知識點串講馬克思基本原理市公開課獲獎?wù)n件

1、何謂結(jié)識結(jié)識何為第1頁第1頁當(dāng)你感到被欺騙和蒙蔽后請想想人為什么要有認識活動？第2頁第2頁人類的災(zāi)難請想想人為什么要有認識活動？第3頁第3頁第4頁第4頁黑死病 曾經(jīng)是肆虐最久、殺人最多、 最神秘最可怕敵人 公元前430年襲擊了雅典造成城里三分之一人口死亡 。公元2世紀(jì)和3世紀(jì)羅馬帝國多次發(fā)生過黑死病最長連續(xù)時間竟長達之久。公元541年，拜占庭帝國發(fā)生黑死病，流行地域橫跨亞、非、歐，僅5個月首都君士坦丁堡就死了20萬人。歐洲南部五分之一人口死亡。 14世紀(jì)歐洲爆發(fā)了歷史上最為悲慘一次“黑死病”瘟疫。從14世紀(jì)始終到17世紀(jì)中葉，黑死病每隔幾十年又會重返歐洲。第5頁第5頁14世紀(jì)歐洲瘟疫爆發(fā)和流行

2、原因街頭斗毆引起蒙古王子卑劣行為污濁不堪城鄉(xiāng)衛(wèi)生條件極差不知其為何病不妥尸體處理胡亂救治辦法宗教思想愚弄四處逃跑人們失去理智遷怒第6頁第6頁無知惡果無知瘟神所到之處，尸橫遍野，人煙斷絕，歐洲近三分之一人口送入地獄，多萬人消失 第7頁第7頁瘟疫大流行之后世界改變?nèi)藗冎懒烁綦x和消毒作用 人們知道了許多衛(wèi)生習(xí)慣 火葬開始成為最主要喪葬方式 宗教和教會在人們心目中地位開始 動搖，人文主義思想開始復(fù)蘇 。19世紀(jì)晚期人們發(fā)覺了病因20世紀(jì)中葉終于制服了它。疾病、死亡、蒙昧、恐驚、自私終于被人類以醫(yī)術(shù)、科學(xué)、文明、勇氣和博愛征服。第8頁第8頁生活及更好更成功的生活需要人認識世界第9頁第9頁第二章知識點串

3、講第10頁第10頁學(xué)習(xí)和把握馬克思主義結(jié)識論基本觀點，理解結(jié)識本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理客觀性絕對性和相對性，真理與價值關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新，不斷提升在實踐中結(jié)識世界和改造世界能力教學(xué)目的和要求第11頁第11頁.結(jié)識活動構(gòu)成要素.實踐在結(jié)識中地位和作用.人類結(jié)識本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律.真理客觀性絕對性和相對性.真理與價值關(guān)系.正確結(jié)識世界和改造世界教學(xué)要點：第12頁第12頁1、認識活動的構(gòu)成要素第13頁第13頁結(jié)識活動構(gòu)成要素：結(jié)識主體結(jié)識客體及主客體先互相作用中介結(jié)識主體：指含有思維能力從事社會實踐和結(jié)識活動人。第14頁第14頁 結(jié)識主體特點結(jié)識主體特點：實踐性社會歷史性結(jié)識能力和認知結(jié)構(gòu)等精

4、神素質(zhì)一個殘廢！有傷風(fēng)化！真美！結(jié)識主體三種基本形式：個人主體群體主體和類主體第15頁第15頁結(jié)識客體結(jié)識客體：指實踐和結(jié)識活動所指向?qū)ο?。自然客體社會客體精神客體客體三種形式第16頁第16頁結(jié)識客體特點客觀性對象性社會歷史性第17頁第17頁結(jié)識中介結(jié)識主體結(jié)識中介結(jié)識客體 結(jié)識中介是指各種形式工具、手段以及利用、操作這些工具程序和辦法。第18頁第18頁主體與客體關(guān)系從主線上說，就是結(jié)識關(guān)系和實踐關(guān)系。結(jié)識關(guān)系就是反應(yīng)與被反應(yīng)關(guān)系，實踐關(guān)系就是改造與被改造關(guān)系。第19頁第19頁主客體互相作用過程三個環(huán)節(jié)確立實踐目的和實踐方案實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體。通過一定實踐手段，

5、把實踐方案變成實際實踐活動。通過反饋和調(diào)整，使實踐、目的、手段和結(jié)果按一定方向運營。第20頁第20頁闡明:此知識點在專項中講授。2、實踐在認識中的地位和作用第21頁第21頁3、人類認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第22頁第22頁.人類結(jié)識本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律 辯證唯物主義結(jié)識論對認識本質(zhì)科學(xué)要求結(jié)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體能動反應(yīng)。第23頁第23頁唯物主義和唯心主義對認識本質(zhì)不同回答兩條主線對立結(jié)識路線：一條是從物到感覺和思想唯物主義路線，另一條堅持從思想和感覺到物唯心主義路線。第24頁第24頁唯物主義哲學(xué)堅持反應(yīng)論立場，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，結(jié)識是主體對客體反應(yīng)。唯心主義哲學(xué)堅持先驗論立場，主張意識

6、第一性，物質(zhì)第二性，把結(jié)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗東西。第25頁第25頁辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質(zhì)不同回答兩者共同點：認為結(jié)識是主體對客體反應(yīng)，都堅持反應(yīng)論。兩者區(qū)別：舊唯物主義結(jié)識論把人結(jié)識當(dāng)作是消極地、被動地反應(yīng)和接受外界對象。它有兩個嚴(yán)重缺點：一是不理解實踐對結(jié)識決定作用；二是不理解結(jié)識辯證性質(zhì)。辯證唯物主義結(jié)識論克服了舊唯物主義結(jié)識論缺點：首先，它把實踐觀點引入結(jié)識論，另一方面，它把辯證法應(yīng)用于反應(yīng)論。第26頁第26頁結(jié)識主體對客體能動反應(yīng)兩個特點反應(yīng)含有摹寫性，反應(yīng)摹寫性決定了反應(yīng)客觀性。反應(yīng)含有創(chuàng)造性，它是反應(yīng)能動性基本標(biāo)志。人結(jié)識不但能夠反應(yīng)世界，并且能夠創(chuàng)造世界。第

7、27頁第27頁結(jié)識運動基本規(guī)律.人類結(jié)識本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律結(jié)識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到結(jié)識；從結(jié)識到實踐；實踐、結(jié)識、再實踐、再結(jié)識，結(jié)識運動不斷重復(fù)和無限發(fā)展。第28頁第28頁結(jié)識運動過程從實踐到結(jié)識從結(jié)識到實踐結(jié)識運動不斷重復(fù)和無限發(fā)展第29頁第29頁從實踐到結(jié)識結(jié)識起點是什么？第30頁第30頁我們通過什么來感知世界這是什么意大利地圖第31頁第31頁鬼從何來？蛇！杯弓蛇影主觀世界客觀世界感覺思想信息交流第32頁第32頁舍罕王賞麥 709551615顆64-1一蒲式耳=500000顆64-1 =四萬億蒲式耳相稱于全世界兩千年總產(chǎn)量結(jié)識活動第一次奔騰是什么第33

8、頁第33頁感性結(jié)識詳細個別理性結(jié)識抽象普通結(jié)識活動事物內(nèi)在性質(zhì)本質(zhì)事物外在表現(xiàn)現(xiàn)象客觀事物結(jié)果原因偶然必定第34頁第34頁理性結(jié)識依賴感性結(jié)識，理性結(jié)識必須以感性結(jié)識為基礎(chǔ)。感性結(jié)識有待于發(fā)展和深化為理性結(jié)識。感性結(jié)識和理性結(jié)識互相滲入、互相包括。實踐是感性結(jié)識和理性結(jié)識辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)。感性結(jié)識和理性結(jié)識辯證關(guān)系第35頁第35頁感性結(jié)識向理性結(jié)識奔騰兩個基本條件掌握豐富、合乎實際感性材料利用科學(xué)辦法進行思考培根第36頁第36頁我們始終忙于積累事實，卻沒有時間把它們煮一煮，讓它們液化、升華，再從中提取出鳳毛麟角智慧結(jié)晶，而這些智慧對于我們這種特殊哺乳動物也許還真有點價值。 寬容房龍 著第37頁第3

9、7頁非理性原因非理性原因 是指結(jié)識主體情感、意志、欲望、動機、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。調(diào)整、激發(fā)作用結(jié)識能力情感意志想象頓悟靈感直覺第38頁第38頁情感、意志在人結(jié)識活動中起到導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)整作用，直覺、靈感等也能形成結(jié)識結(jié)果，但是這個結(jié)果需要理性系統(tǒng)加工和論證。有些非理性對結(jié)識起著消極作用，應(yīng)當(dāng)以正確理性結(jié)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性原因作用。非理性原因在結(jié)識活動中影響第39頁第39頁結(jié)識只有回到實踐中去，才干得到檢查和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量物體下落速度不同。伽利略：不同重量物體下落速度相同。從結(jié)識到實踐：結(jié)識過程第二次奔騰第40頁第40頁結(jié)識只有回到實踐中去，才干達到改造世界目的。第

10、41頁第41頁理性結(jié)識向?qū)嵺`奔騰條件理論要同詳細實踐有機結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實踐詳細觀念；第42頁第42頁理論付諸實踐，需要通過一定中介環(huán)節(jié)；理性結(jié)識向?qū)嵺`奔騰條件第43頁第43頁理性結(jié)識向?qū)嵺`奔騰條件理論要為群眾所掌握。要有正確實踐辦法，即工作辦法。第44頁第44頁結(jié)識運動不斷重復(fù)和無限發(fā)展實踐結(jié)識第45頁第45頁結(jié)識過程無限性和重復(fù)性：是指人們結(jié)識過程，既不是封閉式循環(huán)，也不是直線式邁進，而是螺旋式曲折上升運動。第46頁第46頁造成結(jié)識過程重復(fù)性和無限性原因：1、人們對事物結(jié)識，由于主客觀條件限制，往往不是一次完畢。愛迪生第47頁第47頁造成結(jié)識過程重復(fù)性和無限性原因：2、物質(zhì)世界及其發(fā)展是

11、無限，因此結(jié)識過程是無限。麥哲倫第48頁第48頁不斷克服主觀與客觀、結(jié)識和實踐之間矛盾，求得他們之間詳細、歷史統(tǒng)一。所謂詳細，即主觀結(jié)識要同一定期間、地點、條件下客觀實踐相符合。所謂歷史，即主觀結(jié)識要同特定歷史發(fā)展階段客觀實踐相適應(yīng)。結(jié)識任務(wù)第49頁第49頁4、真理的客觀性、絕對性和相對性第50頁第50頁.真理客觀性絕對性和相對性真理含義真理客觀性真理絕對性與相對性真理與謬誤真理檢查原則 第51頁第51頁真理是什么？公認代表真理嗎？專家、權(quán)威、圣賢代表真理嗎？有用代表真理嗎？第52頁第52頁 真理是人們對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律正確反應(yīng)。主體客體真理謬誤正確反應(yīng)歪曲反應(yīng)真理含義第53頁第53頁真理

12、客觀性真理內(nèi)容客觀性；真理檢查原則客觀性。地心說日心說第54頁第54頁真理客觀性決定了真理一元性。它不因主體結(jié)識差別和改變而改變。有用代表真理嗎？胡適 真理本來是人造，是為了人造，是人造出來供人用，是由于它們大有用處，因此才給它們以真理美名。實用主義第55頁第55頁典型實用主義意識形態(tài)國家美國+機關(guān)槍下真理第56頁第56頁有用代表真理嗎？實用主義是把滿足主觀某種需要效果當(dāng)作真理原則真理是有用，但有用不一定是真理第57頁第57頁許多人為了“追求真理”獻出了自己生命，另一方面許多人為了“捍衛(wèi)真理”而殘殺了別人生命。 一些人用自己沸騰熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用別人鮮血催肥真理之花，然而長出來

13、卻是萌生罪惡罌粟。實用主義冒用真理名義第58頁第58頁彩虹顏色西方一些國家人都認為彩虹有六種顏色看看這些國家中童話、雜志，就會找到答案。在這些國家文化圈中，彩虹就是被描述成六色。這就是文化不同所致。文化形成為一個強大慣性力量，變成不可動搖“真理”支配著人們頭腦公認代表真理嗎？第59頁第59頁公認代表真理嗎？我們隨眾心理第60頁第60頁公認代表真理嗎？是利益和道德原則不是真理原則“少數(shù)服從多數(shù)”真理在突破眾人偏見中為自己開辟道路真理往往首先被少數(shù)人掌握迷信公認原則只能淹沒和扼殺真理第61頁第61頁專家、權(quán)威、圣賢代表真理嗎？“人各是其所是，而非其所非，將使誰正之？”“萬物紛錯，則懸諸天，眾言淆亂

14、，則擇諸圣”揚雄“以孔子是非為是非”“子曰”真理但凡毛主席作出決議，我們都果斷維護，但凡毛主席批示，我們都始終不渝地遵循。 “兩個但凡”第62頁第62頁專家、權(quán)威、圣賢代表真理嗎？不同重量物體下落速度不同亞里士多德錯誤語錄神經(jīng)匯合于心臟太陽圍繞著地球旋轉(zhuǎn)第63頁第63頁“口有多大，真理就有多大”沒有真理民主就會變成“民王”話語霸權(quán)，經(jīng)常抹殺真理第64頁第64頁專家、權(quán)威、圣賢代表真理嗎？盲目輕信權(quán)、圣等同于宗教迷信真理不為人地位、權(quán)勢、名譽、威望所左右專家、權(quán)威、圣賢言論只能作為我們結(jié)識世界參考系第65頁第65頁真理絕對性與相對性真理要不斷地發(fā)展 “我不知道在別人看來，我是什么樣人；但在我自己

15、看來，我但是就象是一個在海濱玩耍小孩，為不時發(fā)覺比尋常更為光滑一塊卵石或比尋常更為美麗一片貝殼而沾沾自喜，而對于呈現(xiàn)在我面前浩瀚真理海洋，卻全然沒有發(fā)覺?！?第66頁第66頁真理絕對性與相對性真理無條件性、無限性絕對性有條件性、有限性相對性從內(nèi)容和結(jié)識能力上看從廣度和深度上看同一真理兩種屬性第67頁第67頁真理絕對性與相對性含義真理絕對性是指真理無條件性、無限性。從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律正確結(jié)識，包括不依人意志為轉(zhuǎn)移客觀內(nèi)容。從結(jié)識發(fā)展趨勢和人類結(jié)識能力上看：就人類結(jié)識本性來說，是能夠正確結(jié)識無限發(fā)展著物質(zhì)世界，結(jié)識每前進一步都是對不斷發(fā)展著物質(zhì)世界靠近，這一點也是絕正確，無

16、條件。第68頁第68頁真理相對性是指真理有條件性、有限性。真理絕對性與相對性從結(jié)識廣度看：任何真理性結(jié)識都只是對客觀物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、某一部分、某首先、某一片斷正確結(jié)識，而不是對所有事物正確反應(yīng)。從結(jié)識深度看：任何真理性結(jié)識都只是對特定詳細事物一定程度、一定層次近似正確反應(yīng)。第69頁第69頁客觀事物客觀事真理真理真理絕對性與相對性辯證關(guān)系任何真理既是絕正確又是相正確，兩者互相包括。任何真理都是相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化一個環(huán)節(jié)。每個真理都是絕對真理長河中一朵“浪花”。第70頁第70頁堅持真理絕對性與相對性辯證統(tǒng)一，反對絕對主義和相對主義。真理絕對性與相對性辯證統(tǒng)一是同人結(jié)識能力、思維能力至上性和非

17、至上性辯證統(tǒng)一。第71頁第71頁真理與謬誤謬誤含義：謬誤就是對客觀事物 及其規(guī)律錯誤結(jié)識。真理和謬誤關(guān)系：真理和謬誤是 對立；真理和謬誤又是互相聯(lián)系 ，真理和謬誤在一定條件下互相 轉(zhuǎn)化。敢于堅持真理、修正錯誤第72頁第72頁實踐是檢查真理唯一原則真理檢查原則第73頁第73頁為何說實踐是檢查真理唯一原則？真理本性決定。實踐特點決定（邏輯證實是對實踐原則主要補充）。第74頁第74頁實踐原則擬定性和不擬定性實踐原則確實定性是指實踐作為檢查結(jié)識真理性原則唯一性。第75頁第75頁UFO外星人實踐原則擬定性和不擬定性實踐原則不擬定性是指：實踐對結(jié)識真理性檢查條件性。白居易有這樣兩句詩：“試玉要燒三日滿，辨

18、材須待七年期?！?茫茫宇宙第76頁第76頁讓我們發(fā)展真理，讓我們展開真理翅膀去翱翔！ 第77頁第77頁5、真理與價值的關(guān)系第78頁第78頁“錢是萬惡之源”“錢是一切的一切”兩種極端金錢觀第79頁第79頁 真理尺度和價值尺度 什么是價值尺度？ 價值評價無對錯之分嗎？ 真理尺度與價值尺度關(guān)系是如何？第80頁第80頁價值及其特性價值主體價值客體價值需求屬性滿足與被滿足價值特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。價值定義：指含有特定屬性客體對于主體需要意義第81頁第81頁克隆羊多莉誕生美俄勒岡復(fù)制猴子克隆試驗在細胞工程方面含有劃時代意義 意味著人類摘取了生物學(xué)上禁果克隆技術(shù)把克隆技術(shù)擴展到人類身上

19、是反倫理道德 價值評價無對錯之分嗎？第82頁第82頁價值評價及特點價值評價是一個關(guān)于價值現(xiàn)象結(jié)識活動。價值評價特點：以主客體價值關(guān)系為對象。評價結(jié)果依主體特點而轉(zhuǎn)移。評價結(jié)果正誤依賴于相關(guān)知識性結(jié)識。第83頁第83頁 價值評價不是一個主觀隨意性結(jié)識活動，而是含有客觀性結(jié)識活動。 實踐是檢查評價結(jié)果原則，即任何思想或行為對社會、對人有積極意義就是正確、美、善。反之，就是錯、惡、丑。也就是說，任何價值評價主體，其價值評價結(jié)果只有與人民、人類整體要求或利益相一致，才是正確價值評價。第84頁第84頁價值評價功效對實踐含有激勵、制約和向?qū)ё饔萌龒{庫區(qū)建設(shè)問題對經(jīng)濟發(fā)展十分有利有也許會對下游生態(tài)造成破壞對中國軍事戰(zhàn)略構(gòu)成潛在威脅第85頁第85頁解讀真理與價值樹立正確價值觀象牙塔之怪現(xiàn)實狀況奢侈生活與生存依賴玩物喪志與學(xué)術(shù)精神失落理性缺失與道德素質(zhì)低下生理與心理脆弱第86頁第86頁解讀真理與價值樹立正確價值觀價值觀扭曲是造成這一現(xiàn)象主線原因價值觀扭曲是由于：、錯誤結(jié)識會進一步使價值追求目的錯位甚至迷失。心理疾病和犯罪利己主義、拜金主義和享樂主義、錯誤價值追求無法形成對事物真理性結(jié)識進而造成人們觀念混亂，是非不分。第87頁第87頁 堅持真理和價值辯證統(tǒng)一，樹立正確價值觀，修正錯誤價值觀。 解讀真理與價值樹立正確價值觀1.真理與價值對立統(tǒng)一 對立表現(xiàn)：真理表達了實踐活動客觀尺度，它以求“真”為目