教育哲學(xué)課件第八章-社會哲學(xué)與教育

1、第八章 社會哲學(xué)與教育第八章 社會哲學(xué)與教育本單元教學(xué)目標(biāo)1.繼承和弘揚中國傳統(tǒng)的社會哲學(xué)思想，在了解和借鑒西方社會哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，確立馬克思主義的歷史唯物主義社會哲學(xué)思想。2.辯證理解個人自由與社會秩序的關(guān)系，以及我國良好社會秩序建設(shè)的思想基礎(chǔ)和價值追求，自覺而有效地開展促進良好社會秩序的教育。3.立足于我國建設(shè)民主法治的社會主義國家，開展社會主義公民教育，培養(yǎng)社會主義的合格公民，成為社會主義的建設(shè)者和接班人。本單元教學(xué)目標(biāo)1.繼承和弘揚中國傳統(tǒng)的社會哲學(xué)思想，在了解和第一節(jié) 社會哲學(xué)概述社會哲學(xué)是對人的社會生活的思考，是對人與社會相互作用方式的反思，是對社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展方式以及理想社會

2、秩序等社會根本問題的探究。第一節(jié) 社會哲學(xué)概述社會哲學(xué)是對人的社會生活的思考，是對人一、中國傳統(tǒng)的社會哲學(xué)思想二、西方主要的社會哲學(xué)思想三、馬克思主義的社會哲學(xué)思想一、中國傳統(tǒng)的社會哲學(xué)思想二、西方主要的社會哲學(xué)思想三、馬克一、中國傳統(tǒng)的社會哲學(xué)思想什么是社會生活的本質(zhì)？如何解釋社會的變遷？如何構(gòu)建理想的社會秩序？中國古代思想家，我們這里主要介紹和學(xué)習(xí)的是先秦時期的思想家，他們對這些問題進行了大量的思考，提出了各自的主張。一、中國傳統(tǒng)的社會哲學(xué)思想什么是社會生活的本質(zhì)？如何解釋社會一、中國傳統(tǒng)的社會哲學(xué)思想（一）儒家的社會哲學(xué)思想 儒家的社會理想是和諧社會?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講

3、信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同?！倍Y記禮運一、中國傳統(tǒng)的社會哲學(xué)思想（一）儒家的社會哲學(xué)思想孔子的理想社會是“三代”，而理想社會中的人應(yīng)是有仁愛精神的人，就是能夠做到推己及人，換位思考，站在他人的角度為他人著想?？鬃舆€主張“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)“民無信不立” ?？鬃拥睦硐肷鐣恰叭?，而理想社會中的人應(yīng)是有仁愛精神的人 孟子在政治方面主張施行仁政，且十分重視誠信。 “誠者，天之道也；思誠者，人之道也

4、。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”“誠”是天道的體現(xiàn)，“思誠”則是做人的規(guī)律。極度誠心而不能使人感動的，是天下不曾有過的事；不誠心，沒有能感動別人的。人際關(guān)系的“五倫說”； 孟子在政治方面主張施行仁政，且十分重視誠信。 “誠者， 儒家認(rèn)為家庭和睦是社會安定和諧的基礎(chǔ)?！案父?、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣?！薄肮市?、弟、忠、順之行立，而后可以為人?？梢詾槿?，而后可以治人也?！?“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？” 儒家認(rèn)為家庭和睦是社會安定和諧的基礎(chǔ)。儒家還強調(diào)“禮”的約束?？鬃樱骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽

5、，非禮勿言，非禮勿動?！避髯樱骸岸Y者，法之大分、類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！比寮疫€強調(diào)“禮”的約束?？鬃樱骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言儒家注重教化在構(gòu)造理想社會方面的作用。教化：“以身熏訓(xùn)人是之謂教，以身率人是之謂化”，主要通過一些榜樣作用和社會教育來實現(xiàn)?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！比寮易⒅亟袒跇?gòu)造理想社會方面的作用。教化：“以身熏訓(xùn)人是之 社會的治理離不開法律。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃印胺ㄕ?，治之端也。”荀子“義立而王，信立而霸。” 荀子 社會

6、的治理離不開法律?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥（二）道家的社會哲學(xué)思想 老子的理想社會小國寡民狀態(tài) “小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保ǘ┑兰业纳鐣軐W(xué)思想 老子的理想社會小國寡民狀態(tài)“小 道家提倡“無為而治”，否定仁、義、禮、智等協(xié)調(diào)人際關(guān)系在維護社會秩序、規(guī)范人的行為方面的作用。 無為而治是道家達成社會秩序的理想路徑。 不論是個人少思寡欲，還是社會管理者清靜不擾，老莊的根本目標(biāo)是社會的良性運行。 道家提倡“無為而治”，否定仁、義、禮、智

7、等協(xié)調(diào)人際關(guān)系在維（三）法家的社會哲學(xué)思想 在社會基本價值目標(biāo)上，法家與儒家有相同的地方，都強調(diào)社會內(nèi)部的安定和秩序。但與儒家不同的是，法家實現(xiàn)這一目標(biāo)不是依靠德，而是靠變法，強調(diào)術(shù)為法用、法術(shù)結(jié)合。（三）法家的社會哲學(xué)思想 在社會基本價值目標(biāo)上，法家 法治與德治分道揚鑣： “明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！表n非子 商鞅和韓非子認(rèn)為，一個理想的國家，不僅內(nèi)部秩序井然、君主統(tǒng)治穩(wěn)定，同時國家能夠不受外部的威脅和影響，有效捍衛(wèi)國威甚至贏得兼并戰(zhàn)爭的勝利，其前提是經(jīng)濟和軍事力量的增長。 法治與德治分道揚鑣：儒家將政、刑這些強制性制度置于禮樂教化之后，強調(diào)積極有為道家明確主張自

8、發(fā)性秩序，追求無為而治法家主張強制性秩序以及對法制的服從 總體上說，儒家、道家和法家出現(xiàn)在“禮樂崩壞”之時，都追求社會穩(wěn)定和諧，只是各自開出的“藥方”相同。儒家將政、刑這些強制性制度置于禮樂教化之后，強調(diào)積極有為道家我們需要認(rèn)識到：先秦時期的社會哲學(xué)思想及其綜合利用，是中國古代的社會智慧和經(jīng)驗，對于我們今天國家和社會治理仍有積極的借鑒意義。我們需要認(rèn)識到：先秦時期的社會哲學(xué)思想及其綜合利用，是中國古二、西方主要的社會哲學(xué)思想課堂討論：為什么要了解西方社會哲學(xué)思想？以什么立場對待西方社會哲學(xué)思想？二、西方主要的社會哲學(xué)思想課堂討論：為什么要了解西方社會哲學(xué)（一）西方古代社會哲學(xué)思想 西方古代社會

9、哲學(xué)主要是指古希臘城邦民主制條件下的社會哲學(xué)思想，其主要代表有智者派、柏拉圖和亞里士多德等。（一）西方古代社會哲學(xué)思想智者派最早關(guān)注社會問題，他們從自然秩序中劃分了一個社會秩序，遵循與自然哲學(xué)家相同的方法，追求變化中的不變和多樣性中的統(tǒng)一。智者派最早關(guān)注社會問題，他們從自然秩序中劃分了一個社會秩序，柏拉圖以拯救社會為目的，并具有理想性。與智者派的個人主義相對立，柏拉圖持一種整體主義或社會有機論。柏拉圖以拯救社會為目的，并具有理想性。與智者派的個人主義相對亞里士多德把社會結(jié)構(gòu)看成一個整體，同時把最小單位視為集團。他把社會狀態(tài)分為四種：正常、良好、不良、理想，主張從現(xiàn)實的可能性出發(fā)，去爭取一種良好

10、的狀態(tài)，這體現(xiàn)了他的中庸思想。亞里士多德把社會結(jié)構(gòu)看成一個整體，同時把最小單位視為集團。他（二）西方近現(xiàn)代社會哲學(xué)思想 作為對于一種具有普遍意義的市場經(jīng)濟條件下的社會生活的反思，近現(xiàn)代社會哲學(xué)始于17、18世紀(jì)，在19、20世紀(jì)得到了長足發(fā)展，深刻地影響了西方社會的現(xiàn)代化進程。（二）西方近現(xiàn)代社會哲學(xué)思想 社會契約論結(jié)構(gòu)主義社會功能論社會批判論 社會契約論結(jié)構(gòu)主義社會功能論社會批判論1. 社會契約論1. 社會契約論托馬斯霍布斯第一個系統(tǒng)地提出了社會契約論。社會是一個通過契約聯(lián)系起來的結(jié)構(gòu)。約翰洛克在政府論中論述了社會契約論思想；看到了契約背后的利益及其所有制基礎(chǔ)。盧梭社會契約論分析了社會不平等

11、的原因。托馬斯霍布斯第一個系統(tǒng)地提出了社會契約論。社會是一個通過契2. 結(jié)構(gòu)主義 20世紀(jì)30年代初，隨著各領(lǐng)域深入發(fā)展，學(xué)科之間的聯(lián)系越來越密切，概念與方法便有相互融合的趨勢，結(jié)構(gòu)主義正是在這一背景下產(chǎn)生的。2. 結(jié)構(gòu)主義 20世紀(jì)30年代初，隨著各領(lǐng)域深入 結(jié)構(gòu)主義的主要觀點：第一，提倡一種“整體論的觀點”，主張一個系統(tǒng)的不同部分不應(yīng)該相互獨立地加以研究，各個部分，只有根據(jù)它們的相互關(guān)系，根據(jù)部分與整體的關(guān)系，才能得到理解。第二，結(jié)構(gòu)主義傾向于優(yōu)先考慮不變的東西而不是暫時易變的東西。 結(jié)構(gòu)主義的主要觀點： 第三，反對實證主義。與實證主義根據(jù)直接觀察來說明事物不同，結(jié)構(gòu)主義承認(rèn)遠(yuǎn)在觀察到的現(xiàn)

12、象表層之下有一個比較深層的實在層。 第四，結(jié)構(gòu)主義承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)的約束性。 第三，反對實證主義。與實證主義根據(jù)直接觀察來說明事物不同3. 社會功能論形成于20世紀(jì)30、40年代初，興盛于50年代。最重要的代表人物是美國社會學(xué)家塔爾科特帕森斯和羅伯特金默頓。傾向于以下主要原則：其一，社會實踐扎根于社會系統(tǒng)之中；其二，社會學(xué)家的任務(wù)是揭示比較深層次的社會合理性；其三，社會運行必須滿足特定形態(tài)所需要的必要條件。3. 社會功能論形成于20世紀(jì)30、40年代初，興盛于50年4. 社會批判論 社會批判論具有雙重批判特質(zhì)：一方面，它批判西方社會學(xué)理論的某些傳統(tǒng)，如傳統(tǒng)理論對現(xiàn)實社會持非批判態(tài)度，批判理論主張對

13、西方社會現(xiàn)實進行批判，這種批判不僅僅停留在理論上，而且還轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的批判。4. 社會批判論 社會批判論具有雙重批判特質(zhì)：另一方面，它批判西方社會學(xué)理論的形式化傾向，認(rèn)為西方社會學(xué)傳統(tǒng)滿足于“社會一般”而忽視“社會特殊”，批判理論則重視對具體社會的探討與批判。另一方面，它批判西方社會學(xué)理論的形式化傾向，認(rèn)為西方社會學(xué)傳三、馬克思主義的社會哲學(xué)思想馬克思和恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義，揭示了社會生活的本質(zhì)，闡述了社會發(fā)展的動力和規(guī)律，并描繪了社會發(fā)展的理想。這些構(gòu)成了馬克思主義的社會哲學(xué)思想。三、馬克思主義的社會哲學(xué)思想馬克思和恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義（一）社會生活的本質(zhì) 馬克思對人的實踐活動及其與社

14、會的關(guān)系進行了深入而全面的探討后，認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。 在唯物主義歷史觀中，實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。（一）社會生活的本質(zhì) 馬克思對人的實踐活動及其與社會 實踐構(gòu)成社會生活本質(zhì)的理由：首先，是因為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系共生于實踐活動中。其次，是因為實踐決定社會生活。最后，是因為實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源。 實踐構(gòu)成社會生活本質(zhì)的理由：（二）社會發(fā)展的動力和規(guī)律 馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，它們的運動和發(fā)展構(gòu)成了歷史的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要反映經(jīng)濟基礎(chǔ)狀

15、況的規(guī)律。（二）社會發(fā)展的動力和規(guī)律 馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力 馬克思認(rèn)為，人類的第一個歷史活動，就是物質(zhì)生產(chǎn)活動，這也是每日每時都必須進行的基本活動，人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動中不僅形成了生產(chǎn)力，而且形成了同生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。 馬克思認(rèn)為，人類的第一個歷史活動，就是物質(zhì)生產(chǎn)活動生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個社會發(fā)展的進程。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動形成了社會發(fā)展（三）未來社會的理想 基于歷史唯物主義的立場，馬克思主義的社會理想是：社會主義社會和共

16、產(chǎn)主義社會。 這種社會理想既汲取了歷史上所有進步思想家關(guān)于美好社會秩序的觀念，又指明了實現(xiàn)這種社會理想的現(xiàn)實道路，因而具有強烈的現(xiàn)實性、指導(dǎo)性和歷史感召力。（三）未來社會的理想 基于歷史唯物主義的立場，馬克思社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的主要特征：（1）在所有制關(guān)系上，公有制取代了私有制，成為社會最基本的所有制形式。（2）在生產(chǎn)力發(fā)展水平上，由于無產(chǎn)階級革命消除了束縛現(xiàn)代化大生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑障礙，生產(chǎn)力發(fā)展水平得到空前提升，社會物質(zhì)生活資料極大豐富，貧富差距問題得到進一步解決。社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的主要特征：（3）在生產(chǎn)關(guān)系或上層建筑層面，無產(chǎn)階級或最廣大的人民群眾掌握了國家政權(quán)，

17、人剝削人、人壓迫人的階級對立、階級剝削現(xiàn)象消失，代之而起的是平等、友愛、互助、團結(jié)的新型社會關(guān)系；（4）在社會主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終實現(xiàn)向消滅階級、消滅剝削，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。（3）在生產(chǎn)關(guān)系或上層建筑層面，無產(chǎn)階級或最廣大的人民群眾掌 馬克思主義的社會哲學(xué)思想對社會生活的本質(zhì)、社會發(fā)展的道路以及未來社會的理想等，都進行了科學(xué)的解釋，同時指明了實現(xiàn)這種美好社會理想的現(xiàn)實途徑，論述了無產(chǎn)階級在實現(xiàn)這一社會理想方面的歷史使命，與歷史上其他學(xué)者的社會哲學(xué)思想有著根本性的不同。 馬克思主義的社會哲學(xué)思想對社會生活的本質(zhì)、社會發(fā)展 馬克思主義的社會哲學(xué)思想是一百多年來社會主義運動的

18、強大思想武器，對于我們今天開展歷史教育、理想教育、價值教育，把握教育改革與發(fā)展的價值方向，以及回答培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人等教育根本問題，都具有重大的指導(dǎo)意義。 馬克思主義的社會哲學(xué)思想是一百多年來社教學(xué)建議：組織同學(xué)思考和討論 如何理解馬克思主義社會哲學(xué)思想的當(dāng)代意義？ 精讀：德意志意識形態(tài)第一卷費爾巴哈部分：把科學(xué)思想和方法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識世界和改造世界的強大力量。教學(xué)建議：組織同學(xué)思考和討論 如何理解馬第二節(jié) 良好的社會秩序與教育當(dāng)前我國處于社會轉(zhuǎn)型的重大歷史變革時期，作為規(guī)范與協(xié)調(diào)社會秩序的道德規(guī)范、法律規(guī)章、風(fēng)俗習(xí)慣等，都受到了不同程度的沖擊與挑戰(zhàn)，人與社會的關(guān)系也因此變得更加

19、多樣而復(fù)雜，急需從哲學(xué)的角度進行思考和把握。第二節(jié) 良好的社會秩序與教育當(dāng)前我國處于社會轉(zhuǎn)型的重大歷史一、個人自由與社會秩序二、良好社會秩序的價值基礎(chǔ)三、教育與良好社會秩序的建設(shè)一、個人自由與社會秩序二、良好社會秩序的價值基礎(chǔ)三、教育與良一、個人自由與社會秩序 在古拉丁語中，“自由”（liberty）一詞的含義是從束縛中解放出來。在古希臘、古羅馬時期，“自由”與“解放”同義。（一）自由的定義一、個人自由與社會秩序 在古拉丁語中，“自由”（libert 英語中的liberty即源自拉丁文，出現(xiàn)于14世紀(jì)。而freedom在12世紀(jì)就已形成，同樣包含著不受任何羈絆的自然生活和獲得解放等意思。在西方

20、思想史上，自由概念的含義和自由問題極其復(fù)雜。 英語中的liberty即源自拉丁文，出現(xiàn)于14世紀(jì)。而f1. 古代人的自由與現(xiàn)代人的自由 法國文學(xué)家和政治思想家邦雅曼貢斯當(dāng)將自由分為古代人的自由與現(xiàn)代人的自由。政治自由、集體權(quán)利公民自由、個人權(quán)利古代人的自由現(xiàn)代人的自由1. 古代人的自由與現(xiàn)代人的自由 法國文學(xué)家和政治思想家邦雅2. 馬克思、恩格斯論自由 馬克思在18571858年經(jīng)濟學(xué)手稿中認(rèn)為，只有通過勞動，人才能超越外在的障礙，能動地完成自我實現(xiàn)、自我創(chuàng)造。2. 馬克思、恩格斯論自由 馬克思在185718 馬克思論述自由真正的實現(xiàn)：“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將

21、合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！?馬克思論述自由真正的實現(xiàn)：“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化 恩格斯在反杜林論中認(rèn)同黑格爾“自由是對必然的認(rèn)識”的思想，并克服了其唯心主義體系的局限。 恩格斯在反杜林論中認(rèn)同黑格爾“自由是對必然的認(rèn)識”的思恩格斯的思想： 首先，承認(rèn)客觀必然性是自由的前提。 其次，認(rèn)識必然是自由的基礎(chǔ)，即自由的獲得要依靠人們對客觀必然性的正確認(rèn)識。 最后，運用客觀必然性改造世界是自由的標(biāo)志。恩格斯的思想：（二）秩序與社會秩序1.

22、秩序的含義辭海中的解釋，“秩，常也?！敝刃蚓褪?，指人或事物所在的位置，含有整齊守規(guī)則之意。秩序的原意是指有條理、不紊亂的情況，與“無序”相對。（二）秩序與社會秩序1. 秩序的含義 美國社會學(xué)家杰弗里亞歷山大認(rèn)為，秩序問題是個體單位是如何被安排在非隨機的社會模式中的問題。 從法理學(xué)角度，美國法學(xué)家埃德加博登海默認(rèn)為，秩序意指在自然進程和社會進程中都存在著某種程序的一致性、連續(xù)性和確定性。 美國社會學(xué)家杰弗里亞歷山大認(rèn)為，秩序問題是個體單位是（二）秩序與社會秩序2. 社會秩序秩序自然秩序社會秩序 社會秩序由社會規(guī)則所構(gòu)建和維系，是指人們在長期社會交往過程中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系模式、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。 （

23、二）秩序與社會秩序2. 社會秩序秩序自然秩序社會秩序 作為社會正常而有規(guī)律的活動狀態(tài)，是保證社會生活正常進行的必要條件。良好社會秩序具有三個特征： （見教材221頁） 作為社會正常而有規(guī)律的活動狀態(tài)，是保證社會生活正常進行（三）個人自由與社會秩序的對立統(tǒng)一 個人與社會的關(guān)系，直接影響甚至決定個人自由與社會秩序的關(guān)系。在個體與整體、個人與社會的關(guān)系問題上，一部分思想家強調(diào)整體性，主張整體優(yōu)于個別，社會優(yōu)于個人，如柏拉圖、黑格爾。另一部分思想家沿著相反的方向看待個體與整體、個人與社會的關(guān)系，如自由主義重要代表約翰密爾。（三）個人自由與社會秩序的對立統(tǒng)一 個人與社會的關(guān)系，個人自由與社會秩序的對立統(tǒng)

24、一關(guān)系： 個人與社會是不可分的，個人是社會的，社會由個人組成，個人自由與社會秩序是對立統(tǒng)一的。沒有社會秩序，個人自由難以保證；沒有個人自由，社會秩序必然僵化。秩序是自由的保證，自由是秩序的根據(jù)。個人自由與社會秩序的對立統(tǒng)一關(guān)系： 良好社會秩序的建設(shè)在于辯證地處理好個人自由與社會秩序的關(guān)系，在于既要保持社會的活力，又不導(dǎo)致社會的混亂，在于既能夠繼承社會良好的傳統(tǒng)，又不阻礙社會面向未來的創(chuàng)新。教育哲學(xué)課件第八章-社會哲學(xué)與教育思考和討論 聯(lián)系實際，如何理解個人自由與社會秩序的對立統(tǒng)一關(guān)系？思考和討論 聯(lián)系實際，如何理解個人自由與社二、良好社會秩序的價值基礎(chǔ)（一）良好社會秩序的價值原則 黨的指導(dǎo)思想

25、是我國良好社會秩序建設(shè)的思想基礎(chǔ)和價值追求。自由原則平等原則公正原則效率原則和諧原則二、良好社會秩序的價值基礎(chǔ)（一）良好社會秩序的價值原則自由原1. 自由原則 自由是指一個人做某事免于他人或權(quán)力機構(gòu)的約束或強制。作為良好社會秩序的基本價值，自由是對每個人權(quán)利的保護，個人權(quán)利是自由的表現(xiàn)。社會建設(shè)需要尊重個人自由，但個人自由又應(yīng)以尊重社會規(guī)范為前提。1. 自由原則 自由是指一個人做某事免于他人或權(quán)力機構(gòu) 作為良好社會秩序的價值基礎(chǔ)，自由在不同的歷史階段具有不同的內(nèi)容。 從來沒有抽象的、普遍的自由，在不同的歷史時期和不同的社會制度下，自由的內(nèi)涵和具體要求都是相對的，不是絕對的。 作為良好社會秩序的

26、價值基礎(chǔ)，自由在不同的歷史階段在社會主義制度下 勞動人民有了不受剝削和壓迫的自由，并獲得了人身、言論、通信、出版、集會、結(jié)社、游行、示威等自由。教育哲學(xué)課件第八章-社會哲學(xué)與教育2.平等原則平等原則是一種古老的理想社會秩序和關(guān)系的價值基礎(chǔ)。“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！笨鬃?.平等原則平等原則是一種古老的理想社會秩序和關(guān)系的價值基礎(chǔ)從內(nèi)涵上看，作為良好社會秩序價值基礎(chǔ)的平等不單單局限于經(jīng)濟領(lǐng)域或分配領(lǐng)域，它還廣泛地體現(xiàn)在尊嚴(yán)、機會、權(quán)利、社會關(guān)系等各個領(lǐng)域。近代以來的啟蒙思想家提出了“人人生而平等”的思想，肯定了人與人之間在人格尊嚴(yán)和自然權(quán)利方

27、面的平等性。從內(nèi)涵上看，作為良好社會秩序價值基礎(chǔ)的平等不單單局限于經(jīng)濟領(lǐng)現(xiàn)代法治國家的建立保證了所有成員在經(jīng)濟社會和文化權(quán)利等方面的平等。女性主義運動催生了社會性別平等的理念。所以，現(xiàn)代平等的價值理念是與歷史上長期形成的特權(quán)、等級、歧視、排斥等思想相對立的。現(xiàn)代法治國家的建立保證了所有成員在經(jīng)濟社會和文化權(quán)利等方面的3.公正原則公正，又稱“公平”“公道”“正義”，在不同的語境下人們傾向于使用不同的詞語。3.公正原則公正，又稱“公平”“公道”“正義”，在不同的語境從內(nèi)涵上看，公正是一個關(guān)系范疇，是對一個人或某個社會群體從他人或特定社會組織包括國家那里得其所應(yīng)得關(guān)系的概括。公正在性質(zhì)上也是一個社會

28、性和歷史性的概念，公正與否的具體標(biāo)準(zhǔn)和適用范圍在不同歷史和不同社會中也會有所不同。從內(nèi)涵上看，公正是一個關(guān)系范疇，是對一個人或某個社會群體從他公正也是一種古老的價值原則，是建立理想社會秩序的基石。荀子儒效“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也?！泵献与x婁上“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”公正也是一種古老的價值原則，是建立理想社會秩序的基石。荀子理想國副標(biāo)題就是“論正義”，討論如何建立一個正義的城邦或國家。羅爾斯把正義看成社會制度的首要價值，就像真理是思想體系的首要價值一樣。理想國副標(biāo)題就是“論正義”，討論如何建立一個正義的城邦或4. 效率原則效率是指消耗的勞動量與所獲得的勞動效

29、果的比率。效率原則指從一個給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出。要發(fā)展就要追求效率。但是，追求效率的同時需要兼顧公平和關(guān)注和諧。4. 效率原則效率是指消耗的勞動量與所獲得的勞動效果的比率。5. 和諧原則和諧理念體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本價值，“天人合一”“和而不同”以及“致中和”等思想主張中都包含了豐富的和諧思想。5. 和諧原則和諧理念體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本價值，“天人合和諧人與自然人與人人與自身社會群體之間國家之間和諧人與人與人人與社會群體之間國家在構(gòu)建和諧社會秩序中，要擺脫靜態(tài)穩(wěn)定的思維束縛，樹立動態(tài)和諧理念，要對社會沖突與矛盾持理性寬容態(tài)度。用和諧的方式處理各種利益沖突與矛盾，有助于形成“我為人

30、人、人人為我”的社會新風(fēng)尚。在構(gòu)建和諧社會秩序中，要擺脫靜態(tài)穩(wěn)定的思維束縛，樹立動態(tài)和諧（二）良好社會秩序價值原則間的關(guān)系 1. 自由與平等是創(chuàng)建良好社會秩序的兩個價值原則，也是現(xiàn)代社會哲學(xué)所關(guān)注的核心概念。2. 平等與公正是既有聯(lián)系又有區(qū)別、既相互支持又存在一定矛盾的兩個價值范疇。3. 公平與效率是矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，兩者既相互依存又相互制約。（二）良好社會秩序價值原則間的關(guān)系 1. 自由與平等是思考與討論 如何理解良好社會秩序價值原則間的關(guān)系？思考與討論 如何理解良好社會秩序價值原則間三、教育與良好社會秩序的建設(shè)（一）教育與社會秩序的關(guān)系 教育與社會秩序關(guān)系的問題，核心是教育與社會的關(guān)系。這個

31、問題自20世紀(jì)以來一直是教育家們思考的一個主要問題。三、教育與良好社會秩序的建設(shè)（一）教育與社會秩序的關(guān)系1. 康茨的社會改造主義教育喬治康茨（18891974）是20世紀(jì)上半葉美國社會改造主義的主要代表。 他的思想首先是建立在對20世紀(jì)30年代美國社會分析基礎(chǔ)上的。1. 康茨的社會改造主義教育喬治康茨（18891974）1932年，康茨提出了一個問題：“學(xué)校敢于建立一個新的社會秩序嗎？”康茨的改造主義思想主要是把希望寄托在教育上，希望能通過教育來實現(xiàn)新的社會秩序的建立，有“烏托邦”的色彩，但他促使人們更加關(guān)注社會問題，提出教育有助于建立新的社會秩序的思想至今仍有積極意義。1932年，康茨提出

32、了一個問題：“學(xué)校敢于建立一個新的社會秩2. 阿普爾關(guān)于教育對社會作用的主張邁克爾阿普爾是美國當(dāng)前批判教育理論的重要代表。 1932年，康茨提出的問題，在2013年，阿普爾在教育能夠改變社會嗎？一書中，對其仍然持肯定態(tài)度。2. 阿普爾關(guān)于教育對社會作用的主張邁克爾阿普爾是美國當(dāng)前從小在貧民窟長大的阿普爾站在社會中沒有權(quán)力的群體立場，批判教育中階級、種族、性別的不平等。阿普爾期望通過教育的途徑，建設(shè)一個“民主社會主義”的社會。從小在貧民窟長大的阿普爾站在社會中沒有權(quán)力的群體立場，批判教 康茨的社會改造主義和阿普爾倡導(dǎo)的教育要參與社會變革的主張，突出強調(diào)了教育者和受教育者通過行動，參與社會秩序的改

33、造和建設(shè)。教育哲學(xué)課件第八章-社會哲學(xué)與教育思考和討論 良好社會秩序所需要的基本價值有哪些？為什么？教育能發(fā)揮怎樣的作用？思考和討論 良好社會秩序所需要的基本價值有（二）促進良好社會秩序的教育內(nèi)容 理想信念教育法治教育公德教育尊重規(guī)則的教育（二）促進良好社會秩序的教育內(nèi)容 理想信念教育法治教育1. 理想信念教育理想人生的奮斗目標(biāo)，是人對未來的向往和追求，是世界觀、人生觀、價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。信念標(biāo)示著一種對終極價值的肯定和持有，表征著一種對終極價值的關(guān)懷。教學(xué)建議：實例分析法如戰(zhàn)斗英雄張富清等，理解信仰的力量1. 理想信念教育理想人生的奮斗目標(biāo)，是人對未來的向往和理想和信念都源于人類

34、的自我超越性，都是人類精神層面的追求，都對人實現(xiàn)自我價值具有引導(dǎo)作用，但兩者有區(qū)別。理想的內(nèi)容具體、豐富，目標(biāo)明確；而信念是理想的高級形式，是使人產(chǎn)生深刻信任感的一種精神狀態(tài)，更具有深刻性和持久力。理想和信念都源于人類的自我超越性，都是人類精神層面的追求，都樹立理想與信念的意義：對個人理想信念作為人的一種內(nèi)在精神，是人格塑造的基礎(chǔ)。對黨、國家和民族理想信念是一個黨、一個民族、一個國家的精神支柱。樹立理想與信念的意義：2. 法治教育中國共產(chǎn)黨第十八屆四中全會通過了中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定明確提出“堅持走中國特色社會主義法治道路，建設(shè)中國特色社會主義法治體系”，“增強全民法治

35、觀念，推進法治社會建設(shè)”。2. 法治教育中國共產(chǎn)黨第十八屆四中全會通過了中共中央關(guān)于為“把法治教育納入國民教育體系”的要求，需要做到：第一，從制度建設(shè)上確保法治教育成為國民教育體系的重要內(nèi)容。第二，遵循青少年成長規(guī)律特點，提高法治教育的實效性。為“把法治教育納入國民教育體系”的要求，需要做到：第一，從制第三，營造學(xué)校教育、家庭教育、社會教育緊密結(jié)合的良好環(huán)境。 建設(shè)法治社會，需要營造一個守法光榮、違法可恥的社會氛圍。第三，營造學(xué)校教育、家庭教育、社會教育緊密結(jié)合的良好環(huán)境。3. 公德教育 道德指在人們生活實踐中積淀于人內(nèi)心的善惡觀念，以及由此產(chǎn)生的情感和行為習(xí)慣，是調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自

36、然關(guān)系的規(guī)范體系。3. 公德教育 道德指在人們生活實 公德公民道德，是社會公民個體在參與社會公共生活中，在履行社會公共倫理規(guī)范的實踐中，所應(yīng)具備的社會公共倫理品質(zhì)。 公德公民道德，是社會公民個體在參從我國的歷史和現(xiàn)實國情出發(fā)，社會主義道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛中國國共產(chǎn)黨、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。從我國的歷史和現(xiàn)實國情出發(fā)，社會主義道德建設(shè)要堅持以為人民服4. 尊重規(guī)則的教育教學(xué)方法：通過社會現(xiàn)象討論漠視規(guī)則的危害。如有的中國人在公共場所的不良行為。規(guī)則與社會規(guī)則的涵義： 社會規(guī)則社會發(fā)展過程中

37、制定的要求社會成員共同遵守的關(guān)于人們行為和社會關(guān)系的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定。4. 尊重規(guī)則的教育教學(xué)方法：通過社會現(xiàn)象討論漠視規(guī)則的危害社會規(guī)則的具體含義：其一，社會規(guī)則在本質(zhì)上是一種衡量與約束人們行為的準(zhǔn)則；其二，社會規(guī)則面向全體社會成員；其三，社會規(guī)則反映了個體與社會間的關(guān)系；其四，社會規(guī)則是在社會發(fā)展中衍生出來的。社會規(guī)則的具體含義：其一，社會規(guī)則在本質(zhì)上是一種衡量與約束人社會規(guī)則的重要作用表現(xiàn)在三個方面：其一，調(diào)節(jié)潤滑作用。其二，激勵防范作用。其三，懲罰彌補作用。社會規(guī)則的重要作用表現(xiàn)在三個方面：其一，調(diào)節(jié)潤滑作用。其二，尊重規(guī)則教育的必要性： 良好社會秩序的運行與維系依靠社會規(guī)則，社會秩序

38、離開規(guī)則便會混亂無序。 尊重規(guī)則的教育，提高公民的規(guī)則意識，使公民重視規(guī)則，尊重規(guī)則，進而遵守規(guī)則，從而維護良好社會秩序，建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，構(gòu)建和諧社會。尊重規(guī)則教育的必要性：第三節(jié) 公民意識與公民教育公民意識公民對公民角色及其現(xiàn)代社會進步和發(fā)展作用的認(rèn)識。公民的權(quán)利意識和義務(wù)意識是公民意識的核心。第三節(jié) 公民意識與公民教育公民意識公民對公民角色及其現(xiàn)一、公民的權(quán)利與義務(wù)二、公民教育的歷史與現(xiàn)實三、公民教育：培養(yǎng)社會主義的合格公民一、公民的權(quán)利與義務(wù)二、公民教育的歷史與現(xiàn)實三、公民教育：培一、公民的權(quán)利與義務(wù)（一）公民的含義“公民”一詞最早起源于古希臘，英文為citizen，由city

39、一詞演化而來。它是一個歷史性的概念，最早用于古希臘城邦的奴隸制民主國家，并為古羅馬所沿用。一、公民的權(quán)利與義務(wù)（一）公民的含義當(dāng)前，“公民”是指具有或取得某國國籍，并根據(jù)該國憲法和法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的人。在概念上，公民常與“私民”“臣民”相對而言，指在國家法律的規(guī)范下，積極參與公共生活，具有公共理性和公共道德、承擔(dān)公共義務(wù)、促進公共利益的人。當(dāng)前，“公民”是指具有或取得某國國籍，并根據(jù)該國憲法和法律規(guī)（二）公民的權(quán)利與義務(wù) 1. 權(quán)利的含義 公民權(quán)利指法律規(guī)定的公民所享有的各種權(quán)益，通稱為公民權(quán)。 我國憲法對公民的政治權(quán)利和自由有明確規(guī)定：公民具有參與國家政治生活、管理國家事務(wù)和社

40、會事務(wù)、表達意愿的權(quán)利和自由，公民最基本的民主權(quán)利是選舉權(quán)和被選舉權(quán)。 （二）公民的權(quán)利與義務(wù) 1. 權(quán)利的含義2. 義務(wù)的含義 義務(wù)是主體所承擔(dān)的一種責(zé)任，一切規(guī)范中都有義務(wù)的規(guī)定。公民義務(wù)是指法律規(guī)定公民所承擔(dān)的一種責(zé)任。 公民義務(wù)包括遵守憲法和法律、交納稅款、服兵役、接受教育、保守機密及其他民事義務(wù)。2. 義務(wù)的含義 公民必須履行政治義務(wù)，每個中國公民都應(yīng)當(dāng)把自己的命運與國家盛衰、民族興亡緊密聯(lián)系在一起，自覺遵守憲法和法律，維護國家安全、榮譽和利益，依照法律自覺服兵役并參加民兵組織，履行維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的義務(wù)。這些都是每個公民義不容辭的義務(wù)。 公民必須履行政治義務(wù)，每個中國公民都

41、3. 權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系 公民的權(quán)利和義務(wù)以一致性為基本特征，即在社會主義條件下，權(quán)利和義務(wù)所代表的階級利益是一致的，權(quán)利和義務(wù)的主體是一致的。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。 3. 權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系 其一，權(quán)利與義務(wù)相互依存、相互制約，具有對等性。 其二，權(quán)利和義務(wù)不可分離，公民既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體，具有對應(yīng)性。其三，公民享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)是平等的。 其一，權(quán)利與義務(wù)相互依存、相互制約，具有對等性。 其二，權(quán)二、公民教育的歷史與現(xiàn)實（一）公民教育的含義公民教育是對全體公民進行的，以尊重人的獨立為前提，以喚醒人的公民意識、提升人的公民素質(zhì)為目標(biāo)的教育。我國公民教育的主要任務(wù)是要提高中國人尤其青少年

42、一代的公民意識，培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義合格公民。二、公民教育的歷史與現(xiàn)實（一）公民教育的含義（二）我國公民教育的歷史發(fā)展“公民”是近代傳入我國的一個概念。我國公民教育的歷史可以分成三個階段：晚清公民教育的萌芽民國時期公民教育的確立當(dāng)代社會主義公民教育的興起（二）我國公民教育的歷史發(fā)展“公民”是近代傳入我國的一個概念1. 晚清公民教育的萌芽 我國公民教育萌芽于清末。鴉片戰(zhàn)爭后，受列強欺辱的中國人開始反思并向西方學(xué)習(xí)，一些有識之士積極探索“教育救國”之路。1. 晚清公民教育的萌芽 嚴(yán)復(fù) 對國民性進行了批判，在原強中，他提出了“三育救國論”，認(rèn)為中國要走向富強之路，就要從教育入手，從

43、德、智、力三方面去改造中國傳統(tǒng)的人格，強調(diào)“鼓民力”“開民智”“新民德”，并將民主與道德引進公民道德教育。 嚴(yán)復(fù)梁啟超 從內(nèi)治和外交兩個方面闡述了“新民為今日中國第一急務(wù)”，提出塑造具有“新道德、新思想、新精神的新型國民”。理想“新民”不僅僅指個人，更多的是指群民，即國民。梁啟超2. 民國時期公民教育的確立蔡元培 1912年辛亥革命勝利，他就任“南京臨時政府”第一任教育總長，主張引進西方教育理論，采用西方教育制度，廢止以忠君、尊孔、讀經(jīng)為中心的教育。他提出“五育并舉”的教育方針，并特別強調(diào)“以公民道德教育為中堅”。2. 民國時期公民教育的確立1922年“國民政府”頒布新學(xué)制，確立了作為獨立學(xué)科

44、的“公民科”，以實施公民教育為目標(biāo)，這標(biāo)志著我國正規(guī)學(xué)校公民教育的確立。晏陽初認(rèn)為，公民教育思想旨在養(yǎng)成平民的公心與合作精神，從根本上啟迪平民的智慧與公民常識，提升民族意識情感，訓(xùn)練自制能力，培養(yǎng)法治精神。1922年“國民政府”頒布新學(xué)制，確立了作為獨立學(xué)科的“公民這些教育家倡導(dǎo)的公民教育反映了內(nèi)憂外患環(huán)境中的民族危機感，救國圖強的人們開始注重公民意識的培養(yǎng)，促進國民素質(zhì)的全面養(yǎng)成。這些教育家倡導(dǎo)的公民教育反映了內(nèi)憂外患環(huán)境中的民族危機感，救3. 當(dāng)代社會主義公民教育的興起我國在1954年以憲法的形式確立了社會成員的公民身份和公民資格，公民教育進入一個新階段。20世紀(jì)80年代后，隨著社會主義市

45、場經(jīng)濟和社會主義民主政治的發(fā)展，公民教育重新受到重視。1985年頒布的中共中央關(guān)于改革學(xué)校思想品德和政治理論課程教學(xué)的通知中，決定在初中開設(shè)公民課。3. 當(dāng)代社會主義公民教育的興起1995年，國家教委頒布中學(xué)教育大綱，把公民教育列為德育的組成部分，強調(diào)公民權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，重點培養(yǎng)公民責(zé)任感和義務(wù)感。1995年，國家教委頒布中學(xué)教育大綱，把公民教育列為德育中共中央2001年頒布公民道德建設(shè)實施綱要，公民教育從學(xué)校拓展到全社會，我國公民教育進入了全面推進和發(fā)展時期，公民教育的研究也不斷深入和發(fā)展。2010年頒布的國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20102020年），明確提出要“加強公民

46、意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會主義合格公民”。中共中央2001年頒布公民道德建設(shè)實施綱要，公民教育從學(xué)教育哲學(xué)課件第八章-社會哲學(xué)與教育 其中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就是公民層面的價值要求。習(xí)近平認(rèn)為，它們回答了“培育什么樣的公民的重大問題”，為新時期社會主義公民教育的目標(biāo)和任務(wù)指明了方向。公民教育作為社會主義民主建設(shè)的重要組成部分，在某種程度上成為國家政治建設(shè)與公共教育之間溝通的橋梁。 其中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就是公民層面的價值要（三）西方公民教育的歷史1. 古希臘時期的公民教育西方公民教育實踐最早起源于古希臘。在古希臘人看來，公民的德行是城邦存

47、在的基礎(chǔ)和前提。（三）西方公民教育的歷史1. 古希臘時期的公民教育 亞里士多德在政治學(xué)中強調(diào)了公民教育的重要性，認(rèn)為教育是民主政治的一部分，是國家最重要的工作，用以訓(xùn)練公民行使參政權(quán)的能力和培養(yǎng)人們遵紀(jì)守法的習(xí)慣。 亞里士多德在政治學(xué)中強調(diào)了公民教育的重要性，認(rèn)為（三）西方公民教育的歷史1、古希臘時期公民教育2. 近代以來的公民教育 （三）西方公民教育的歷史1、古希臘時期公民教育三、公民教育：培養(yǎng)社會主義的合格公民 改革開放以來，我國社會主義市場經(jīng)濟和社會主義民主法治建設(shè)快速發(fā)展，迫切要求教育為社會培養(yǎng)合格的和高素質(zhì)的公民。公民教育是使公民成為依法享有權(quán)利和履行義務(wù)的責(zé)任主體，成為在政治、經(jīng)濟

48、、文化及社會生活中有效成員的過程。三、公民教育：培養(yǎng)社會主義的合格公民 改革開放以來，當(dāng)前我國的公民教育從內(nèi)容和形式上可以分為：公民認(rèn)同教育公民道德教育公民參與教育當(dāng)前我國的公民教育從內(nèi)容和形式上可以分為：公民認(rèn)同教育公民道（一）公民認(rèn)同教育 公民是一種身份，更是一種意識。公民意識教育就是促進人們尤其是青少年的公民認(rèn)同的教育。公民意識教育就是促進人們尤其是青少年的公民認(rèn)同的教育。 （一）公民認(rèn)同教育 公民是一種身份，更是一種意識。公公民認(rèn)同國家認(rèn)同社會認(rèn)同民族認(rèn)同公民認(rèn)同表現(xiàn)為國家認(rèn)同、社會認(rèn)同、民族認(rèn)同。公民認(rèn)同國家認(rèn)同社會認(rèn)同民族認(rèn)同公民認(rèn)同表現(xiàn)為國家認(rèn)同、社會1. 國家認(rèn)同公民是一種政治

49、身份，國家認(rèn)同是公民認(rèn)同教育的核心。社會主義核心價值觀中關(guān)于良好公民品格第一位的就是“愛國”。1. 國家認(rèn)同公民是一種政治身份，國家認(rèn)同是公民認(rèn)同教育的核國家認(rèn)同的內(nèi)涵非常豐富，但最根本的就是認(rèn)同這個國家的政治制度以及與之相關(guān)的地理風(fēng)貌、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟制度、生活方式、文化符號、民俗節(jié)日，認(rèn)同為這個國家的誕生和發(fā)展做出杰出貢獻的歷史人物以及他們的英雄事跡等。國家認(rèn)同的內(nèi)涵非常豐富，但最根本的就是認(rèn)同這個國家的政治制度國家認(rèn)同既包括情感上公民個體與國家之間聯(lián)系的建立，也包括理智上對國家歷史和現(xiàn)實的積極認(rèn)知，還包括行動上為實現(xiàn)國家夢想而努力奮斗和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。國家認(rèn)同既包括情感上公民個體與國家之間聯(lián)系的建立，也包括理智在我國大