第3課-漢代的思想大一統(tǒng)岳麓版

1、導(dǎo)入：在前面兩課，我們學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。我們知道：在諸子百家中，儒家在當(dāng)時僅僅是一家之言，并未受到太多的重視；而到了秦朝，秦始皇的“焚書坑儒”則使儒學(xué)遭到前所未有的血腥鎮(zhèn)壓；但到了漢代，一位從河北廣川走出來的思想家卻用自已的智慧征服了漢武帝，徹底扭轉(zhuǎn)了儒學(xué)的命運(yùn)，把它推上了古代統(tǒng)治思想的巔峰，這個人就是董仲舒。 他到底是一個怎樣的歷史人物？他對儒學(xué)思想施了怎樣的魔法，從而使它從春秋戰(zhàn)國時的一家之言而成為國家的統(tǒng)治思想呢？一個學(xué)派，在不同時代卻遭遇了來自兩個皇帝天壤之別的兩種待遇，這又是為什么呢?第三課漢代的思想大一統(tǒng)課標(biāo)要求： 了解黃老之學(xué)，知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。一、西漢

2、初年的黃老之學(xué)黃帝像老子閱讀課文第一目思考下列問題：(1)“黃老之學(xué)”從本原上是屬于哪家學(xué)派？(2)黃老之學(xué)有哪些主要思想（內(nèi)容）？有什么特點(diǎn)？(3)它盛行于何時？它為什么成為政治上的指導(dǎo)思想，在社會居于支配地位？黃老政治的實施產(chǎn)生了怎樣的社會效果？一、西漢初年的黃老之學(xué) 1、背景 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。 漢書食貨志 （陸賈）： “居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安

3、得而有之？ ” 史記陸賈列傳根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識分析，漢初黃老之學(xué)實行的背景、內(nèi)容和影響？ 背景：客觀上：漢初經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興的形勢所需； 適應(yīng)休養(yǎng)生息政策需要。指導(dǎo)思想，支配地位主觀上：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，鞏固統(tǒng)治。 黃老之學(xué)是道家中的兩派，即黃帝學(xué)派和老子學(xué)派。它的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時它又兼采法、儒、名、陰陽等各家學(xué)說。其內(nèi)容主要包括治身、治國兩方面。 稷下道家改造了老子道，指出人們應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法。虛靜不僅是養(yǎng)生之道，而且也是治國之道?！笆欠怯蟹?，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。君主根本用不上特別的行為，也可實現(xiàn)平治天下目標(biāo)。 改編自一源三流：先秦道家的

4、思想分際閱讀材料，結(jié)合書本知識回答下列問題： 1）黃老之學(xué)從本原上是屬于哪家學(xué)派？黃老之學(xué)主要思想？有什么特點(diǎn)？ 2）黃老政治的實施產(chǎn)生了怎樣社會效果？ 1）派別：道家學(xué)說中兩派?！包S”指黃帝學(xué)說，“老”是指老子學(xué)說，二者糅合為“黃老之學(xué)”。 內(nèi)容：包括治身和治國兩方面：把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法;在治國方面主張”無為而治”。 特點(diǎn)：理論上博采眾長，政治上“積極無為”。2）影響：使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元?dú)?。隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展需要；儒學(xué)經(jīng)過自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)新的理論體系。2、西漢初年的黃老之學(xué)內(nèi)容、影響漢惠帝 適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢的需要，從漢高祖到武帝即

5、位約70年的時間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。漢文帝漢景帝漢高祖二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”漢武帝董仲舒儒學(xué)取代黃老之學(xué)成為統(tǒng)治思想是在什么時期？是通過哪些人實現(xiàn)的？漢武帝時期一君一臣：漢武帝和董仲舒材料一：至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。漢書食貨志經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，國庫充實，人民富足，一片繁榮景象。閱讀上述

6、材料，請回答：（）材料二反映了漢武帝時期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”新儒學(xué)1、原因：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的增強(qiáng)，黃老之說不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要；董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要。（）材料三反映了漢武帝時期存在著哪些問題？材料二： 漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。中國古代史王國問題。北方匈奴威脅。土地兼并，階級矛盾激化。材料二： “天子受命于天，天下受命于天子?！?“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！?“與天同者，大治”，天降祥瑞；

7、“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！耙源艘娞煨闹蕫廴司蛊鋪y也?！?春秋繁露 材料三：“三綱五常”淵源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進(jìn)一步發(fā)揮，提出三綱原理和五常之道以維持社會穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常常用。 中國古代三綱五常材料一：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲

8、舒?zhèn)鲀?nèi)容：1）“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。3）“三綱五?！眰惱淼赖?。2）“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。董仲舒是如何發(fā)展儒家學(xué)說的？2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想統(tǒng)一，適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要（思想文化專制）“天人感應(yīng)”， “君權(quán)神授”神化君權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)的需要（仁政）“三綱五?！钡膫惱淼赖蚂柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要（禮）2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容最主要的發(fā)揮和創(chuàng)新新儒學(xué)“新” ?形成：依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的具有時代特色新儒學(xué)體系。3、特點(diǎn):以儒學(xué)為基礎(chǔ)，外儒內(nèi)法，兼采各家，具神學(xué)色彩。 儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；哲學(xué)思想

9、主流是唯心主義。施政以德為主、以刑輔德3、實質(zhì)：借助神權(quán)來強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。4、影響： 在當(dāng)時為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)；儒學(xué)獨(dú)尊，使孔子為代表的儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想；推動了教育的發(fā)展；董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想的長期泛濫； 儒學(xué)獨(dú)尊長期以來束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。 西漢初期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn)，以黃老思想為指導(dǎo)，實行無為而治的政策，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建

10、議。儒家文化在中國傳統(tǒng)社會中取得了獨(dú)尊的社會文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。 結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展，我們不難看出 一定時期的文化，是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。同時我們也不難得出這樣一個結(jié)論：當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會環(huán)境（包括經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境）時，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就能夠有力的推動經(jīng)濟(jì)政治乃至社會生活方方面面的發(fā)展。北京天壇：明清皇帝祭天、祈谷之地建筑反映天地關(guān)系，還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中獨(dú)特作用，最早把天地人關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者接受是天人感應(yīng)，君權(quán)神授 古代帝王都曾到泰山進(jìn)行過封禪大典。五經(jīng)通義云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報

11、群神之功?！边@表明，帝王泰山封神的主要用意在于神話君主統(tǒng)治。 史記.封禪書開卷 陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化返回閱讀材料，完成下列要求。材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武

12、、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝萱等韓愈評傳（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處(5) 不同之處：漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常思想；成為正統(tǒng)思想；孔孟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)仁禮或仁政、德治、民本；沒有被統(tǒng)治者采納閱讀材料，完成下列要求。材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以

13、是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝萱等韓愈評傳材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩經(jīng)禮記等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋春秋，認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），

14、為立憲，君民共主；終于太平（世），為民主”。 摘編自張海鵬等編中國近代史（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。（8分）（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？（7分）（1） 不同之處：漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常思想；成為正統(tǒng)思想；孔孟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)仁禮或仁政、德治、民本；沒有被統(tǒng)治者采納。（5分）發(fā)展：吸收佛道思想；完成了儒學(xué)的理論化和思辨化； 提出格物致知、存天理滅人欲等思想； 強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)；更加重視儒家經(jīng)典（任意三點(diǎn)即5分）（2

15、） 都否定漢代以來的儒學(xué)； 回歸原典、回歸孔孟，主張?zhí)角笕鍖W(xué)的精神實質(zhì)； 都認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)該改革； 都借助儒學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)。（8分）（3） 辯證看待，不能盲目肯定或者否定； 取其精華去其糟粕；繼承發(fā)展，改造創(chuàng)新（兩點(diǎn)5分，三點(diǎn)7分）【解析】（1）孔孟思想和漢代儒學(xué)不同之處可以聯(lián)系所學(xué)知識，從孔子、孟子和漢代董仲舒主張、結(jié)果進(jìn)行比較；宋代儒學(xué)的發(fā)展可從理學(xué)形成背景、特點(diǎn)、主張、影響等角度去分析。（2）通過材料概括并結(jié)合所學(xué)共通之處即共同點(diǎn)，從態(tài)度、主張、認(rèn)識等角度去解答。（3）態(tài)度題應(yīng)該從看待事物的方法出發(fā)，肯定或者否定，以及應(yīng)該怎么做，對待文化要“取其精華去其糟粕”。先秦之儒董仲舒之儒著作 理論基礎(chǔ)

16、思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別論語春秋繁露仁天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽、黃老、法家批判時政維護(hù)專制集權(quán)政治漢初 經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝時 國力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無為淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方小結(jié) 西漢初期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn)，以黃老思想為指導(dǎo)，實行無為而治的政策，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。儒家文化在中國傳統(tǒng)社會中取得了獨(dú)尊的社會文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。 結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展，我們不難看出 一定時期的文化，是一定

17、時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。同時我們也不難得出這樣一個結(jié)論：當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會環(huán)境（包括經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境）時，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就能夠有力的推動經(jīng)濟(jì)政治乃至社會生活方方面面的發(fā)展。2、 對西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想的理解正確的是 A要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民 C要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華 D要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位練一練1、下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有 人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用 倡導(dǎo)“待時而動” 倡導(dǎo)“因時制宜” 強(qiáng)調(diào)“無為而無不為” A. B C D3、漢武帝時的思想大一統(tǒng)是由哪種思想實現(xiàn)的（ ）A孔子的儒學(xué) B孟子的儒學(xué)C黃老之學(xué) D董仲舒的新儒學(xué)4、董仲舒的新儒學(xué)有限制君主權(quán)力過度膨脹作用的是（ ）A“天人感應(yīng)” B“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C“君權(quán)神授” D“制天命而用之”DA5、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（ ）A“已所不欲，勿施于人”的主張 B“民貴君輕”的主張 C“性善論” D“大一統(tǒng)”的思想6、董仲舒對儒學(xué)做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（ ）A向漢武帝謀