單元10猶太文化中的性別議題1課件

1、第三部份 猶太文化與生活世界第十講 猶太文化中的性別議題曾宗盛猶太文化 An Introduction to the Jewish Culture【本著作除另有注明外，采取創(chuàng)用CC姓名標示非商業(yè)性相同方式分享臺灣2.5版授權(quán)釋出】第10單元：猶太文化中的性別議題前言本講介紹女性在猶太社會里的定位，從過去到現(xiàn)代的變遷，特別討論女性神學及女性擔任宗教神職人員的情況1.傳統(tǒng)猶太社會的女性傳統(tǒng)猶太社會的女性主要的工作任務是教育孩子、照顧家庭。傳統(tǒng)拉比猶太教的政策：女性的活動領域停留在私人領域，包括家庭、丈夫、孩子、家庭經(jīng)濟。男性則負責公共領域，包括會堂禮拜。傳統(tǒng)猶太女性的三個重要誡命：1)Halla：

2、保留與燃燒做安息日面包的面酵。追念古代圣殿時期祭司的獻祭（民數(shù)記15:17-21）?；蛘撸琀alla只一般日常的Kosher食物的條例（Kashrut）。Flickr chaim zvi2)Niddah：月經(jīng)期間應當保持的生活準則，例如月經(jīng)期間不可和丈夫行房（否則會不潔凈）。月經(jīng)結(jié)束之后，要行潔凈禮儀。Niddah字義是分隔，指和禮儀不潔凈的狀態(tài)作分隔。在猶太教里，Niddah這詞被用在女性月經(jīng)相關(guān)的狀態(tài)，一位在月經(jīng)期間的女性被稱為Niddah，需要遵守一些禮儀的規(guī)則。今日有些極端正統(tǒng)派猶太教（Ultra-Orthodox）仍主張，女性主要的任務是：家務事、生育孩子、做家事、準備食物、促進家庭

3、和諧，參與家庭節(jié)日。女性被隔離限制在家庭領域，害怕破壞傳統(tǒng)生活原則會帶來家庭的不安與不平衡。2.公元十八世紀末猶太教啟蒙運動（Haskalah）的影響公元十八世紀末猶太教啟蒙運動（Haskalah），影響西歐地區(qū)的猶太人，投入歐洲主流社會，爭取更大的自由及公民權(quán)。改革派：男女共同擔負家庭與會堂的職責。正統(tǒng)派：基本上維持拉比猶太教傳統(tǒng)，男主外務及禮拜事務，女主家庭事務。重建派：創(chuàng)建者Mordecai Kaplan（1881-1983）1922設立女孩成年禮禮儀（Bat Mitzvah）Flickr Michael HollanderRegina Jonas1902-1944德國、中歐的女性地位：

4、1935年第一位女拉比Regina Jonasfirst woman rabbi in germany: Regina Jonas, 1935Regina Jonas生平Regina Jonas（1902-1944）年幼時成為孤兒。后來受教育養(yǎng)成成為一名老師。在柏林注冊入學猶太教研究高等學校（Hochschule fr die Wissenschaft des Judentums），跟隨自由派拉比與教授學習，畢業(yè)取得宗教學術(shù)教師資格。Beek100畢業(yè)論文出版Frulein Rabbiner Jonas. Kann die Frau das rabbinische Amt bekleiden?

5、Hentrich & Hentrich (Oktober 1999) 女拉比喬納斯：女性可以成為拉比嗎？1935年12月27日，Jonas獲得拉比許可證書，在德國赫賽（Hesse）的歐芬巴哈（Offenbach），自由派拉比協(xié)會主席Max Dienemann（1875-1939）拉比為Jonas按立，成為德國（也是全世界有史以來）第一位女性拉比。Jonas在德國境內(nèi)不同的社會機構(gòu)擔任駐堂拉比，但是仍沒有機會在猶太會堂擔任拉比。1942年，Jonas被遣送到捷克德蕾撒城（Theresienstadt）集中營，他繼續(xù)在那里擔任拉比的工作。同在一個集中營的猶太著名心理學家Vitor Frankl請J

6、onas合作，組成危機處理小組，幫助來到集中營的人度過心理危機，增強求生意志，免于走入自殺的絕路。Jonas的工作是在車站接待被火車載送到達的人群，幫助他們/她們面對心靈的恐慌。光啟社，2008Jonas在德蕾撒城集中營不眠不休工作了兩年，除了幫助人及拉比工作之外，還包括發(fā)表不同主題的演講。1944年十月中，Jonas被遣送到奧斯維茲集中營，兩個月之后被謀殺，享年42歲。Wikipedia戰(zhàn)后德國的猶太教團體一直沒有再出現(xiàn)女性拉比，于1995年德國猶太教首次有女性被按立為拉比。這事距離Jonas被按立為拉比的時間，已經(jīng)相隔60年。 3.以色列1948建國之前與之后的女性地位1948年以前，大量

7、來自于東歐與其它地區(qū)的猶太移民進入巴勒斯坦地。1948年以色列建國以后，國家的法律只承認正統(tǒng)派為合法宗教（改革派、保守派不被承認），在正統(tǒng)派主導的觀念里，女性的職責就是生養(yǎng)兒女、教育孩子、照顧家庭。在戰(zhàn)爭與沖突的陰影下，女性仍是次等地位。雖然，1992年改革運動按立以色列第一位女性拉比，以色列主流宗教團體（正統(tǒng)派）仍然反對按立女性拉比。這思潮促使許多猶太女性重新思考與定義，女性在猶太宗教與團體里面應該扮演的角色。這幫助許多女性得到力量，勇于主張與強調(diào)，女性猶太人和男性猶太人一樣具有平等的地位。又加上科技的發(fā)達、社會態(tài)度的轉(zhuǎn)變、及經(jīng)濟條件的變遷，讓二次大戰(zhàn)之后至今的性別議題成為眾人注目的焦點。對

8、于女性主義者而言，她們關(guān)注的焦點是，如何幫助猶太團體去有意義地去響應一個不斷變遷的時代與社會。在過去數(shù)十年來，猶太女性最大的改變：1)可以擔任猶太會堂信徒的領袖（猶太教里所有的教派）。2)更特別的是，在改革派、重建派、及保守派猶太教里，容許女性就讀拉比學校，接受按立擔任拉比的職務。在過去漫長的歷史中，女性是否可以擔任拉比，曾經(jīng)在歐洲與北美的猶太團體中引發(fā)激烈的辯論，最后逐漸同意接納。1960年代美國的女性運動興起，影響大眾的觀念與態(tài)度，也促使猶太教內(nèi)部進行改革的運動，后來改革派猶太教在1972年按立Sally Priesand成為北美第一位女拉比。美國首位女拉比Sally Priesand(1

9、946-)美國的不同處境：1972第一位女拉比Sally Priesand按立，2006退休。1972.6.3按立為拉比，主持人Alfred Gottschalk博士 （希伯來聯(lián)合學院-猶太宗教研究所校長（HUC-JIR, Cincinnati, Ohio）先后服務于紐約市Stephen Wise自由會堂，紐澤西伊利莎白Beth El會堂。1981年起在Monmouth改革會堂（NJ）擔任拉比，直到2006年退休。除了拉比工作之外，Priesand也擔任改革猶太教重要委員會的委員，包括the Central Conference of American Rabbis, the Union fo

10、r Reform Judaism, and the Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion.在1997年，Priesand拉比擔任HUC-JIR客座教授時，在校園成立the Womens Rabbinic Network。接著，重建派猶太教也于1974年按立Sandy Eisenberg Sasso為這教派首位女拉比。Sandy Eisenberg Sasso(1947-)重建派猶太教1974Sandy E. Sasso創(chuàng)作故事繪本In Gods Name/watch?v=byeuazEzFvA然后，保守派猶太教于1984年按立Amy

11、 Eilberg為該教派第一位女拉比。至今在北美的猶太教已經(jīng)按立千位以上的女拉比，數(shù)百位師班領唱者（cantor），而且目前在改革派、重建派、與保守派的猶太教拉比學校里，有一半的學生是女性。Amy Eilberg（1954-）保守派猶太教1984雖然如此，女性拉比在猶太會堂的工作與職務并非一帆風順，至今大多數(shù)的女性拉比仍然無法擔任猶太會堂的主任拉比，這些職位仍由男性擔任。除了擔任女拉比以外，猶太女性也可以擔任其它的工作，例如教學、醫(yī)院院牧、青年工作、或是小區(qū)工作。不過，也有人擔心，大量的女拉比在會堂擔任拉比，有可能會出現(xiàn)拉比職位女性化的問題。另外一個女性主義影響猶太宗教生活的例子是禮儀的語言和

12、禮儀的實踐，例如傳統(tǒng)的禱告書（Siddur）一直是以男性為主體的禮儀手冊，因為禮拜用語和儀式都是男性考慮，文字也都只有陽性用法。在這祈禱書里，女性完全被邊緣化，幾乎不是安息日禮拜的參與者。近年來修訂版本的禱告書包括男性與女性，使用性別意識的字眼來描寫上帝，禱告語言里包含男性祖先和女性祖先，同時有些文字也反應出女性的經(jīng)驗。在宗教禮儀中只用男性/陽性文字或語言很容易誤導教友，只有片面認識上帝的個性或人的特質(zhì)，忽略他們的陰性特質(zhì)。注意性別意識的用字，有助于人認識整全的信仰，例如祖先的上帝包含男性與女性的祖先，不是只有男性祖先而已。女性主義者主張，上帝不只是父親，他也是母親（撫養(yǎng)照顧的母親）。有些宗教

13、領袖（例如Lynn Gottlieb）指出，上帝是臨在（Shekinah）或是那位住在里面的（She who Dwells Within）。Gottlieb認為，從女性主義來看，上帝做為臨在具有三重意義：1)Shekinah是連結(jié)一切生命的存有，2)她渴望整全，3)她哭喊公平正義。這種臨在的上帝觀念融合了不同形象，包含陰性與陽性的特質(zhì)。以女性經(jīng)驗來設計禮拜儀式，在不同的生命周期中放入宗教儀式，Debrah Orenstein記錄四種方法：Debrah Orenstein, 1994Lifecycles: Jewish Women on Life Passages 1)女嬰出生（Simhat B

14、at），女孩成年禮（Bat Mitzvah）。2)傳統(tǒng)禮儀的更新與轉(zhuǎn)變，例如顧及兩性關(guān)系的婚禮契約（強調(diào)夫妻相互關(guān)系、而不只是丈夫一方的權(quán)利義務）。離婚儀式后的后續(xù)禮儀，幫助女方度過危機。3)考慮到女性生理周期神圣性的宗教儀式，月經(jīng)初潮、月經(jīng)、生產(chǎn)、流產(chǎn)、月經(jīng)停止。4)傳統(tǒng)儀式為出現(xiàn)的新禮儀，包括慶祝長者的智慧、或是遭受強暴者/被性騷擾者的醫(yī)治儀式?？傊缘撵`性經(jīng)驗影響現(xiàn)代猶太教的禮儀與實踐，展現(xiàn)不同的面貌。過去猶太婦女大都是家庭主婦的角色，這些婦女有較多的時間與精力投入會堂與小區(qū)的活動。志工的情況踴躍。近年來，職業(yè)婦女人口增加，會堂與小區(qū)的女性志工減少，影響小區(qū)活動的互動關(guān)系。在猶太宗教

15、機構(gòu)工作的女性日益增多，不過少有女性宗教領袖。因為傳統(tǒng)觀念仍然影響人們的看法，女性擔任宗教領袖尚未普遍被接受。同性戀者在猶太教團體中仍是個爭論的問題。重建派猶太教接納同性戀者成為會堂教友，改革派猶太教有條件接納，保守派仍在爭論中，而正統(tǒng)派則完全拒絕同性戀者為會友。5.猶太教的女性神學宗教儀式的改革、性別平權(quán)猶太教女性神學挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以男性為中心的神學，后者視男性經(jīng)驗為普世標準。根據(jù)懷疑詮釋學（hermenuetics of suspicion），女性神學家認為猶太教傳統(tǒng)的經(jīng)文和解釋是以男性中心（androcentric）的觀點，將女性經(jīng)驗包含在男性的經(jīng)驗中來加以解釋，以致于（抹消女性）強化男性的權(quán)

16、力，并且合理化女性附屬于男性的傳統(tǒng)角色。這些猶太女性神學家指出，傳統(tǒng)的猶太教所接受與解釋的道理是男性為主的觀點，是不完全的，因此需要從女性的經(jīng)驗與觀點出發(fā)，重新解釋這些宗教的經(jīng)典與文化傳統(tǒng)。尤其是阿多乃、妥拉、和塔木德是猶太教的重要基礎，猶太女神學家透過她們自身的觀點（眼鏡），來了解與解釋上帝的概念（形象），解釋經(jīng)典，自己的女性經(jīng)驗，補充/更新/矯正男性中心觀點的不足。猶太教著名的女神學家Judith Plaskow認為，以女性封立為拉比或讀經(jīng)者做為目標（亦即要求女性在法律地位與宗教機構(gòu)上與男性擁有平等的地位），還不足以響應傳統(tǒng)以男性為中心的猶太教。更重要的是，重視女性的經(jīng)驗和觀點，追求女性在

17、各方面和男性一樣平等的地位，再次將女性的觀點融入神觀的探討，讓人重新發(fā)現(xiàn)上帝形象中多樣的特質(zhì)（包含男性與女性特質(zhì)的融合）。探討猶太經(jīng)典與傳統(tǒng)就是重新發(fā)現(xiàn)，隱藏在傳統(tǒng)里面不同于男性的（女性）另類聲音，藉助女性重新解釋妥拉、上帝和以色列來轉(zhuǎn)化猶太教，尊重女性也完全具有人性特質(zhì)，正如男性擁有這些人性特質(zhì)一樣。Plaskow認為，猶太教讓女性主義者覺得最大的阻礙是階級結(jié)構(gòu)（hierarchical structure），后者分隔上帝與人、猶太人與外國人、男人和女人，這種階級的區(qū)分也構(gòu)成圣與俗的分別。這種階級區(qū)別阻礙人對女性真實的認識與尊重，反倒是壓抑女性，不容許讓女性經(jīng)驗成為認識上帝的一個合理而重要的

18、途徑。Plaskow分析，阿多乃的不同形象里包含了多種不同的圖像（隱喻），其中有不少的女性特質(zhì)（例如照顧者、生產(chǎn)、養(yǎng)育，pp.154-155）。在這些不同的圖像里，沒有一個是最后決定者，重要的是，認識到上帝的多樣形象，豐富地臨在一個性別平等及賦予力量的團體中，讓人知道上帝具有多樣性與豐富。另一位猶太女性神學家Rachel Adler主張，猶太教要在新的時代創(chuàng)造新的傳統(tǒng)，這些只有透過女性與男性對經(jīng)典、塔木德及其它傳統(tǒng)的重新解釋，融入女性與男性的觀點，才可能達到目標。此外，還要運用陽性與陰性的隱喻、文字、及圖像來描述上帝與人之間，緊密互動的關(guān)系。上帝和人的關(guān)系透過彼此的互動交流，以及經(jīng)典的解釋與運

19、用，而達到密契交融。Adler認為，猶太傳統(tǒng)應該要在生活中實踐出來（例如halakhah），同時要透過女性與男性的解釋與洞見，得到新的認識，融入成為新的傳統(tǒng)。亦即以公平正義（tzedek）重新創(chuàng)造一個有意義的世界，這世界融合了人間故事與上帝啟示，以及猶太男性與女性的委身與實踐。出身自改革猶太教的女性歷史家與神學家Ellen Umansky，主張以女性的觀點與價值觀來投入猶太教的改革工作。她特別強調(diào)以改革猶太教的經(jīng)驗來創(chuàng)造一個人民的神學（theology of peoplehood），他認為猶太的自我（self）存在于自己與他人和世界的關(guān)系之中，上帝是超越與臨在的，上帝不是只有要求人順服他的權(quán)威

20、，而是鼓勵男人及女人和他合作同工。透過女性的經(jīng)驗與眼光，讓人能認識新的上帝形象，繼續(xù)新的創(chuàng)作，對傳統(tǒng)的妥拉、上帝、及以色列賦予新的解釋。猶太女性主義對現(xiàn)代猶太女性的影響與啟發(fā)，培養(yǎng)出不少女性學者去研究猶太教里的女性，探討過去與現(xiàn)今猶太女性的角色、活動與貢獻。總之，猶太教的女性研究風潮日漸風行，蔚為一股新的時代潮流。6.猶太各教派對女性的觀點以改革派為例6.1現(xiàn)代正統(tǒng)派的觀點自從1970年代女性主義興起之后。許多現(xiàn)代正統(tǒng)派的拉比與猶太女性主張要提供女性更多接受教育的機會。大多數(shù)的正統(tǒng)派女性上過大學，其中許多人在不同科系領域里也得到研究所以上的教育。/wiki/Women_in_Judaism現(xiàn)代

21、正統(tǒng)派也認為宗教教育應當和世俗教育一樣與時并進。過去三十年來，正統(tǒng)派的女孩和女性接受的猶太宗教教育提升許多。不過，持續(xù)有爭論的是，這些女孩和女性是否可以學習塔木德（Talmud）。雖然現(xiàn)代正統(tǒng)派的各次級團體一致支持女性需要接受教育，但是大多數(shù)的人仍然無法接受，女性可以研讀塔木德（而研讀塔木德是晉升為拉比的一個前提）。盡管如此，近幾年有少部分的年輕正統(tǒng)派猶太人提倡，創(chuàng)造機會機會按立女性為拉比。這意見遭到多數(shù)正統(tǒng)派人反對，他們認為這違反猶太律法。6.2保守派猶太教的觀點原來保守派對女性的觀點和正統(tǒng)派差異不大，不過，過去三十年來出現(xiàn)明顯的變化，特別是女性和男性在宗教與法律上的差異逐漸縮小。目前保守派

22、容許女性可以參與的領域摘要如下：1)公開讀妥拉（bacal kriah）2)有資格成為會堂聚會人數(shù)（minyan）3)可以登上講經(jīng)臺讀妥拉（aliyah）4)擔任誦經(jīng)員/詩班指揮（shalich tzibbur）5)擔任拉比與律法解釋者（posek）6)披著禱告巾（tallit）及綁禱告帶（tefillin）6.3改革派猶太教的觀點過去三十年來，改革派猶太教對于女性的看法也出現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)變。這教派相信男女平等，同時拒絕接受猶太的律法與傳統(tǒng)（halakha）是唯一合法的裁決方式。它主張猶太人在采取一個正確的行動時，除了參考法律傳統(tǒng)之外，必須考慮到每個人的良知和猶太教倫理原則。在改革派猶太人之中有個

23、廣大的共識，認為猶太傳統(tǒng)將男性和女性角色做刻板的區(qū)別，這是違反猶太倫理原則的作法。因此，改革派猶太教容許女性主持（傳統(tǒng)只有男性可以擔任的）宗教禮儀：1)在會堂禮拜公開誦讀妥拉(baal kriah)2)算為禮拜法定人數(shù)之一（minyan）3)在會堂里走上讀經(jīng)臺誦讀妥拉4)擔任讀經(jīng)員/詩班指揮(shalich tzibbur)5)擔任拉比及宗教法律解釋者(posek)6)披著禱告巾（tallit）及綁禱告帶（tefillin）有關(guān)異族通婚的主題也影響改革猶太教對性別議題的看法。1983年美國拉比中央委員會（TheCentral Conference of American Rabbis）決議，父

24、母任何一方不是猶太血統(tǒng)者，不需要經(jīng)過歸信猶太教的禮儀，只要父母有任何一方為猶太人，其孩子就可以算為猶太教徒。改革派猶太教主張，傳統(tǒng)猶太教所設定的男性與女性的不同角色規(guī)矩，與現(xiàn)代社會情況無關(guān)，所以不適用于現(xiàn)代社會。因此，不需要類似正統(tǒng)派運動或保守派運動一樣發(fā)展出法律的論證。猶太女性與西墻（women of the wall）/watch?v=M-xjZWX5rlE一位女拉比讀妥拉/watch?v=Gq9scp1vbzI第一位美國黑人女性拉比Alysa Stanton 2009猜猜看，她來自哪個教派？第一位美國黑人女性拉比（2009）/watch?v=ywUBfhjwIf8&feature=rel

25、ated結(jié)語猶太教不同的教派面對現(xiàn)代社會的改變與女性主義沖擊，各自發(fā)展出不同的響應方法，也發(fā)展出不同的原則。在正統(tǒng)派、保守派、改革派里，女性的地位與角色各有不同程度的發(fā)揮空間與限制，構(gòu)成猶太團體多元與多樣的特色。補充閱讀：一個拉比的心靈世界一點小信仰作者：米奇艾爾邦(Albom, Mitch)譯者：張定綺出版社：大塊文化出版日期：2009最后14堂星期二的課, 1998在天堂遇見的五個人, 2004進深閱讀書目Baskin 2003: Judith R.Baskin.”Women in Contemporary Judaism.” in Jacob Neusner and Alan J. Av

26、ery-Peck. eds. The Blackwell Companion to Judaism. Oxford: Blackwell, 2003, 393-414.康-沙塞保1999：丹康-沙塞保（Dan Cohn-Sherbok）。猶太教的世界。傅湘雯譯。臺北：貓頭鷹,1999, 107-122.Sally Priesand拉比相關(guān)網(wǎng)站/wiki/Sally_Priesand“Nations First Female Rabbi Retiring”./stories/2006/06/09/national/main1696701.shtml/feminism/_html/JWA059.h

27、tmRegina Jonas拉比相關(guān)網(wǎng)站/deutschland/berlin/rabbiner/jonas.htm/buch/campus/jonas-i.htm/buch/campus/jonas.htm/wiki/Regina_Jonas猶太文化學期課程回顧2010曾宗盛回顧本學期課程內(nèi)容回顧本學期的上課內(nèi)容：導論、歷史、經(jīng)典、教義傳統(tǒng)、節(jié)期、人生禮儀、日常生活（周間日與安息日）、現(xiàn)代猶太社會（猶太宗教與政治團體）、納粹大屠殺與后續(xù)以色列建國、以巴問題、以及性別議題。反省一：文化的影響力猶太宗教、經(jīng)典、及悠久的歷史形塑豐富的猶太文化展現(xiàn)在音樂、藝術(shù)、文學、哲學還有特殊的飲食特色仍有許多主

28、題值得探討反思我們臺灣文化的特色是什么呢？它如何影響形塑我們？反省二:從歷史學習智能歐洲反猶思想的起源與發(fā)展，導致猶太人遭受迫害的命運，以二次大戰(zhàn)期間猶太人遭受大屠殺（Shoa）為最恐怖的罪惡。反猶主義背后糾結(jié)著宗教、經(jīng)濟、種族、歷史、政治、與社會的因素，相當復雜。直到今日，反猶主義仍以不同面貌（連結(jié)不同動機，例如以阿沖突）展現(xiàn)。不過，反猶思想也遭到嚴厲的批判與反省。不同的個人、團體與政府組織對于猶太人受的迫害表達懊悔、請求饒恕、給予實質(zhì)與精神性賠償、并且尋求和解（例如德國政府、民間組織、教會團體）。過去的歷史不能遺忘，不只在于記取過去教訓，同時也在于讓現(xiàn)在的我們，以及將來的后代子孫，認識彼此

29、的相同與差異，學習彼此尊重、相互欣賞與珍惜的精神。這不只針對猶太個人與民族，而是包含世界各族群（例如包括巴勒斯坦人、臺灣各族群、還有圖博人、維吾爾人、中國人）。我們?nèi)绾螐纳鲜龅娜祟悮v史中學習做為人類的智慧呢？實例：我們?nèi)绾螌Υ磉叄ń蜻h）的個人與族群、民族？先從認識與了解開始，例如居住在臺灣的不同族群文化反省三：身份與認同猶太人在流離世界（Diaspora）中如何保存自己的身份認同？（參考猶太人在臺灣）From 2009.12-2010.1(Centered on Taipei)非猶太裔的以色列人如何找尋他們/她們的身份認同？在這世界上（全球、亞洲、臺灣）我們是誰？我們提供怎樣的環(huán)境，讓生活

30、在這土地上的人自愿地塑造自己的身份與認同？反省四：宗教間的關(guān)系 與世界和平猶太教做為基督教與伊斯蘭教的關(guān)系宗教間的和平，才有世界和平從書籍、會堂、猶太文化在課堂中的教與學從同學們的報告內(nèi)容我學習許多祝福各位同學有個豐富的期末愉快充實的假期謝謝大家！版權(quán)聲明作品授權(quán)條件作者/來源Flickr chaim zvi/photos/chaimzvi/2938366972/維基共享資源網(wǎng)Twuschik/wiki/File:Whirlwanne.jpg維基共享資源網(wǎng)Olaf.herfurth/wiki/File:Shabbat_Candles.jpg維基共享資源網(wǎng)/wiki/File:Glikl_Pap

31、penheim.jpgFlickr Michael Hollander/photos/mikehollander/160869698/作品授權(quán)條件作者/來源維基共享資源網(wǎng)/wiki/File:Mordecai_Kaplan.jpg維基共享資源網(wǎng)/wiki/File:ReginaJonas1.jpg維基共享資源網(wǎng)Beek100/wiki/File:Berlin,_Mitte,_Tucholskystrasse_9,_Leo-Baeck-Haus.jpg維基共享資源網(wǎng)Deutsche Bundespost. Original uploader was Radzuweit at de.wikipedia/wiki/File:Leo_Baeck_(1).jpgFrulein Rabbiner Jonas: the story of the first woman rabbiJossey-Bass, 2004作品授權(quán)條件作者/來源網(wǎng)站擷圖/detail/56461828/Hulton-ArchiveMans search for meaning: the classic tribute to hope