老子五章新人教版市公開(kāi)課獲獎(jiǎng)?wù)n件

1、 （約公元前600 - 公元前500） 春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人?？鬃釉蛩麊?wèn)禮，后退隱，著老子。春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖。老子西升化胡經(jīng).序說(shuō)第一：“認(rèn)為圣人生有老容，故號(hào)為老子”。幾年前紐約時(shí)報(bào)把老子列為古今十大作家之首。老子簡(jiǎn)介第1頁(yè)第1頁(yè) 曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)碰見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書(shū)，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最后成了隱士，“莫知所終”。第2頁(yè)第2頁(yè) 道德經(jīng)又名老子，文約義豐，僅五千言，卻包括著十分豐富

2、深刻哲學(xué)思想。老子哲學(xué)關(guān)鍵思想是“道生萬(wàn)物”宇宙生成說(shuō)，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展改變，而“道”是世界本源。道德經(jīng)第3頁(yè)第3頁(yè) 思想關(guān)鍵是“道”。 “道”是自然規(guī)律，自然法則，天地萬(wàn)物本源，并有自己運(yùn)營(yíng)規(guī)律。因此道又可稱(chēng)為“天地之始” “萬(wàn)物之母”“眾妙之門(mén)”“萬(wàn)物之宗”。 老子論“道”，突出是“自然”，即把“自然”當(dāng)作是萬(wàn)事萬(wàn)物最高法則。老子的思第4頁(yè)第4頁(yè) 老子哲學(xué)精髓是他樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成。“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” 。 對(duì)于個(gè)人如何立身處世，老子強(qiáng)調(diào)是“謙虛、“不爭(zhēng)”、“柔弱”、“知足”等。他主張要把自己

3、放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽略矛盾雙方斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化當(dāng)作是無(wú)條件循環(huán)往復(fù)。 在政治思想上，老子主張“無(wú)為”，“無(wú)為”意思是不妄為，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采用“無(wú)為而治”辦法，讓人們?nèi)ミ^(guò)自由自在生活，從而達(dá)到“相安無(wú)事”自然狀態(tài)。第5頁(yè)第5頁(yè) 老子歷史觀是落后，要求回到“小國(guó)寡民”時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)”。 老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著主要地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它影響。自漢以后注釋老子者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見(jiàn)。老子不但創(chuàng)建了我國(guó)三大宗教之一道教，而且他思想能夠說(shuō)影響了以后整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展，深深地

4、影響了整個(gè)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。第6頁(yè)第6頁(yè)一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 第7頁(yè)第7頁(yè) 道，（假如）能夠說(shuō)出來(lái)，它就不是永恒“道”；名，（假如）能夠叫得出來(lái)，它（也就）不是永恒名。（我們）用“無(wú)”來(lái)命名天地萬(wàn)物之始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物之母。因此從永恒“無(wú)”中，能夠觀測(cè)宇宙微妙之處；從永恒“有”中，能夠推知萬(wàn)物極限。這二者是同一個(gè)起源卻各有不同名稱(chēng)，它們都能夠說(shuō)是玄妙道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是探求一切奧妙門(mén)徑譯文：第8頁(yè)第8頁(yè) 在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它

5、不能夠用語(yǔ)言來(lái)闡明，而是非常深邃奧妙，并不是能夠輕而易舉地加以領(lǐng)略，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”循序漸進(jìn)過(guò)程。 老子“道”是含有一個(gè)對(duì)宇宙人生獨(dú)到悟解和深刻體察，這種對(duì)自然和自然規(guī)律著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想基石。 理解：第9頁(yè)第9頁(yè)二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第10頁(yè)第10頁(yè)譯文： 天下人都知道美好東西是美好，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。因此，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相

6、對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而表達(dá)，高下由互相對(duì)立而存在，聲音由互相對(duì)立而諧和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)改變，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物（發(fā)展），而不認(rèn)為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，因此他功績(jī)才不會(huì)失去。第11頁(yè)第11頁(yè) 理解：本章內(nèi)容分兩層次。 第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立面互相依存乃至轉(zhuǎn)化例子，集中鮮明表達(dá)了老子樸素辯證法思想。他通過(guò)日常社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都含有互相依存、互相聯(lián)系、互相作用關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一永恒、普遍法則。 第12頁(yè)第1

7、2頁(yè) 第二層意思：處于矛盾對(duì)立客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何看待呢？老子提出了“無(wú)為”觀點(diǎn)。此處所講“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法原則指導(dǎo)人們社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。第13頁(yè)第13頁(yè)十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者認(rèn)為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。 譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍利益；拋棄了“仁”和“義” ，百姓才干回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為文治法度是不夠。因此要使人結(jié)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，

8、放棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。第14頁(yè)第14頁(yè) 理解：在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，使用辦法制巧詐治國(guó)，便成為擾民“有為”之政。拋棄這種擾民政舉，人民就能夠得到切實(shí)利益。 第15頁(yè)第15頁(yè)七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反。譯文：世間沒(méi)有比水更柔弱東西。而襲擊堅(jiān)強(qiáng)力量，沒(méi)有什么能勝過(guò)它，（由于）沒(méi)有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無(wú)人不知，（但卻）沒(méi)有些人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：要能承受?chē)?guó)家遭受恥辱，才配

9、作國(guó)家君主；要能承擔(dān)國(guó)家禍難，才配做天下人君王。正面話聽(tīng)起來(lái)像是反話。 第16頁(yè)第16頁(yè) 理解：本章以水為例，闡明弱能夠勝?gòu)?qiáng)、柔能夠勝剛道理。老子所舉水例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)。老子認(rèn)為，水即使表面上看來(lái)是柔弱卑下，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)東西都制止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱東西必能勝過(guò)剛強(qiáng)東西。這里，老子所說(shuō)柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比。因此，對(duì)于老子柔弱似水主張，應(yīng)當(dāng)加以進(jìn)一步理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，得道圣人就像水同樣，甘愿處于卑下柔弱位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治”。第17頁(yè)第17頁(yè) 漢代劉向說(shuō)苑敬慎上記載：春秋時(shí)期，中國(guó)教育家常樅（

10、zng）彌留之際，他學(xué)生老聃（即老子）前來(lái)探望，并討遺教。常樅“張其口而示老子曰：吾舌存乎？老子曰：然！吾齒存乎？老子曰：亡！常樅曰：子知之乎？老子曰：夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？常樅曰：噫，是已！天下之事盡矣，何以復(fù)語(yǔ)子哉！”常樅以剛齒比柔舌先亡事實(shí)，啟發(fā)老子概括出柔弱勝剛強(qiáng)結(jié)論。第18頁(yè)第18頁(yè)八十章小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。指彼此不聯(lián)系，不交流情況。 第19頁(yè)第19頁(yè)譯文： 國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并

11、不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。即使有船只車(chē)輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。即使有鎧甲武器，卻沒(méi)有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事辦法，（使人民）吃得香甜，穿得美麗，住得舒適，過(guò)得習(xí)慣。鄰國(guó)之間能夠互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠聲音能夠互相聽(tīng)聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來(lái)。 第20頁(yè)第20頁(yè) 理解：這是老子抱負(fù)中“國(guó)家”一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充斥田園氣息農(nóng)村歡樂(lè)圖。老子用抱負(fù)筆墨，著力描繪了“小國(guó)寡民”農(nóng)村社會(huì)生活情景，表示了他社會(huì)政治抱負(fù)。這個(gè)“國(guó)家”很小，鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，大約相稱(chēng)于現(xiàn)在一個(gè)村莊，沒(méi)有欺騙和狡詐惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒(méi)有必要

12、冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子這種設(shè)想，當(dāng)然是一個(gè)幻想，是不也許實(shí)現(xiàn)。 第21頁(yè)第21頁(yè) 土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。 桃花源記第22頁(yè)第22頁(yè)老子名言道可道，非常道。名可名，非常名。 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng) 最高境界善行就像水品性同樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。 通俗一說(shuō)：水有滋養(yǎng)萬(wàn)物德行，它使萬(wàn)物得到它利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大善性莫如水 第23頁(yè)第23頁(yè)人法地，地

13、法天，天法道，道法自然。（法：效法，學(xué)習(xí)） 圣人常無(wú)心，以百姓心為心。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（明智人不隨便說(shuō)話，隨便說(shuō)話人沒(méi)有真知灼見(jiàn)，真實(shí)可信話不美麗，美麗話不真實(shí)。善良人不巧說(shuō)，巧說(shuō)人不善良。真正有知識(shí)人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己知道多人不是真有知識(shí)。）第24頁(yè)第24頁(yè)老子名言我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。意思是天道公平，作惡就要受處分，它看起來(lái)似乎很不周密，但最后不會(huì)放過(guò)一個(gè)壞人。比方作惡人逃脫不了國(guó)法懲處。 民不畏死，奈何以死懼之？

14、 禍兮福所倚，福兮禍所伏。 不出戶，知天下。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。昭昭：智巧光耀樣子?；杌瑁河掴g暗昧樣子。察察：嚴(yán)厲苛刻樣子。 悶悶：純樸誠(chéng)實(shí)樣子。 第25頁(yè)第25頁(yè)老子名言 企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。 (墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來(lái)，經(jīng)常自我夸耀反而沒(méi)有功績(jī)，自認(rèn)為自高自大反而不能被認(rèn)可并取得尊重。) 第26頁(yè)第26頁(yè)大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 最正直人外表反似委曲隨和。亦作“大直若詘”。 拙：笨。指真正聰明人，不顯露自己，從表面看，好象拙笨。 訥：語(yǔ)言遲鈍

15、，不善于發(fā)言。真正有口才人表面上仿佛嘴很笨。表示善辯人發(fā)言持重，不露鋒芒。 知足之足，常足矣.第27頁(yè)第27頁(yè)敢于敢則殺，敢于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟（chn舒緩、寬舒)然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！咀g文】敢于堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)死，敢于柔弱就能夠活，這兩種勇結(jié)果，有得利，有受害。天所厭惡，誰(shuí)知道是什么緣故？因此有道圣人也難以解說(shuō)明白。自然規(guī)律是，不斗爭(zhēng)而善于取勝；不言語(yǔ)而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來(lái)，坦然而善于安排策劃。自然范圍，寬廣無(wú)邊，即使寬疏但并不漏失。第28頁(yè)第28頁(yè)為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少。報(bào)怨以德。圖難于其易，為不小于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。