中國傳統(tǒng)人生論與道德文化課件

1、釋題 傳統(tǒng)文化 價值觀 人生論 民族精神一個民族共同的思想、文化、道德、精神氣質、心理品質等在歷史發(fā)展進步過程中所形成的特有的、穩(wěn)定的、統(tǒng)一的精神狀態(tài)。 （夏偉東）體現歷史悠久 綿延不斷 基礎寬厚古代 神話寓言傳說精衛(wèi)填海 夸父追日 女媧補天 愚公移山 屈原投江 蘇武牧羊 岳母刺字 聞雞起舞 名言格言釋題 傳統(tǒng)文化 價值觀 人生論 近代革命建設改革年代 民族精神與時代精神儒法并用 儒道佛雜糅意識形態(tài)與施政固基雙手并用積極入世與進退自如兩面兼得人生兩大課題需要好好把握徐疾 張弛 取舍 進退近代人生論的地位張岱年： “人生論實是中國哲學所特重的?？梢哉f中國哲學家所思所議，三分之二都是關于人生問題的

2、。世界上關于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達到的境界亦深?！?中國哲學大綱165頁人生論的地位一、人生論在中國傳統(tǒng)文化中的位置1、為什么占有如此重要位置地理經濟背景論語雍也：“智者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”可悟出中西文化的不同。大陸國家以農為本家族制度五倫 農的眼界直接領悟 講究順乎自然 呂氏春秋上農對比農、商兩種人海洋國家商業(yè)抽象數字關于變化 精細精明 馮友蘭中國哲學簡史P21-38一、人生論在中國傳統(tǒng)文化中的位置2、孔子人生論和道德論的概括崇尚人的獨立意志和人格尊嚴三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 不可喪志（子罕）歲寒然后知松柏之后凋也。（子

3、罕）做人與人格 “克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（顏淵）人的主體性廄焚，子退朝，曰“傷人乎？”不問馬。人的價值鄉(xiāng)黨10.17 “性相近也，習相遠也?！?（陽貨） 仁與禮2、孔子人生論和道德論的概括注重精神生活道德情操志于道，據于德，依于仁，游于藝。 （述而） 道與德德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” （述而） 修與養(yǎng)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。 （述而7.16）（曾皙）曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” （先進11.26） 神與物 靈與肉注重精神生活道德情操 積

4、極進取的人生態(tài)度反對 “群居終日，言不及義?！?（衛(wèi)靈公） “飽食終日，無所用心?！?（陽貨）提倡“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?（子路）子不語怪、力、亂、神。（述而）葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（雍也7.19）“先難而后獲，可謂仁矣?！?（雍也） 積極進取的人生態(tài)度學而不厭注重實際的務實精神“知之為知之，不知為不知，是為知。” （為政）“子入太廟，每事問?！?（八佾）反對 “道聽而涂說，德之棄也”。 （陽貨）“敏于事” （學而） “敏于行” （里仁）學而不厭注重實際的務實精神見利思義的義利觀不排斥個人利益“ 富與貴，人之所欲也，

5、不以其道得之不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道得（去）之，不去也。” （里仁）反對“放于利而行，多怨?！?（里仁）認為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我等浮云?！?（述而7.16）提倡“見利思義?！?“義然后取?！保☉梿枺┱J為“君子喻于義，小人喻于利?！?(里仁4.16)見利思義的義利觀推己及人的處世原則提倡愛人，泛愛眾。“己所不欲，勿施于人?！?（顏淵12.2）“己欲立則立人，己欲達則達人。” （衛(wèi)靈公） “克己”（顏淵） “反求諸己”“躬自厚而薄責于人?！?“古之君子，其責己則重以周，其待人也輕以約?！?（韓愈原毀）“君子成人之美，不成人之惡?！?（顏淵）“禮之用，

6、和為貴”（學而）的人和思想是孔子“愛人”思想的延伸 巧言令色“德之賊也” （陽貨）推己及人的處世原則以天下為己任的社會責任感“ 仁者必有勇?！薄耙娢Ｊ诿?（憲問）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天將降大任于斯人也” 天下興亡 匹夫有責以天下為己任的社會責任感博施于民的仁愛之心和仁民惜物的自然觀“博施于民而能濟眾”，“君子周急不繼富”（雍也）孔子倡導尊老扶弱的人道精神。在子罕篇和鄉(xiāng)黨篇均有對孔子見到穿喪服者、盲人時同情、恭敬的言行記載：“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！?（子罕） “ 仁及草木?！?“親親而仁民,仁民而愛物”(孟子盡心上) “子釣而不綱，弋不射宿

7、?！?（述而）不濫捕魚鳥?！吧古e矣，翔而后集。曰：山梁雌雉！時哉！時哉！子路共之，三嗅而作?！保ㄠl(xiāng)黨） 博施于民的仁愛之心和仁民惜物的自然觀二、中國傳統(tǒng)人生論和道德文化中的幾個主要問題1、天人關系論人在宇宙中之位置人生意義渺小莊子秋水篇：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，此其比萬物也，不似毫末之在乎馬體乎？”二、中國傳統(tǒng)人生論和道德文化中的幾個主要問題優(yōu)異老子：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！避髯樱骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也?！?物有四級，人最寶貴董仲舒：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之 ”

8、 孝悌 衣食 禮樂幾個基本觀點天人合一 天人相通 天人相類天人有分和天人相勝 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 天有其時，人有其治。各有特殊功能優(yōu)異2、人禽（獸）之別論墨子：“今之禽獸麋鹿蜚鳥貞蟲，因其羽毛，以為衣裘今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生?！泵献?仁義禮智人之四端荀子 “力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群而彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行，曰：義?！?（王制）人的社會性做人 不僅要有物質生活，而且要有社會精神生活；不僅自己生存。而且要想到別人，懂禮義個人修養(yǎng)是做人的根本。2、人禽（獸）之別論3、人性善惡論性善論 孟子性惡論 荀子 “饑而欲飲寒而欲暖”

9、“好榮惡辱好利惡害”性有善有惡論和性無善無惡論告子 世碩 舉人之善行養(yǎng)而致之則善長，惡性養(yǎng)而致之則惡長。性三品論 董 王 韓 有仁無貪 有貪有仁 有貪無仁 圣人之性 中民之性 斗筲之性性二元論 張載 朱熹 理是善的氣則有清濁多少之分性日生說王夫之：夫性者生理也，日生則日成也。兩個共同特點 以倫理論人性;肯定對善的追求3、人性善惡論4、義利、性命之辨義與利以義為重 孔 孟 董 朱以利為重 管 商 韓 絕利棄義 老 莊義利并重 墨 荀 王積極作用消極作用性命之辨 盡性 口之于味本性 知命 知天樂命得之有命 正命 遭命 隨命4、義利、性命之辨5、有為和無為無為形成于老子“道常無為”有為入世梁漱溟 人

10、生態(tài)度 中西文化意欲向前求得滿足于外逐求 世俗西調和折中 得滿足于內鄭重 道德中向后求以無要求為滿足厭離 宗教印人生的本質是意欲滿足與不滿足及滿足方式5、有為和無為6、修身養(yǎng)性格物致知修身的重要性“修身齊家治國平天下”“一以修身為本”學思行學 學而不思則罔 思而不學則殆思 君子有九思 視聽色貌言事疑忿得 三戒行 文 行 忠 信 敏于行 訥于言 國寶 國用 國器 國妖慎獨6、修身養(yǎng)性格物致知三、幾點啟示1、特點與局限性籠統(tǒng) 長于領悟 短于邏輯 重了晤不重論證張岱年：“中國哲學不重形式上的細密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認為能解釋生活經驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作

11、文字上細微的推敲?！?（中國哲學史大綱p8）樂天知命清靜無為的兩面性注重道德情操與忽視人的現世幸福漠視個人利益三、幾點啟示2、道德建設與為人處世的重要資源注重道德修養(yǎng)培養(yǎng)理想人格以人為本 以德治國與民主政治和精神文明仁愛思想與安定團結的政治局面“文行忠信”的教育思想與人的全面發(fā)展推己及人的修養(yǎng)方法孝悌 愛心 忠信 寬恕 講信修睦與誠信社會、和諧社會 2、道德建設與為人處世的重要資源3、有教無類因材施教與尊重知識科教興國有教無類（衛(wèi)靈公）“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?（述而）因材施教 聞斯行諸德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。（先進） 柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁。（同上）3、有教無類因材施教與尊重知識科教興國溫故知新 學而時習之 溫故而知新。 （為政）啟發(fā)誘導 不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。 （述而）學思并重 學而不思則罔，思而不學則殆。 （為政）循序漸進 吾十有五而志于學 （為政） 子四絕：毋意毋必毋