宋代文學(xué)緒論

1、真正的文士時(shí)代規(guī)范生動(dòng)又別開生面的宋代文學(xué)1宋代文學(xué)基本上是沿著中唐以來(lái)的方向發(fā)展起來(lái)的。文：古文運(yùn)動(dòng)，宋代作家更加緊密地把道統(tǒng)與文統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，使宋代的古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。詩(shī)：注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，題材、風(fēng)格傾向于通俗化，這兩種趨勢(shì)也得到繼續(xù)發(fā)展，最終形成了與唐詩(shī)大異其趣的宋詩(shī)。詞：宋代達(dá)到了巔峰。通俗文藝：戲弄、說(shuō)話迅速的發(fā)展；話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式的通俗敘事文學(xué)逐漸形成。2一、文化的高度繁榮崇文抑武的國(guó)策理學(xué)思想與“文以載道說(shuō)”的盛行印刷業(yè)、教育發(fā)達(dá)與學(xué)者型作家大量涌現(xiàn)詩(shī)文政治功能與議論成分的加強(qiáng) 3（一）崇文抑武的國(guó)策抑武崇文有力地加強(qiáng)了君權(quán)的同時(shí)，

2、也使士大夫的社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲。4（二）“文以載道”理學(xué)思想在宋代主要是士大夫階層主體意識(shí)的理論表現(xiàn)。自覺(jué)的衛(wèi)道意識(shí)，并積極地著書以弘揚(yáng)己說(shuō)，摒斥異己。 新學(xué)與舊學(xué) 舊學(xué)內(nèi)部：蜀學(xué)與洛學(xué)；朱熹與葉適、陳亮。 5韓愈 ：“文以貫道”宋代： “文以載道” “作文害道” 理學(xué)家：周敦頤率先提出了“文所以載道” ，朱熹痛駁“文以貫道”之說(shuō)，對(duì)“文以載道”說(shuō)作了更深入的理論闡述。 “文以載道”的思想在宋代文壇上占據(jù)著統(tǒng)治地位。 6理學(xué)家之“道”：儒家一貫“道統(tǒng)”，格物致知之道，傾向于內(nèi)修政治家之“道”：治國(guó)安邦，傾向于實(shí)用文學(xué)家之“道”：宇宙人生之道、日常百用之道、人情世故之道7（三）印刷業(yè)、

3、教育的發(fā)達(dá)官、私人藏書，私人藏書家官學(xué)、私學(xué)，四大書院宋代士人的總體學(xué)術(shù)水平達(dá)到了空前的高度 。大量學(xué)者型作家涌現(xiàn)。8（四）重現(xiàn)實(shí)、重議論的文學(xué)特點(diǎn)崇文抑武的國(guó)策，“文以載道說(shuō)”的盛行，學(xué)者型作家大量涌現(xiàn)，最終嚴(yán)重影響到宋代文學(xué)的面貌：重現(xiàn)實(shí)：柳永煮鹽歌；周邦彥天賜白 等重議論：議論滲透到各種體裁。宋人之喜愛(ài)議論堪稱前無(wú)古人。9奏議文：宋人的作品總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐人，而且單篇奏議的篇幅也大大地?cái)U(kuò)展了。唐人奏議中最稱宏博，也只有五千馀字，而宋代洋洋萬(wàn)方言的奏議層出不窮。是那些傳統(tǒng)上不宜說(shuō)理的題材，宋人也照樣能大發(fā)宏論。例如亭臺(tái)記、詩(shī)歌等10二、憂患意識(shí)與愛(ài)國(guó)主題的弘揚(yáng) 憂患意識(shí)對(duì)文學(xué)家的影響民族矛盾

4、激化的歷史背景愛(ài)國(guó)主題的弘揚(yáng) 11（一）宋代文人的憂患意識(shí)所謂憂患意識(shí)：儒家一直強(qiáng)調(diào)的個(gè)體對(duì)社會(huì)應(yīng)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并由此生發(fā)出對(duì)社會(huì)興亡的前瞻和憂患的意識(shí)。 孟子離婁下曾說(shuō)：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也?！?2自覺(jué)：宋代士大夫的國(guó)家主人公意識(shí)十分強(qiáng)烈， “先天下之憂而憂”外患：宋代的國(guó)勢(shì)不如漢、唐那么強(qiáng)盛。從北宋開國(guó)到南宋滅亡，宋王朝始終處于強(qiáng)敵的威脅之下。內(nèi)憂：宋代雖然經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但由于對(duì)內(nèi)的冗官冗費(fèi)和對(duì)外的巨額歲幣，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，財(cái)政時(shí)有困難。13（二）對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的直接影響1、寫現(xiàn)實(shí)：宋代作家很少用文學(xué)來(lái)歌功頌德。2、寫情志：宋代作家在表達(dá)個(gè)人抱負(fù)時(shí)，也相當(dāng)拘

5、謹(jǐn)、收斂。 李、杜 的豪情壯志與王安石的自述“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相?！保☉涀蛟?shī)示諸外弟143、文風(fēng)：嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)、細(xì)密、深沉，很難以發(fā)現(xiàn)唐人那種天馬行空、氣沖斗牛的昂揚(yáng)氣概。宋代詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)，但缺乏唐代詩(shī)文中的那種瀟灑浪漫氣息。這一方面與宋代思想控制嚴(yán)格相關(guān)，另一方面也與宋人深沉的憂患不無(wú)關(guān)系。 154、主題：高揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神愛(ài)國(guó)主題是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)。每逢國(guó)家危急存亡之秋，這類主題便會(huì)放射出異彩，從屈原到杜甫的文學(xué)史實(shí)已經(jīng)昭示了這種規(guī)律。宋代的民族矛盾空前激烈，三百年間外患不斷。漢、唐都亡于國(guó)內(nèi)的農(nóng)民起義和軍閥混戰(zhàn)，而北宋和南宋卻亡于外族入侵。這樣，宋代的作家就勢(shì)必對(duì)愛(ài)國(guó)

6、主題給予格外的重視。 16愛(ài)國(guó)主義主題維護(hù)了中華民族的自信與尊嚴(yán)，是宋代文學(xué)最值得關(guān)注的歷史性貢獻(xiàn)。陸游；宗澤；李剛；辛棄疾；陳亮；賀鑄；文天祥；岳飛17三、宋代作家性格特征和審美情趣 儒釋道三家思想的有機(jī)融合社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合新型的文人生活態(tài)度審美情趣的轉(zhuǎn)變 18（一）儒釋道三家思想的有機(jī)融合禪宗與凈土宗在宋代重新流行。宋代的儒、道、釋三種思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，因而更容易在思想的層面上有機(jī)地融合起來(lái)。到北宋中葉，三教合一已成為一種時(shí)代思潮。19（二）新型的文人生活態(tài)度三教合一的思潮使宋代士大夫的文化性格迥異于前代文人社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合。首先，士大夫?qū)鹘y(tǒng)的處

7、世方式進(jìn)行了整合，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由不再是互相排擠的兩極。宋代士人在積極參政的同時(shí)，仍能保持比較寧?kù)o的心態(tài)，他們已把自我人格修養(yǎng)的完善看作是人生的最高目標(biāo)，一切事功僅是人格修養(yǎng)的外部表現(xiàn)而已。20所以：宋代的士大夫嚴(yán)守道德但卻不缺乏個(gè)性自由。他們可以向內(nèi)心去尋求個(gè)體生命的意義，去追求經(jīng)過(guò)道德自律的自由。宋人有很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念和集體意識(shí)，結(jié)盟結(jié)黨的做法得到普遍的認(rèn)同。宋人認(rèn)為個(gè)人的努力和貢獻(xiàn)是整個(gè)傳統(tǒng)或整個(gè)階層中的一部分，應(yīng)當(dāng)受到理性和道德的制約。21其次，宋代文人采取了新型的生活態(tài)度不以物喜，不以己悲。宋人的個(gè)體意識(shí)不像唐人那樣張揚(yáng)、發(fā)舒，他們的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊，事業(yè)

8、順利時(shí)并不“仰天大笑出門去”；命運(yùn)坎坷時(shí)也很少悲嘆“出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬” 。 22王安石拜相之日即惦念著“霜筠雪竹鐘山寺”，相業(yè)正隆時(shí)又寫詩(shī)追憶“江湖秋夢(mèng)櫓聲中”蘇軾暮年貶往荒遠(yuǎn)的海南，也不戚戚于個(gè)人憂患，食芋飲水，吟詩(shī)作文，創(chuàng)造出了他文學(xué)業(yè)績(jī)中最后的輝煌。與唐人相比，宋代文人的生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，超越了青春的躁動(dòng)，而臻于成熟之境，而以平淡美為藝術(shù)極境。這些特征都植根于宋代文人的文化性格和生活態(tài)度。 23（三）審美情趣的轉(zhuǎn)變：以俗為雅宋代人生哲學(xué)的新發(fā)展：關(guān)鍵在于“心”的修為。24禪：禪宗越發(fā)將禪的意味滲透在人們的日常生活中，形成了隨緣任運(yùn)的人生哲學(xué)。晚唐的臨濟(jì)宗認(rèn)為：“道流

9、佛法無(wú)用功處，只是平常之事。”（臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄）宋代的禪宗更以內(nèi)心的頓悟和超越為宗旨，輕視甚至否定行善、誦經(jīng)等外部功德。25菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。 本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是尊駕的心動(dòng)?！?6儒：宋儒弘揚(yáng)了韓愈把儒家思想與日用人倫相結(jié)合的傳統(tǒng)，更加重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)。所以，宋代的士大夫多采取和光同塵、與俗俯仰的生活態(tài)度。在他們看來(lái)，生活中的雅俗之辨應(yīng)該注重大節(jié)而不是小節(jié)，應(yīng)該體現(xiàn)在內(nèi)心而不是外表，因而信佛不必禁斷酒肉，隱居也無(wú)需遠(yuǎn)離紅塵。27隨之而來(lái)的是，宋人的審美態(tài)度也世俗化了：審美活動(dòng)中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡

10、俗之物。蘇軾說(shuō)：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也?！保ǔ慌_(tái)記）黃庭堅(jiān)說(shuō)：“若以法眼觀，無(wú)俗不真。”（題意可詩(shī)后）便是這種新的審美情趣的體現(xiàn)。 佛印與蘇軾的故事。28審美情趣的轉(zhuǎn)變，促成了宋代文學(xué)從嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅?！耙运诪檠拧保拍芫哂懈鼮閺V闊的審美視野，實(shí)現(xiàn)由“俗”向“雅”的升華，或者說(shuō)完成“雅”對(duì)“俗”的超越。宋代詩(shī)人采取“以俗為雅”的態(tài)度，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，也使詩(shī)歌更加貼近日常生活。29四、城市的繁榮與詞的興盛 手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮士大夫的優(yōu)裕生活與詞的興盛社會(huì)的廣泛需求對(duì)詞人創(chuàng)作熱情的刺激 30（一）城市的繁榮北宋的都城

11、汴京、南宋的都城臨安（今浙江杭州）以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市。宋代還逐漸取消了都市中“坊”（居住區(qū)）和“市”（商業(yè)區(qū)）的界限，不禁夜市，為商業(yè)和娛樂(lè)業(yè)的迅速發(fā)展提供了更有利的環(huán)境。宋王朝優(yōu)待士大夫，官員的俸祿及貼補(bǔ)收入比較優(yōu)厚，宮廷和官僚階層的生活奢華，一般市民也崇尚奢靡的風(fēng)氣。31繁華的都市生活，滋生了各類以?shī)蕵?lè)為目的的文藝形式，說(shuō)話、雜劇、影劇、傀儡戲、諸宮調(diào)等藝術(shù)迅速興起和發(fā)展，而詞則成為宋代最引人注目的文學(xué)樣式。 從晚唐五代以來(lái)，詞的主要功用是在宴樂(lè)場(chǎng)合供給伶工歌女歌唱。入宋以后，新的社會(huì)環(huán)境更加有利于詞的發(fā)展。 （二）詞的溫床32首先，宋王朝的財(cái)政措施是“恩逮于百官者

12、唯恐其不足，財(cái)取于萬(wàn)民者不留其有馀”（趙翼二十二史札記卷二五）。大量的財(cái)富被集中起來(lái)供皇室和官僚階層享用。宋代的官員大多是有高度文化修養(yǎng)的士大夫，他們的享樂(lè)方式通常是輕歌曼舞，淺斟低唱?？軠?zhǔn)、晏殊。33一曲輕歌一丈綾,美人猶自意嫌輕。 不知織女寒窗下,幾度拋梭織得成! 一曲新詞酒一杯, 去年天氣舊亭臺(tái)。 夕陽(yáng)西下幾時(shí)回? 無(wú)可奈何花落去, 似曾相識(shí)燕歸來(lái)。 小園香徑獨(dú)徘徊。 34地位高的士大夫大多蓄家伎。姜夔與范成大地位低的官員也有官伎提供歌舞娛樂(lè)。歐陽(yáng)修、張先、蘇軾等詞人為官伎作詞的事，詞話中屢有記載。 35其次，宋代文人的人生態(tài)度也有利于詞的興盛。宋代文人大多實(shí)現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感和個(gè)性自由的整

13、合。他們用詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)有關(guān)政治、社會(huì)的嚴(yán)肅內(nèi)容，詞則用來(lái)抒寫純屬個(gè)人私生活的幽約情愫。歐陽(yáng)修的艷詞36第三、詞是宋代尤其是北宋社會(huì)文化消費(fèi)的熱點(diǎn)。由于都市的繁榮，“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”（孟元老東京夢(mèng)華錄序），民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間。更有一些詞人直接為歌女寫詞。37第四、隨著詞體的發(fā)展和創(chuàng)作環(huán)境的變化，宋詞并不是一味滿足尊前筵下、舞榭歌臺(tái)的需要。如蘇軾的詞作，自抒逸懷浩氣；辛棄疾的篇章，傾吐英雄豪情，便不再與歌兒舞女有關(guān)。但就其整體而言，宋詞的興盛是與宋代都市的繁榮和文化娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)的。 38五、宋代文學(xué)獨(dú)特成就與歷史地位

14、宋代古文對(duì)唐代古文的繼承與發(fā)展：宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的因革：宋詞在詞史上的巔峰地位遼金詩(shī)文成就 39（一）宋文：對(duì)唐文繼承與發(fā)展文體的多樣化古文的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的整合風(fēng)格的變化古文的普及40沿唐文而來(lái)，超唐文而去。韓、柳在古文的章法、句法等技巧和敘事、議論等功能方面，都為宋代作家提供了有益的啟示。韓、柳對(duì)駢文頗為排斥，這使習(xí)慣于駢文的作家和讀者都感到不滿，所以古文并沒(méi)有取代駢文的地位。而且韓愈的古文已有艱澀古奧的傾向，韓愈以后的古文作家因襲了這個(gè)缺點(diǎn)。到了晚唐、五代，駢文又重新占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。41宋代作家清醒地看到了唐代古文的得失，歐陽(yáng)修等人既采取古文作為主要的文體，又反對(duì)追求古奧而造成的險(xiǎn)怪艱澀，從而

15、為宋代古文的發(fā)展開辟了正確的道路。宋代散文作家的陣容比唐代更為壯大?！疤扑伟舜蠹摇?，六人出于宋代；北宋的王禹偁、范仲淹、晁補(bǔ)之、李格非等，南宋的胡銓、陸游、呂祖謙、陳亮等，也都堪稱散文名家。421、文體的多樣化古文并不絕對(duì)摒棄駢文，宋文注意吸收駢文在辭采、聲調(diào)等方面的長(zhǎng)處，以構(gòu)筑古文的節(jié)奏韻律之美。借鑒古文手法，對(duì)駢文進(jìn)行改造，創(chuàng)造出參用散體單行的四六和文賦。這樣，古文和駢文經(jīng)過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短而各自獲得了新的活力。出現(xiàn)了獨(dú)具一格的筆記文。這種文體長(zhǎng)短不拘，輕松活潑，是古文文體解放的重要標(biāo)志 432、實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的整合宋代散文議論、敘事、抒情三種主要功能更加完善，而且融為一體，使散文實(shí)用價(jià)值和審

16、美價(jià)值更好地結(jié)合起來(lái)。 44宋代的政論文和學(xué)術(shù)論文特別發(fā)達(dá)，從王安石、曾鞏到胡銓、呂祖謙，散文的議論功能臻于完善。以歐、蘇為代表的作家則更加注意三種功能的融合，加強(qiáng)了散文的抒情性質(zhì)與文學(xué)意味。歐陽(yáng)修的史論在議論中滲入強(qiáng)烈的感情色彩，蘇軾的亭臺(tái)記把敘事與議論結(jié)合得天衣無(wú)縫。秋聲賦、赤壁賦等散文名篇更堪稱典范。在這些作品中，散文的各種功能已水乳交融，且具有詩(shī)的意境，成為名副其實(shí)的美文。453、風(fēng)格的變化就個(gè)體而言，宋代散文的風(fēng)格豐富多采，幾位大家各具鮮明的藝術(shù)個(gè)性。就整體傾向而言，宋文的風(fēng)格是趨于平易暢達(dá)、簡(jiǎn)潔明快，從而在韓文之雄肆、柳文之峻切之外開辟出新的藝術(shù)境界。就美學(xué)價(jià)值而言，宋文與唐文并無(wú)

17、高下之分。宋文的風(fēng)格變化，主要是朝著更加自然、更加貼近生活的方向發(fā)展。464、古文的普及文從字順、如行云流水的散文、更切于實(shí)用，也更易為作者和讀者所接受。從宋代開始，古文成為用途最廣的散文文體，以古文為主、駢文為輔的文體格局得以確立，歷元、明、清諸代而沒(méi)有變化。47（二）宋詩(shī)：對(duì)唐詩(shī)的因革題材向日常生活傾斜以平淡為美的美學(xué)追求唐詩(shī)之外又一美學(xué)范式的創(chuàng)建48宗唐與宗宋異則異矣，卻一脈相承。宗唐宗宋，成為后代詩(shī)壇宗派門戶的標(biāo)志從中唐開始，唐詩(shī)就有向日后的宋詩(shī)演變的趨勢(shì)。而宋詩(shī)的許多特征，都可在杜甫、韓愈的詩(shī)中找到濫觴。從整個(gè)詩(shī)歌史來(lái)看，宋詩(shī)正是唐詩(shī)發(fā)展的必然結(jié)果。49唐詩(shī)的壓力仰望唐詩(shī)，猶如一座巨

18、大的山峰，宋代詩(shī)人可以從中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮的寶藏作為學(xué)習(xí)的典范。但這座山峰同時(shí)也給宋人造成了沉重的心理壓力，他們必須另辟蹊徑，才能走出唐詩(shī)的陰影。宋人對(duì)唐詩(shī)的最初態(tài)度，是學(xué)習(xí)和模仿。從宋初到北宋中葉，人們先后選擇白居易、賈島、李商隱、韓愈、李白、杜甫作為典范，反映出對(duì)唐詩(shī)的崇拜心理。待到宋人樹立起開創(chuàng)一代新詩(shī)風(fēng)的信心之后，他們就試圖擺脫唐詩(shī)的藩籬。然而極盛之后，難以為繼。宋詩(shī)的創(chuàng)新具有很大的難度。 50詩(shī)歌在題材和語(yǔ)言上趨于通俗化，描寫平凡、瑣細(xì)的日常生活，并采用俗字俚語(yǔ)，這種趨勢(shì)是從杜甫開始的，中唐韓愈、白居易、孟郊、賈島及晚唐皮日休、羅隱等人又有所發(fā)展，而宋代詩(shī)人則沿其流而揚(yáng)其波。 1、題材向日常

19、生活傾斜51宋詩(shī)在題材方面較成功的開拓，是向日常生活傾斜?，嵤录?xì)物，都成了宋人筆下的詩(shī)料。比如蘇軾曾詠水車、秧馬等農(nóng)具，黃庭堅(jiān)多詠茶之詩(shī)。有些生活內(nèi)容唐人也已寫過(guò)，但宋詩(shī)的選材角度趨向世俗化，比如宋人的送別詩(shī)多寫私人的交情和自身的感受，宋人的山水詩(shī)則多詠游人熙攘的金山、西湖。所以宋詩(shī)所展示的抒情主人公形象，更多的是普通人，而不再是蓋世英雄或絕俗高士。這種特征使宋詩(shī)具有平易近人的優(yōu)點(diǎn)，但缺乏唐詩(shī)那種源于浪漫精神的奇情壯采。 52詩(shī)歌中發(fā)議論，也是從杜甫、韓愈開始，在晚唐杜牧、李商隱的詩(shī)中已屢見不鮮，入宋以后則發(fā)展成為詩(shī)壇的普遍風(fēng)氣。 2、以議論為詩(shī)533、以平淡為美的美學(xué)追求宋詩(shī)的任何創(chuàng)新都是以

20、唐詩(shī)為參照對(duì)象的。宋人慘淡經(jīng)營(yíng)的目的，便是在唐詩(shī)美學(xué)境界之外另辟新境。比如梅堯臣的平淡，王安石的精致，蘇軾的暢達(dá)，黃庭堅(jiān)的瘦硬，陳師道的樸拙，楊萬(wàn)里的活潑，都可視為對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格的陌生化的結(jié)果。54但平淡為美是宋代詩(shī)壇整體性的風(fēng)格追求。蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作宋詩(shī)特征的典型代表，蘇軾崇陶，著眼于陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”；黃庭堅(jiān)尊杜，著眼于晚期杜詩(shī)的“平淡而山高水深” 。宋詩(shī)的“平淡”：指一種超越了雕潤(rùn)絢爛的老成風(fēng)格，一種爐火純青的美學(xué)境界。55唐詩(shī)的美學(xué)風(fēng)范，是以清水出芙蓉的語(yǔ)言表達(dá)情韻的風(fēng)華，而宋詩(shī)則是以平整縝密的語(yǔ)言將深刻的人生哲理化為平淡之美，顯然是對(duì)唐詩(shī)的深刻變革。4、唐宋詩(shī)美學(xué)范式的比較56“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。”“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝?！?7相對(duì)而言，宋詩(shī)中的情感內(nèi)蘊(yùn)經(jīng)過(guò)理性的節(jié)制，比較溫和、內(nèi)斂，不如唐詩(shī)那樣熱烈、外揚(yáng)；宋詩(shī)的藝術(shù)外貌平淡瘦勁，不如唐詩(shī)那樣色澤豐美；宋詩(shī)的長(zhǎng)處，不在于情韻而在于思理。它是宋人對(duì)生活的深沉思考的文學(xué)表現(xiàn)。唐宋詩(shī)在美學(xué)風(fēng)格上，既各樹一幟，又互相補(bǔ)充。它們是古典詩(shī)歌美學(xué)的兩大范式，對(duì)后代詩(shī)歌具有深遠(yuǎn)的影響。58（三）宋詞：詞的巔峰宋詞在詞史上的巔峰地位正名：詞