《大學(xué)之道》統(tǒng)編版

1、大學(xué)之道統(tǒng)編版大學(xué)之道統(tǒng)編版大學(xué)統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊大學(xué)大學(xué)大學(xué)是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是小戴禮記第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，最終和中庸論語孟子并稱“四書”。宋、元以后，大學(xué)成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。大學(xué)提出的“三綱領(lǐng)” 和“八條目” ，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。大學(xué)大學(xué)是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，大學(xué)的作者大學(xué)一書，為春秋時孔

2、子的門徒曾參所著。曾子（前505年前435年），姒姓，曾氏，名參（學(xué)術(shù)界有兩種說法，一讀shn，一讀cn），字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人 。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。 其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了論語、撰寫大學(xué)、孝經(jīng)、曾子十篇等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配

3、之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。大學(xué)的作者大學(xué)一書，為春秋時孔子的門徒曾參所著。曾子關(guān)于“大學(xué)”周代的大人的學(xué)校，相對小學(xué)而言。小學(xué)為奴隸主子弟中幼童至少年接受教育的場所，大學(xué)為15歲以上奴隸主青年子弟接受教育的場所禮記王制：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰頖宮?！庇芍艽髮W(xué)發(fā)展而來，成為漢代及以后各封建朝代的太學(xué)。漢書禮樂志：“古之王者莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教於國，設(shè)庠序以化於邑?！惫糯秆芯繃液蜕鐣芾淼膶W(xué)問，相對于小學(xué)。小學(xué)是研究文字訓(xùn)詁音韻的學(xué)問。 現(xiàn)在泛指實施高等教育的學(xué)校，包括高等?？茖W(xué)校、學(xué)院、綜合性大學(xué)等。關(guān)于“大學(xué)”周代的大人的學(xué)校，相對小學(xué)而言。小學(xué)為奴隸主

4、子弟文白對譯大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。明明德:彰明美德。前一個“明”是動詞，彰明。明德，美好的德行。親民:親近愛撫民眾，一說“親”當(dāng)作“新”?！靶旅瘛奔词固煜氯巳ヅf立新，去惡向善，止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知止而后有定：知道要達(dá)到的”至善”境界，則志向堅定不移，靜：心不妥動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，

5、使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。文白對譯大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定文白對譯古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身

6、為本。齊其家:使家族中的各種關(guān)系整齊有序。致其知:獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。格物:推究事物的原理。知至:對外物之理認(rèn)識充分。壹是:一概，一律。在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識，認(rèn)識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能

7、調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下太平。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。文白對譯古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家問題探究大學(xué)的主體是“三綱領(lǐng)”“八條目”,請在文中將其找出來。三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下大學(xué)分“經(jīng)”“傳”兩部分:“經(jīng)”指的是道、根本、原則和規(guī)律;“傳”則用以詮釋“經(jīng)”的。大學(xué)的經(jīng)文名為“大學(xué)之道”，其內(nèi)容有“三綱八目”之分。“綱”是大綱、綱領(lǐng)，指主要的部分;“目”是細(xì)目，大項中再分的小項;綱目即大綱和細(xì)目，古有“綱舉目張”一說。大學(xué)“三綱”指明明德、親民和止于至善

8、?！鞍四俊笔歉裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。問題探究大學(xué)的主體是“三綱領(lǐng)”“八條目”,請在文中將其找問題探究“三綱領(lǐng)”“明明德”。程頤說:“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。中庸:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?！眴栴}探究“三綱領(lǐng)”“明明德”。程頤說:“明，明之也。明德者，問題探究“三綱領(lǐng)”“親民。程頤:“親，當(dāng)作新。朱熹:“新者，革其舊之謂也。言既自明字明德，又當(dāng)推以及人,使之亦有以去其舊染之污也?！蓖蹶柮?“親民,親近民眾。親民是在明

9、曉自身本性的善德之后,幫助自己及他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界。問題探究“三綱領(lǐng)”“親民。程頤:“親，當(dāng)作新。朱熹:“新者問題探究“三綱領(lǐng)”止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一亳人之欲之私也。蔣介石認(rèn)為有兩種解釋,一種是“精益求精”、“以求 至乎其極的意思”；一種是擇善固執(zhí)、“止其所止”的意思。問題探究“三綱領(lǐng)”止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不遷之意問題探究“八條目”格物。格，至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也?！?(朱熹注)格物就是窮究事物

10、之理，探究萬物的規(guī)律；尊重科學(xué)規(guī)律，展現(xiàn)實事求是的基本態(tài)度，俗稱“懂道理，講道理”。 一個是在身正誠意的行為上用功；一個僅是在知識的累積上用功，內(nèi)容層次之間相差太遠(yuǎn)。致知：意為達(dá)到完善的理解。南宋朱熹注：“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。”明王守仁謂“致”即行，以論證其“致良知”和“知行合一”。問題探究“八條目”格物。格，至也。物,猶事也。窮至事物之理問題探究“八條目”誠意。“所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也!”(朱熹大學(xué)傳)誠意要求我們要真誠,要自覺地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要慎獨。正心。“所謂修身在正其心者,

11、身有所忿嚏(zhi) ,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正?！?大學(xué)傳)正心即端正我們的思想,不要被外在的物欲所干擾。問題探究“八條目”誠意?！八^誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,問題探究“八條目”修身?！白蕴熳右灾劣谑耍皇墙砸孕奚頌楸?。”修身是八目最重要、最核心的內(nèi)容，它是從個人走向國家社會的根本要求。沒有修身,便沒有齊家、治國、平天下的后三目。齊家。家國天下是古人的基本觀點,有家才有國。齊家是治國的基礎(chǔ)要求。治國。治國即治理國家。平天下。即天下太平。問題探究“八條目”修身。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本問題探究“格物、致知、誠意、正心”是基

12、礎(chǔ)，做好這些的目的是為了“修身”。“齊家、治國、平天下”是“修身”的條件,“修身”的目的是“齊家、治國、平天下”。它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系。“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。思考：“八目”的關(guān)系是怎樣的? 問題探究“格物、致知、誠意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目的是為拓展提升閱讀下列大學(xué)中的其他選段，結(jié)合你的生活實際談?wù)勀愕目捶?。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。拓展提升閱讀下列大學(xué)中

13、的其他選段，結(jié)合你的生活實際談?wù)勀阕鳂I(yè)超市背誦課文中的選段。大學(xué)中提到的“三綱”“八目”對你有什么啟示，結(jié)合實際生活談一談。作業(yè)超市背誦課文中的選段。大學(xué)中提到的“三綱”“八目”對1.因為種群是由許多個體組成的，每個個體的細(xì)胞中都有成千上萬個基因，這樣，每一代就會產(chǎn)生大量的突變。2.有翅的昆蟲有時會出現(xiàn)殘翅和無翅的突變類型，這類昆蟲在正常情況下很難生存下去。3.但是在經(jīng)常刮大風(fēng)的海島上，這類昆蟲卻因為不能飛行而避免了被海風(fēng)吹到海里淹死。4.當(dāng)一個線圈中的電流變化時，它產(chǎn)生的變化的磁場不僅在鄰近的電路中激發(fā) 出感應(yīng)電動勢，同樣也在它本身激發(fā)出感應(yīng)電動勢。 這種現(xiàn)象稱為自感 ，由于自感而產(chǎn)生的感應(yīng)電動勢叫做自感電動勢。5.通過學(xué)習(xí)并理解蓋斯定律的內(nèi)容,能用