàng)造性的想象活動(dòng)及其作品，那文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)則被認(rèn)為是虛構(gòu)。人具有虛構(gòu)的能力，即“不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能夠現(xiàn)實(shí)

15、地想象某種東西?！保R克思語，教材第14頁）虛構(gòu)是人的意識(shí)形態(tài)的一般特征。三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)（一）虛構(gòu)文學(xué)虛構(gòu)，是借用或改造現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)和模式,按照作家的意愿構(gòu)筑一個(gè)自足的世界。文學(xué)虛構(gòu)的功能和意義是,人們借虛構(gòu)展現(xiàn)人的愿望和理想。一是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺陷的補(bǔ)償，一是對(duì)未來的展望。虛構(gòu)是為審美客體建構(gòu)形式。審美意義上的形式創(chuàng)造是使作品的內(nèi)容從存在事件系列中“孤立”出來，使之成為一個(gè)自足的整體。表達(dá)完整的意義。這是虛構(gòu)的重要形式。文學(xué)虛構(gòu)，是借用或改造現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)和模式,按照作家的意愿構(gòu)資料孤立首次使藝術(shù)形式的正面實(shí)現(xiàn)成為可能，因?yàn)檫@里可能實(shí)現(xiàn)的，不是對(duì)事件的認(rèn)識(shí)態(tài)度，也不是倫理態(tài)度，而是有了可能為內(nèi)

16、容自由地造型；我們感知事物、感知內(nèi)容的積極性得以解放。因此從反面來說，孤立也是形式獲得個(gè)體性、主觀性（不是心理學(xué)上的主觀性）和條件，孤立使得作者兼創(chuàng)造者成為形式的基本因素。另一方面，孤立功能提出并界定了材料及其布局組織所具有的意義。 巴赫金：文學(xué)作品的內(nèi)容、材料與形式問題，巴赫金全集第一卷第362頁資料孤立首次使藝術(shù)形式的正面實(shí)現(xiàn)成為可能，因?yàn)檫@里可能實(shí)現(xiàn)的虛構(gòu)一般意義上的虛構(gòu)，是現(xiàn)實(shí)地想象非現(xiàn)存的東西。它的主要方式是“想象”。文學(xué)創(chuàng)作也大量使用這種虛構(gòu)。審美意義上的虛構(gòu)，是為審美客體建構(gòu)形式從而將現(xiàn)實(shí)生活中的片斷孤立出來使之成為一個(gè)獨(dú)立自足的的世界，由此表達(dá)獨(dú)特的價(jià)值意義和作家的個(gè)性。文學(xué)的

17、虛構(gòu)性顯示了文學(xué)活動(dòng)的主體性特征。虛構(gòu)一般意義上的虛構(gòu)，是現(xiàn)實(shí)地想象非現(xiàn)存的東西。它的主要方式（二）虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系文學(xué)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)（自然）的關(guān)系是，必須用現(xiàn)實(shí)中的材料構(gòu)筑藝術(shù)世界，而這個(gè)藝術(shù)世界又是虛構(gòu)的，不是現(xiàn)實(shí)世界的照抄。因此文學(xué)的虛構(gòu)具有一種超越性。當(dāng)我們提出藝術(shù)的真實(shí)性問題時(shí)，是將藝術(shù)世界與“現(xiàn)實(shí)”相比照，但實(shí)際上，這個(gè)現(xiàn)實(shí)不是中立的，已是我們意識(shí)中的“現(xiàn)實(shí)”。（二）虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系文學(xué)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)（自然）的關(guān)系是，必審美直覺是對(duì)現(xiàn)實(shí)的整體把握，藝術(shù)世界是一個(gè)自足的世界，具有根本性的真實(shí)。文學(xué)的虛構(gòu)，與我們各種意識(shí)形態(tài)中的“現(xiàn)實(shí)”相比，它揭示了更為真實(shí)的人的生存。因此說“藝術(shù)高于

18、生活”應(yīng)該在這個(gè)意義上來理解。在藝術(shù)的語境中虛構(gòu)與真實(shí)是對(duì)立的統(tǒng)一。真實(shí)是虛構(gòu)的，虛構(gòu)也是真實(shí)的。審美直覺是對(duì)現(xiàn)實(shí)的整體把握，藝術(shù)世界是一個(gè)自足的世界，具有根（三）藝術(shù)真實(shí)這是思考藝術(shù)（文學(xué)）的真理性的問題。即一部藝術(shù)作品的表達(dá)是否真實(shí)的問題。由于藝術(shù)的虛構(gòu)性，藝術(shù)真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、尺度與科學(xué)（包括社會(huì)科學(xué)）的標(biāo)準(zhǔn)不同。從認(rèn)識(shí)的角度看，藝術(shù)真實(shí)要求反映事物內(nèi)在的真實(shí)；從表現(xiàn)的角度看，要求傳達(dá)藝術(shù)家的真切情思；從審美的角度看，要求創(chuàng)造審美客體。（三）藝術(shù)真實(shí)這是思考藝術(shù)（文學(xué)）的真理性的問題。即一部藝術(shù)實(shí)際上，人們對(duì)藝術(shù)真實(shí)的要求、衡量，往往是以自己所以為、所認(rèn)為的“現(xiàn)實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)衡量藝術(shù)作品、文學(xué)世界

19、的真實(shí)性。不可能以中立、純粹的現(xiàn)實(shí)來衡量藝術(shù)世界。當(dāng)某一作品符合大多數(shù)人意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)時(shí)，就可能被認(rèn)為是真實(shí)的。藝術(shù)真實(shí)，應(yīng)是上述三個(gè)方面的融合，從根本上說，是對(duì)人的生存真實(shí)樣態(tài)的揭示或敞開。實(shí)際上，人們對(duì)藝術(shù)真實(shí)的要求、衡量，往往是以自己所以為、所認(rèn)討論：詩意與“人詩意地棲居”海德格爾引用過的這句話，在中國(guó)文學(xué)理論界廣為流傳。它與藝術(shù)的真理性或藝術(shù)真實(shí)有關(guān)。我們應(yīng)認(rèn)真理解這句話，它對(duì)我們更好地理解文學(xué)有重要作用。這句話來自荷爾德林的詩。討論：詩意與“人詩意地棲居”海德格爾引用過的這句話，在中國(guó)文荷爾德林的詩：如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同

20、在，人就不無欣喜以神性度量自身。神莫測(cè)而不可知？神如蒼天照然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿勞績(jī)，然而人詩意地棲居在這片大地上。我要說星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無荷爾德林的詩：如果生活純屬勞累，我寧愿信奉后者。海德格爾對(duì)此詩的解讀：“只要善良，這種純真，尚與人心同在”荷爾德林在此用他喜歡用的說法“與人心同在”，而不說“在心靈中”。“與人心同在”，也即：達(dá)到人之棲居本質(zhì)那里，作為尺度之要求達(dá)到心靈那里，從而使得心靈轉(zhuǎn)向尺度。只要這種善良之到達(dá)持續(xù)著，人就不無欣喜，以神性度量自身。這種度量一旦發(fā)生，人便根據(jù)詩意之本質(zhì)而作詩。這種詩意一旦發(fā)生，

21、人便人生地棲居在這片大地上，“人的生活”恰如荷爾德林在其最后的詩歌中所說的那樣就是一種“棲居生活”。 人詩意地棲居海德格爾選集上冊(cè)，第469470頁，480頁，孫周興譯，上海三聯(lián)書店，1996海德格爾對(duì)此詩的解讀：“只要善良，這種純真，尚與人心同在王國(guó)維說：“詞人者，不失赤子之心者也?！保ㄈ碎g詞話第19頁，人民文學(xué)出版社，1960）這話也是海德格爾所要表達(dá)的意思，“人詩意地棲居”也可以降一格理解為，人純真地棲居，不失其赤子之心。詩意不是耽于幻想。不是浪漫的想象和放蕩不羈的行為，更不是不切實(shí)際的夢(mèng)想。（第三次課，2007/9/21）王國(guó)維說：“詞人者，不失赤子之心者也?！保ㄈ碎g詞話第19第二節(jié)

22、文學(xué)的形象性語言的形象性與文學(xué)形象是不同層次的概念。在語言表達(dá)中較多使用指稱具象事物的語詞表情達(dá)意則具有形象性，如說“時(shí)間過得真快”，這沒有形象性，而說“時(shí)光如白駒過隙”就有形象性了。文學(xué)形象是我們?cè)陂喿x作品時(shí)感受到的活生生的人物或仿佛身臨其境的情景或隱喻情思的景物等。第二節(jié) 文學(xué)的形象性語言的形象性與文學(xué)形象是不同層次的概念一、對(duì)文學(xué)形象的感受與界定（一）對(duì)文學(xué)形象的感知人對(duì)事物的藝術(shù)感知可分為形與象兩個(gè)階段：聲色點(diǎn)線 感官 形（事物） 象（審美意義）前后在正常情況下，從外界信息到成形的過程極其快速，人覺察不出這個(gè)過程，因此把感受到的物形當(dāng)成“客觀存在”。一、對(duì)文學(xué)形象的感受與界定（一）對(duì)文

23、學(xué)形象的感知人對(duì)事物的文學(xué)理論教程第一章-文學(xué)觀念與文學(xué)本體課件上面的幾個(gè)圖形，我們看到了，也只有當(dāng)我們能理解了，才得出有意義的形，從而判斷它是什么。這個(gè)例子告訴我們，人的知覺成形須經(jīng)過大腦的思維，阿恩海姆稱為“視覺思維”。當(dāng)意識(shí)中形成的物形具有更為深遠(yuǎn)、豐富的意義時(shí)，特別是按藝術(shù)傳統(tǒng)可產(chǎn)生藝術(shù)意義時(shí)，這種物形則稱為“藝術(shù)形象”。用語言構(gòu)建這種藝術(shù)形象則為“文學(xué)形象”。上面的幾個(gè)圖形，我們看到了，也只有當(dāng)我們能理解了，才得出有意文學(xué)形象的形成比視覺形象多了詞語的抽象與還原的過程。語詞指稱事物，人的意識(shí)依語詞所指想象圖式化的物形并進(jìn)而構(gòu)成文學(xué)形象。語詞不僅指稱有形之物，還可以指稱人的情感、思想，

24、因此文學(xué)形象比其它藝術(shù)形象具有更豐富的含意。只有人具有這樣的豐富含意，所以有人認(rèn)為只有人物形象才是“文學(xué)形象”。文學(xué)形象的形成比視覺形象多了詞語的抽象與還原的過程。（二）對(duì)文學(xué)形象的分析1、描摹物貌的形象 用語言描摹某種物貌情態(tài)。當(dāng)描述的是人（經(jīng)創(chuàng)造性想象的人）及其社會(huì)生活時(shí)，則人們可感受到豐滿的人物形象。2、情景交融的形象 人的感情無形，須借物外化才得以溝通交流，所以，抒情詩不是直接說喜怒哀樂，而是借景物傳達(dá)情感。（二）對(duì)文學(xué)形象的分析1、描摹物貌的形象孤立的景物依某種情致而構(gòu)成一整體畫面，此景象又能產(chǎn)生另一層意蘊(yùn)、情致，讓人感到境外有深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，這樣的整體形象一般稱之為意境。3、隱喻哲思的形

25、象有些文學(xué)形象不是精細(xì)描述對(duì)象，也不是為了抒情，而是借形象隱喻抽象、形上的哲思。這類形象有中國(guó)古詩中典雅的形象，也有西方現(xiàn)代派荒誕、偏激的形象（這種形象往往指向更為具體的抽象概念）。孤立的景物依某種情致而構(gòu)成一整體畫面，此景象又能產(chǎn)生另一層意（三）文學(xué)形象的分類以上的分類也可以說是從三個(gè)角度描述文學(xué)形象，這三種類型是互相涵蓋、包容的，只是有所側(cè)重而已。另一種分類是：形象、語象、意象（教材做如此分法）。這實(shí)際上是人們對(duì)文學(xué)形象的不同命名，認(rèn)為文學(xué)作品表現(xiàn)的是形象，或認(rèn)為不宜稱為形象而應(yīng)是語象，或稱為意象。嚴(yán)格說這是三種不同的命名而不是分為三類。（三）文學(xué)形象的分類以上的分類也可以說是從三個(gè)角度描

26、述文學(xué)形二、文學(xué)形象的特點(diǎn)文學(xué)形象的特點(diǎn)根基于語言的特性，須在語言的基本特性之后才能較為深入地理解文學(xué)形象的特點(diǎn)。現(xiàn)對(duì)文學(xué)形象的特點(diǎn)先做一般介紹。1、間接性從把握形象的角度理解作品，我們是通過語詞想象物象，視覺、聽覺無法直接感受文體敘述的形象。不直接，可做更為自由的想象。二、文學(xué)形象的特點(diǎn)文學(xué)形象的特點(diǎn)根基于語言的特性，須在語言的2、意象性文學(xué)形象須借助語言構(gòu)想并再現(xiàn)，只有在人的意識(shí)中才有所謂的文學(xué)形象。因此將文學(xué)形象稱為“意象”。意象自然包含人的情感在內(nèi)，在意識(shí)中回想或創(chuàng)造人的活動(dòng)情景，與此類情景相伴的情感自然得到某種程度的復(fù)現(xiàn)。所以意象可以表達(dá)情感、表現(xiàn)情感?！靶南蟆笔且环N比喻性的說法，在

27、理論上不嚴(yán)密。2、意象性3、概括性從傳達(dá)特點(diǎn)上看，文學(xué)形象是一種圖式化的形象。如“白日依山盡”，山、日都是圖式化的高度概括的，因此給讀者留下想象的空間，要求讀者填補(bǔ)空白。這種圖式化的形象，有的可以比較寫實(shí)、具體而獲得生動(dòng)效果。有的概括、簡(jiǎn)略卻可能產(chǎn)生更為豐富的含義，如高度概括的太極圖。從認(rèn)識(shí)的角度看，概括性使文學(xué)形象具有普遍意義。3、概括性4、符號(hào)性所謂符號(hào)，是用一個(gè)事物表示另一個(gè)事物或意思?！胺?hào)是一種表示成分（能指）和一種被表示成分（所指）的混合物?！保ǚ≧巴特：符號(hào)學(xué)美學(xué)第35頁，董學(xué)文、王葵譯，遼寧人民出版社，1987）文學(xué)形象可以看成一種符號(hào)，它另有涵義，或是一種隱喻，或是一種象征。

28、文學(xué)的隱喻具有多重性，有多重的能指與所指關(guān)系，也追求寓意的多重性。與限定性符號(hào)不同。4、符號(hào)性三、文學(xué)形象的解讀層次文學(xué)形象的特點(diǎn)決定了對(duì)文學(xué)形象的解讀層次。通過語詞解讀形成具體、個(gè)別形象；在一定情致上形成統(tǒng)一的境界，也是通過想象建構(gòu)文本的藝術(shù)世界；在直觀境界的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟文本的暗示的可能意蘊(yùn)，讀者接受啟示產(chǎn)生豐富的意蘊(yùn)。（第4次課，2007/9/28）三、文學(xué)形象的解讀層次文學(xué)形象的特點(diǎn)決定了對(duì)文學(xué)形象的解讀層第三節(jié) 語言的藝術(shù)以媒介為依據(jù)給藝術(shù)分類恐怕是最可靠也是最方便的方法。文學(xué)與其它藝術(shù)的不同就在于它是用語言來傳達(dá)藝術(shù)形象的。文學(xué)是語言的藝術(shù)。第三節(jié) 語言的藝術(shù)以媒介為依據(jù)給藝術(shù)分類恐怕

29、是最可靠也是最一、文學(xué)和語言文學(xué)的媒介是語言，對(duì)語言特性的理解是認(rèn)識(shí)文學(xué)的基礎(chǔ)。（一）語言的一般特性語言往往被看成是表情達(dá)意的工具，語言也是塑造文學(xué)形象的媒介和材料。按工具說的觀點(diǎn)，文學(xué)就是在語言表達(dá)中講究修辭技巧，使文學(xué)成為語言的藝術(shù)。一、文學(xué)和語言文學(xué)的媒介是語言，對(duì)語言特性的理解是認(rèn)識(shí)文學(xué)的這種觀點(diǎn)符合人的常識(shí)也具有合理性，但它也掩蓋了另一個(gè)問題，即人用什么形成思想和表象？對(duì)這個(gè)問題我們可以借鑒洪堡特的看法，他指出：“語言是構(gòu)成思想的器官。智力活動(dòng)與語言是一個(gè)不可分割的整體。”（威廉馮洪堡特：論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響第65頁，姚小平譯，北京：商務(wù)印書館，1999）因此

30、，我們可以認(rèn)為人的意識(shí)活動(dòng)與語言是密不可分的整體，這是其一。這種觀點(diǎn)符合人的常識(shí)也具有合理性，但它也掩蓋了另一個(gè)問題，即資料：“感官的活動(dòng)必須與精神的內(nèi)部行為綜合起來，從這種聯(lián)系之中便產(chǎn)生了表象；表象成為對(duì)立于主觀力量的客體，而它作為客體又被重新知覺到，從而回到主觀力量上來。對(duì)于這個(gè)過程，語言的參與是必不可缺的?！睕]有語言的參與，“就不可能構(gòu)成概念，不可能有真正意義的思維”。（洪堡特著，第67頁） 資料：“感官的活動(dòng)必須與精神的內(nèi)部行為綜合起來，從這種聯(lián)系之其二，世界萬物在語言中才成為人的思維對(duì)象?！皼]有語言，就不會(huì)有任何概念，同樣，沒有語言，我們的心靈就不會(huì)有任何對(duì)象。”（同上，第72頁）人

31、通過給萬物命名，敞開萬物的本性。正因?yàn)榻o萬物命名，萬物才成為人的對(duì)象，人也才有了自己（自覺）的世界?？梢栽谶@樣的意義理解語言是“存在的家園”。人除非憑借語言和其他符號(hào)系統(tǒng)就不能認(rèn)識(shí)任何東西。（見教材第40頁所引卡西爾的論述）其二，世界萬物在語言中才成為人的思維對(duì)象。“沒有語言，就不會(huì)其三，語言與人類的存在相始終。語言先于個(gè)體而存在，語言又只能在第一次具體的思維行為中得到實(shí)現(xiàn)。先是語言說，才有人說。語言之說須通過人而說?！罢Z言有異于、獨(dú)立于心靈和語言隸屬于、依賴于心靈，實(shí)際上可以統(tǒng)一起來，說明語言的本質(zhì)特性?！保ê楸ぬ刂?5頁）因此語言與人的關(guān)系也可以說是工具性與非工具性的辯證統(tǒng)一。其三，語

32、言與人類的存在相始終。語言先于個(gè)體而存在，語言又只能其四，語言對(duì)人的影響是在生存意義上的影響?！皞€(gè)人更多的是通過語言而形成世界觀”，“每一種語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。“人同事物生活在一起，他主要按照語言傳遞事物的方式生活，而因?yàn)槿说母兄托袨槭苤朴谒约旱谋硐?，我們甚至可以說，他完全是按照語言的引導(dǎo)在生活。”（威廉馮洪堡特：論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響第7273頁，姚小平譯，北京：商務(wù)印書館，1999）其四，語言對(duì)人的影響是在生存意義上的影響?！皞€(gè)人更多的是通過資料：“盡管語言完全是內(nèi)在的，但它同時(shí)又具有獨(dú)立的、外在的實(shí)存，通過這一實(shí)存，它對(duì)人本身施予強(qiáng)大的控制?！保ㄍ?/p>

33、馮洪堡特：論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響第27頁，姚小平譯，北京：商務(wù)印書館，1999）“語言累積起詞匯，確立起一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)，借助這一切，語言經(jīng)歷千萬年而成長(zhǎng)為一種獨(dú)立的力量?！保ㄍ?，第75頁）資料：“盡管語言完全是內(nèi)在的，但它同時(shí)又具有獨(dú)立的、外在的實(shí)綜上所述，語言的運(yùn)用與思維同步，人們又以語言交流思維成果。語言先人而說，語言之說又通過人而說。語言既是人的工具，但又對(duì)人施以強(qiáng)大的控制。思考文學(xué)活動(dòng)須充分注意語言的這些基本特性。注意到人的意識(shí)（思想、情感等）的形成受制于語言，一般的文學(xué)寫作往往不知不覺地落入既存文化的模式之中。文學(xué)的創(chuàng)造性就體現(xiàn)為對(duì)這些既存模式的突破，由此而體現(xiàn)

34、文學(xué)的價(jià)值和意義。綜上所述，語言的運(yùn)用與思維同步，人們又以語言交流思維成果。語（二）語言對(duì)文學(xué)的影響語言先于個(gè)體而存在，其對(duì)文學(xué)的影響集中體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、話語和互文性對(duì)文學(xué)活動(dòng)的制約上。（教材第41頁）結(jié)構(gòu)，這是結(jié)構(gòu)主義的核心概念，主要認(rèn)為文學(xué)的敘述受制于一種內(nèi)在的、普遍的“語法”結(jié)構(gòu)。話語，“是一種必須以某種形式被接受并在一個(gè)物定的文化里必須獲得某種地位的言語?！保ǜ？拢菏裁词亲髡?，見王岳川、尚水編后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)第293頁，北京大學(xué)出版社，1992）各種文化中的話語在不知不覺中支配人的行為、思想，文學(xué)也不例外。（二）語言對(duì)文學(xué)的影響語言先于個(gè)體而存在，其對(duì)文學(xué)的影響集中互文性，是指文學(xué)作品

35、之間互相交錯(cuò)、彼此依賴的各種表現(xiàn)形式。是指各文本之間有意識(shí)地相互孕育、互相滋養(yǎng)、互相影響的關(guān)系。嚴(yán)格說，互文性不宜納入語言對(duì)文學(xué)的影響的討論范圍。這個(gè)概念更多的是講不同文本（不僅是文學(xué)文本）之間的相互關(guān)系。（可參閱法蒂費(fèi)納薩莫瓦約：互文性研究邵煒譯，天津人民出版社，2002）互文性，是指文學(xué)作品之間互相交錯(cuò)、彼此依賴的各種表現(xiàn)形式。是（三）文學(xué)做為語言藝術(shù)的意義和價(jià)值1、聆聽語言之說語言是所有講話產(chǎn)品的總和。相對(duì)于個(gè)人而言，它是一個(gè)精神活動(dòng)的豐富的資源，文學(xué)是一個(gè)發(fā)掘語言豐富寶藏的重要通道和重要方式。語言保存人類歷代的智慧和情感，但語言又是沉默的，語言藝術(shù)家的作用就是聆聽語言之說，發(fā)掘其中的智

36、慧、情感。（三）文學(xué)做為語言藝術(shù)的意義和價(jià)值1、聆聽語言之說資料：語言“是一個(gè)取之不盡的寶庫。精神始終能夠 不斷地從這個(gè)寶庫中發(fā)掘出未知的東西，感覺也始終能夠以新的方式從中知覺到以前從未體驗(yàn)過的對(duì)象。語言的這種起始上和終結(jié)上的無窮盡性，與人類的整個(gè)存在一樣，能夠被解釋清楚的只是一段短短的過去史。然而，人們?cè)谡Z言中可以更明確、更生動(dòng)地感覺和猜測(cè)到，遙遠(yuǎn)的過去仍與現(xiàn)在的感情相維系，因?yàn)檎Z言深深地滲透著歷代先人的經(jīng)驗(yàn)感受，保留著先人的氣息?！保ㄍT洪堡特：論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響第7475頁，姚小平譯，北京：商務(wù)印書館，1999）資料：語言“是一個(gè)取之不盡的寶庫。精神始終能夠

37、不斷地從這個(gè)2、開拓新的言語方式語言畢竟是人創(chuàng)造出來的，人的精神力量又是自由、神秘的。盡管語言對(duì)人本身施予強(qiáng)大的控制，但每一個(gè)體的言語實(shí)踐也對(duì)語言產(chǎn)生反作用。人的精神力量的創(chuàng)造性因素也會(huì)尋求對(duì)既有的語言表達(dá)方式的突破。人的言語實(shí)踐為語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)在新的歷史情境中賦予新的表達(dá)方式。2、開拓新的言語方式文學(xué)是人類最重要也是最有效的言語方式的試驗(yàn)園地。文學(xué)是人自覺自由的語言試驗(yàn)，天才的文學(xué)家是最成功的言語方式的創(chuàng)造者。新的話語的形成也就意味著新的生存空間的展開，也是對(duì)陳腐的意識(shí)形態(tài)的糾正。文學(xué)也在這個(gè)意義對(duì)人類具有重要的價(jià)值。(第五次課,2007/9/30)文學(xué)是人類最重要也是最有效的言語方式的試驗(yàn)

38、園地。文學(xué)是人自覺二、言意矛盾與不可言傳者要說言意矛盾，先要辨明“意”的內(nèi)涵。意，如果是指寬泛的意識(shí)，包括潛意識(shí)、感情、視聽覺表象等，不僅僅是觀念化的意識(shí)，那應(yīng)該說是“言不盡意”。如果意是觀念化的意識(shí)，語言與人的思想、情感的形成密不可分，至少在人的思維中應(yīng)該是“言盡意”的。還有意之外的“不可言傳者”。二、言意矛盾與不可言傳者要說言意矛盾，先要辨明“意”的內(nèi)涵。資料：中國(guó)古代（魏晉）有過“言意之辯”。玄學(xué)家們經(jīng)常爭(zhēng)論言語是不是可以完全表達(dá)人的意思，當(dāng)時(shí)有“言不盡意論”與“言盡意論”兩種觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)荀俁、荀粲兄弟倆，俁主張“言盡意”，粲主張“言不盡意”。西晉哲學(xué)家歐陽建（約公元269300）字堅(jiān)石，

39、著言盡意論一文，是在實(shí)物與名稱、事理與概念的關(guān)系上講“言盡意”。（今存，收于全晉文卷109，藝文類聚卷19）資料：中國(guó)古代（魏晉）有過“言意之辯”。玄學(xué)家們經(jīng)常爭(zhēng)論言語如果承認(rèn)概念借語言而形成，則言盡意是必然的。如果從文學(xué)的角度看，“意”的涵義是多重而寬泛的，它不僅是意識(shí)層面上的概念和情感，而且包括潛意識(shí)、情緒，所以更多的人承認(rèn)“言不盡意”卻又力求以言盡意。這是文學(xué)特有的言意矛盾。如果承認(rèn)概念借語言而形成，則言盡意是必然的。（一）文學(xué)中言意矛盾的三種類型1、意與言文傳達(dá)的差異首先是意的多維性與言文線性表達(dá)的矛盾。意對(duì)事物的掌握往往是富有空間（立體）感的，是多層次、多角度、共時(shí)的，而言文符號(hào)的表

40、達(dá)卻是歷時(shí)、線性（單向度）的。由此差異，言不能完全的盡意。其次是言與文的差異。話語（語音）與文字表達(dá)也是有區(qū)別的，落筆時(shí)文章的各種形式規(guī)范也會(huì)制約意的表達(dá)。再次，詞的多義性導(dǎo)致表達(dá)的意義的游離。（一）文學(xué)中言意矛盾的三種類型1、意與言文傳達(dá)的差異首先是2、“意之所隨者，不可以言傳”這句話出自莊子天道：“世之所貴道者書也，書不過語。語有貴也，語之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”（過：到達(dá)）莊子排出“書語意道”的序列，最后一層是“不可以言傳”的“意之所隨者”，即道。見莊子秋水：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”莊子知北游：

41、“道不可聞，聞而非也；道不可言，言而非也?！?、“意之所隨者，不可以言傳”這句話出自莊子天道：“世古今中外的哲人都意識(shí)到有不可言傳的東西。奧維特根斯坦說：“誠(chéng)然有不可言傳的東西。它們顯示自己，此即神秘的東西。”“對(duì)于不可言傳的東西，必須沉默?！保碚摚ㄟ壿嬚軐W(xué)論）張申府譯，88頁，北京大學(xué)出版社，1988）然而文學(xué)活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，對(duì)“不可言傳者”總要探尋特殊的言傳方式。 “不可言傳者”的所指，據(jù)古今人所舉：道、神秘者、存在、非理性意識(shí)。力求對(duì)這些“不可言傳者”進(jìn)行描述就構(gòu)成了文學(xué)特有的言意矛盾。古今中外的哲人都意識(shí)到有不可言傳的東西。3、“在事實(shí)上，語言才是人的主人”先于個(gè)體而存在的語言

42、所包含的世界觀和思維方式在不知不覺中制約人的思想情感。所能說者往往已不是自己的意思了?！叭送挛锷钤谝黄穑饕凑照Z言傳遞事物的方式生活，而因?yàn)槿说母兄托袨槭苤朴谒约旱谋硐螅覀兩踔量梢哉f，他完全是按照語言的引導(dǎo)在生活。因?yàn)槊恳环N語言都包含著屬于某個(gè)人類群體的概念和想象方式的完整體系?！保ㄍT洪堡特：論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響第72頁，姚小平譯，北京：商務(wù)印書館，1999）3、“在事實(shí)上，語言才是人的主人”先于個(gè)體而存在的語言所包含因此海德格爾說：“在事實(shí)上，語言才是人的主人?！保ㄔ娬Z言思第187頁，彭富春譯，北京：文化藝術(shù)出版社，1990）語言又須借人而說出來。人的語言實(shí)踐具有創(chuàng)造性，對(duì)語言的發(fā)展具有反作用，在言說與不可言傳的矛盾中促使語言不斷發(fā)展，這是個(gè)