中國(guó)歷史上的第一次思想大解放課件

1、中國(guó)歷史上的第一次思想大解放高考考點(diǎn)：諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)：（儒家、道家、墨家、法家等；）孔子、孟子與荀子儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；百家爭(zhēng)鳴形成的意義。中國(guó)歷史上的第一次思想大解放高考考點(diǎn)：諸子百家的代表人物及主知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及其主要觀點(diǎn)孔子孟子荀子儒家老子莊子道家法家韓非子墨家墨子一、主干知識(shí)知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及其主要觀點(diǎn)孔學(xué)派人物時(shí)代主要觀點(diǎn)儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)荀子戰(zhàn)國(guó)道家老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)法家韓非戰(zhàn)國(guó)墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“仁政”，“民貴君輕”；道德規(guī)范：仁義禮智。天行有常，制天命而用之；學(xué)習(xí)最高目標(biāo)：把握“禮”主張“道”是世界

2、的根本；“無(wú)為而治”；“小國(guó)寡民” 事物包含對(duì)立的兩方面，且相互轉(zhuǎn)化；“道”是世界最高原則；“齊物”思想。主張改革；君主集權(quán)；以法治國(guó)； 厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)“兼愛(ài)”、“非攻”；舉賢；節(jié)儉開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派；開(kāi)創(chuàng)私學(xué)；編訂“六經(jīng)” （詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋）禮、仁；中庸；“德治”；重政治人事輕鬼神； 有教無(wú)類、因材施教、“成人”成“君子”全面教育“君輕民貴”的原則成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)“齊物”，齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤，達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界，從而逍遙自得。“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”學(xué)派人物時(shí)代主要觀點(diǎn)儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)荀子戰(zhàn)國(guó)道家老子春秋

3、了解孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn) 孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派，提出了“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)，推行“德治”； 孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智、信，他發(fā)揮了孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說(shuō)，“民貴君輕”的原則成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)； 荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)了“天行有?！?，指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。深入討論了“禮”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。了解孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn) 是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化

4、體系的基礎(chǔ)，成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件；是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)（使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)空前活躍，成為中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)高峰）和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展，起了巨大推動(dòng)作用；(3)共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神（儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的進(jìn)取精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖志的理論武器）,對(duì)后世中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化二、要點(diǎn)突破1

5、.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么會(huì)在這一階段出現(xiàn)思想文化活躍的局面？“鐵犁牛耕”的出現(xiàn)，井田制崩潰,社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件；（經(jīng)濟(jì)）分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸；（政治）新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍。 思想家從不同階級(jí)立場(chǎng)看社會(huì)；私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移。（文化）材料解讀：材料一：初稅畝者，非公之去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。 谷梁氏谷梁傳宣公十五年 材料二：春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可 勝數(shù)。 司馬遷史記太史公自序 材料三：仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。 左丘明左傳昭公十七年 二、要

6、點(diǎn)突破1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么孔子：“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，也體現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾的精神，今天仍然具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。孟子：孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政與民，省刑罰，薄賦斂”是對(duì)孔子民本思想的繼承與發(fā)展；孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興衰的規(guī)律，提出了一個(gè)著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”。2.如何認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期儒家的民本思想荀子：荀子大體遵循了孔孟的路線，主張“仁義”、“王道”，提出“天

7、之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的著名觀點(diǎn)；在君民關(guān)系上，荀子提出著名的“君舟民水”論。孔子：“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“3.孟子的“仁政”思想與孔子“仁”的思想從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的繼承和發(fā)展。3.孟子的“仁政”思想與孔子“仁”的思想從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政董仲舒第二課 儒學(xué)的興起春秋繁露書(shū)影高考考點(diǎn)：董仲舒的主要觀點(diǎn)；

8、漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等措施、目的和影響。董仲舒第二課 儒學(xué)的興起春秋繁露書(shū)影高考考點(diǎn)：董仲知道董仲舒的主要觀點(diǎn)：倡導(dǎo)儒學(xué)、實(shí)踐德政、推行教化、政策“更化”；天人感應(yīng)與君權(quán)神授；儒學(xué)獨(dú)尊，大一統(tǒng)；知道漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等措施、目的和影響。 措施：重用儒生；設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)；罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；目的：以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一；一、主干知識(shí)知道董仲舒的主要觀點(diǎn)：倡導(dǎo)儒學(xué)、實(shí)踐德政、推行教化、政策“更獨(dú)尊儒術(shù)：提升了儒學(xué)地位，成為正統(tǒng)思想，推動(dòng)思想文化教育發(fā)展，利于民族歷史文化進(jìn)步，但結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。影響：設(shè)太學(xué)：使中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家

9、培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，傳播了文化，進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展，一定程度上擴(kuò)大了統(tǒng)治階層的范圍（中下層人也得到入仕機(jī)會(huì)）。材料一：有人說(shuō):“董仲舒開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化,儒家宗教化,孔子教主化的進(jìn)程?！睘榉饨ńy(tǒng)治者找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無(wú)愧的。 田昌五、安作樟主編秦漢史材料二：董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有

10、重要地位。董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。 馮天諭等著中華文化史 材料三：公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天子啊之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。 司馬遷史記儒林列傳影響：設(shè)太學(xué)：材料一：有人說(shuō):“董仲舒開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化,1.儒學(xué)為什么會(huì)在西漢取得獨(dú)尊地位？材料一 守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，使正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到

11、新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。 張岱年中國(guó)文化概論 儒家思想的二重性，即：在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于被社會(huì)各階層接受。二、要點(diǎn)突破西漢政權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)統(tǒng)一的需要；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)揮；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”， 大力推行儒學(xué)教育。1.儒學(xué)為什么會(huì)在西漢取得獨(dú)尊地位？材料一 守舊而維新、復(fù)古2.董仲舒新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)既是對(duì)先秦“仁政”思想的繼承和發(fā)展，又是對(duì)先秦儒學(xué)的新改造，形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新儒學(xué)體系。(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。(2)其核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理、合法性。(3)以神權(quán)

12、限制王權(quán)。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。(5)大一統(tǒng)思想有利于國(guó)家的統(tǒng)一。文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。外儒內(nèi)法2.董仲舒新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)既是對(duì)先秦“仁政”思想的繼承和3、古代三種治國(guó)思想及演變3、古代三種治國(guó)思想及演變貞潔牌坊的背后是血淚 清戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”第三課高考考點(diǎn)：宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要代表人物及主要觀點(diǎn)。貞潔牌坊的背后是血淚 清戴震：“酷吏以法殺知道理學(xué)的代表人物：陸九淵王陽(yáng)明程頤程顥朱熹程朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者理學(xué)集大成者心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者心學(xué)的集大成者一、

13、主干知識(shí)知道理學(xué)的代表人物：陸九淵王陽(yáng)明程程朱熹程朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)知道程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn) 程顥、程頤：確定理學(xué)最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，“仁”是天理的最高境界即追求“孔顏之樂(lè)”。朱熹：理氣結(jié)合，理先于氣又不能離開(kāi)氣，萬(wàn)物之理終歸為一；學(xué)習(xí)實(shí)踐需“慎思明辨，格物致知”，應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；強(qiáng)調(diào)“三綱五?！保寮覔碛懈深A(yù)政治的權(quán)利，關(guān)鍵是設(shè)法“正君心”；陸九淵：核心命題是“心即理也”，強(qiáng)調(diào)“本心體悟”，（“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，）主張于日常處“發(fā)明本心”，反對(duì)個(gè)人的“物欲”與“意見(jiàn)”。王守仁：認(rèn)為人是天地的心，”靈明“是人的心，主張“靈明就是天理、就是本心、就是

14、良知，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，修養(yǎng)的關(guān)鍵是“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。知道程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn) 程顥、程頤：確定理學(xué)最高范宋明理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，發(fā)展的主要表現(xiàn)在吸收佛道思想，完成對(duì)宇宙、自然的思考，彌補(bǔ)了孔孟儒學(xué)的不足，使理學(xué)成為可解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的哲學(xué)。宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 含義：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。宋明理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，發(fā)展的主要表現(xiàn)在吸收佛道思想，賞花 二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。 友問(wèn)：為何百花如此美麗？ 二程說(shuō)：“天生的?！?朱子

15、說(shuō)：“對(duì)，天生的?！?陽(yáng)明說(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！蓖憾颊J(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。1.怎樣理解二程、朱熹、王陽(yáng)明觀點(diǎn)的異同？二、要點(diǎn)突破賞花同：都認(rèn)為世界本原是“理”。1.怎樣理解二程、朱熹、“格物致知”（學(xué)習(xí)、實(shí)踐）“致良知” （內(nèi)心反省、克服私欲）“格物致知”（學(xué)習(xí)、實(shí)踐）“致良知” （內(nèi)心反省、克服私欲）朱：陸：世界本原外在的“理” （客觀唯心主義）內(nèi)在的“心”（主觀唯心主義）認(rèn)識(shí)事物的方法朱：陸：“格物致知”（學(xué)習(xí)、實(shí)踐）“致良知” （內(nèi)心反省、克服私欲）程朱理學(xué)與陸王

16、心學(xué)異同朱：世界本原外在的“理” （客觀唯心主義）內(nèi)在的“心”（主觀材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫 婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”； 材料3程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 材料5 海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛. （清）林則徐 材料6 2003年12月10日 溫家寶哈佛大學(xué)演講 “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。” (宋)張載2、對(duì)宋明理

17、學(xué)的主張如何評(píng)價(jià)？(1)積極：宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起到了積極作用。(2)消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由發(fā)展。材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人理學(xué)的成熟和兩大流派 程朱理學(xué) 理學(xué)的核心：先有理而后有萬(wàn)物理學(xué)的修養(yǎng)論：個(gè)人學(xué)習(xí)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)格物致知陸王心學(xué)陸九淵：“心即理也”王陽(yáng)明： “致良知”理氣論社會(huì)政治理論：道統(tǒng)論、三綱五常客觀唯心主觀唯心課堂小結(jié)理學(xué)的成熟和兩大流派 程朱理學(xué) 理學(xué)的核

18、心：先有理而后有第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面 高考考點(diǎn)：明清時(shí)期著名思想家（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等）及其思想主張與影響，明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。情感：明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值。第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面 高考考點(diǎn)：明清時(shí)期著名思想家知道明清時(shí)期的著名思想家及其思想主張與影響 李贄反對(duì)理學(xué)，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中，反對(duì)盲從孔子和儒家經(jīng)典；反對(duì)禮教，提出“童心說(shuō)”；反對(duì)摹古文風(fēng)，主張“真心”；黃宗羲（浙東學(xué)派創(chuàng)立者）批判君主專制，提出君臣平等；主張限制君權(quán)，建立“天下之法”，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反對(duì)重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”；是明未社會(huì)

19、關(guān)系發(fā)生變化的具體反映，為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武注重實(shí)學(xué)（開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河），主張經(jīng)世致用；批判君主專制，提出“眾治”；指出“亡國(guó)”和“亡天下”的區(qū)別；其思想雖不具近代“民權(quán)”意識(shí)，但反映了其強(qiáng)烈的改革弊政、撥亂反正的愿望。一、主干知識(shí)知道明清時(shí)期的著名思想家及其思想主張與影響 李贄一、主干知識(shí)王夫之（哲學(xué)思辨代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰）反對(duì)“天下私產(chǎn)”，主張“循天下之公”；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。 明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展： 挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)、經(jīng)世致用、工商皆本、等，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，成為近代

20、進(jìn)步思想的先聲，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但未從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值 王夫之（哲學(xué)思辨代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰）明清時(shí)期儒學(xué)思想 1. 明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景材料1：自秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷朝的完善、加強(qiáng)，明清時(shí)期極大強(qiáng)化了中央集權(quán)的封建君主專制。大大阻礙了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，束縛了思想文化的發(fā)展，阻礙了社會(huì)進(jìn)步，是中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的表現(xiàn)和原因之一。 材料2：明朝中后期，伴隨著耶穌會(huì)士來(lái)華，西方進(jìn)步的科技知識(shí)開(kāi)始傳入我國(guó)，一批先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始把目光從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，高舉起“求實(shí)”、“明理”的旗幟，掀

21、起了振興科學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料3：明清兩朝，舊制度的衰落和新的社會(huì)因素的產(chǎn)生。中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且不斷緩慢發(fā)展。這些變化首先反映在了思想界里。于是，明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，形成了思想活躍的局面。(1)經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展。統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)思想因素： 宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性，科舉考試使思想界因循守舊。 西學(xué)東漸的影響(3)政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。二、要點(diǎn)突破 1.

22、 明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景材料1：自秦朝建 經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 政治：高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。2.中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有為什么形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的3.你如何看待明末清初活躍的思想局面現(xiàn)象？A、對(duì)君主專制的猛烈批判，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)思想；具有解放思想的歷史進(jìn)步性。是中國(guó)思想界走向近代化的先聲。B、但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。3.你如何看待明末清初活躍的思想局面現(xiàn)

23、象？A、對(duì)君主專制的猛(1)相同點(diǎn)：政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”。思想上：批判地繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。(2)不同點(diǎn)：黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者。4.黃宗羲、顧炎武和王夫之是思想有何異同？4.黃宗羲、顧炎武和王夫之是思想有何異同？儒家思想在古代中國(guó)的演變過(guò)程時(shí)期表現(xiàn)創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)改造和獨(dú)尊西漢董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主張。漢武帝接受董仲舒“罷