隈研吾-負(fù)建筑

1、隈研吾：消失的建筑題記:建筑究竟是什么？是符號(hào)，是標(biāo)志，還是什么都不是？今天的建筑在未來(lái)又會(huì)是什么？ 想必每個(gè)有責(zé)任感地建筑師一生都在找尋這些問(wèn)題的答案。但是隈研吾給出的答案竟是“負(fù) 建筑”一一消失的建筑！或許悲觀，確實(shí)對(duì)現(xiàn)在背負(fù)人們無(wú)限欲望的建筑的反思與批判。什 么又是有靈魂的建筑？對(duì)于老師提出的這個(gè)問(wèn)題，在結(jié)課后我一直思索它的答案，希望本文 從隈研吾的對(duì)于當(dāng)下建筑的反思，找到些許答案。關(guān)鍵詞：隈研吾，負(fù)建筑，傳統(tǒng)文化，建筑理論，建筑材料隈研吾建筑理論簡(jiǎn)介：建筑帶動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為了攀比、炫耀的工具，人們?cè)趶?qiáng)烈 的欲望下，忘了它的目的只是為了舒適的居住。這些外表光鮮亮麗的建 筑已經(jīng)背離

2、了傳統(tǒng)的自然的建筑觀，看似堅(jiān)不可摧，卻是脆弱的結(jié)構(gòu)， 汶川大地震中，現(xiàn)代建筑瞬間摧毀，而看似破爛不堪的老建筑卻在地震 中被完好保存下來(lái)，這讓中國(guó)建筑師不得不去直視一直被美化的現(xiàn)代主 義建筑。而隈研吾早在1995年阪神淡路大地震就已經(jīng)開始反思現(xiàn)代建筑 物的脆弱的一面，“在不刻意追求象征意義，不刻意追求視覺(jué)需要， 也不刻意追求滿足占有欲的前提下，可能出現(xiàn)什么樣的建筑模式. ”在這樣的悲觀的氛 圍下，隈研吾寫下了負(fù)建筑，讓建筑俯伏于地面之上，透明化自然化傳統(tǒng)化，謙卑地為 人民服務(wù)。在另一維度之上，隈研吾對(duì)為了解決都是乏味而建設(shè)都市乏味而建設(shè)超大型的公 共建筑物的努力也進(jìn)行了批判，指出其封閉性的特性顯

3、然使其無(wú)法擔(dān)當(dāng)拯救現(xiàn)代建筑的重 任，而建議在都市中建設(shè)小型的、開放的建筑，向都市展開，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的透明性。 建筑與自然與傳統(tǒng)和諧相處的做法，隈研吾不是第一個(gè)提出的，但是他在新的時(shí)代背景下， 根據(jù)日本的傳統(tǒng)文化，發(fā)展出了一套自己的建筑理論。隈研吾建筑材料觀簡(jiǎn)介:現(xiàn)代人的欲望已經(jīng)將建筑物從環(huán)境中脫離出來(lái)了，建筑身上被畫上了太多的符號(hào)，現(xiàn)代民 居畫上去的“川斗”，那些古建符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù) 制運(yùn)用又或那些“偽環(huán)?！?“偽生態(tài)”已經(jīng)充 斥在我們周遭。建筑中充斥著太多的虛假裝 飾，所以當(dāng)安藤忠雄的清水混凝土出現(xiàn)時(shí)，人 們感受到了日本禪意的肅穆與寧?kù)o，當(dāng)妹島和 世的或純白或透明的墻體出現(xiàn)時(shí)，人們?cè)卩须s

4、的世界找到了一處寧?kù)o一處純粹。但是當(dāng)清水 混凝土和白墻出現(xiàn)在日本各地時(shí)，成為建筑符 號(hào)時(shí)，引發(fā)了隈研吾對(duì)于材料地域性的思考。 隈研吾的建筑作品的風(fēng)格可能給大家的感覺(jué) 不如安藤忠雄的那么統(tǒng)一純粹，但是正是因?yàn)?隈研吾基于對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕?dāng)?shù)亟ㄖ牧蠘?gòu)造以及對(duì)于不同建筑主題的思考后,每個(gè)建筑作品 都采用最適合的材料和構(gòu)造方法，與自然環(huán)境、傳統(tǒng)建造、傳統(tǒng)文化適應(yīng)。隈研吾建筑觀的形成與不同時(shí)期的建筑作品的淺析：光從表面形式上看，很多人會(huì)覺(jué)得隈研吾的建筑風(fēng)格多變，但是，建筑的隱退，一直是隈 研吾追求的設(shè)計(jì)原則。后來(lái)，在不斷地建筑實(shí)踐中，隈研吾發(fā)展了一套自己的建筑理論，提 出了 “負(fù)建筑”?！柏?fù)建筑”在他的理

5、論里，不是失敗的建筑，而是最適合的建筑。早期：“負(fù)建筑”的理論最早的嘗試是從無(wú)序化開始的。設(shè)想從空中俯瞰，幾乎所有的城 市都會(huì)表現(xiàn)出某種程度的混亂無(wú)序狀態(tài)。于是隈研吾自然而然地就想到：如果在這樣一種混 亂的環(huán)境中安置一座無(wú)序的建筑，那它將與周圍無(wú)序的文脈融合而消失。如時(shí)代建筑評(píng) 價(jià)MAD設(shè)計(jì)的鄂爾多斯博物館：“設(shè)計(jì)很切中鄂爾多斯的文脈，即沒(méi)有文脈”。隈研吾早期的 設(shè)計(jì)作品如“M2”，對(duì)尺度的變形夸張和材質(zhì)的隨意使用成為創(chuàng)造無(wú)序的手段。M2大樓：在“M2”中，隈研吾將一個(gè)比正常尺寸大數(shù)百倍的愛(ài)奧尼克柱頭放置在建筑的頂部，并附加以各種歷史主義建筑造型的片斷，以其堆積的形 式，簡(jiǎn)明的幾何體，異質(zhì)的材

6、料，構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)特 而奇妙的藝術(shù)空間。這五根形狀不同的柱子是為了建筑在東京五個(gè)不同的場(chǎng)地而假設(shè)的。通過(guò)設(shè)置在展示場(chǎng)里的反光鏡板來(lái)構(gòu)成這些柱子的建 筑環(huán)境及背景，這五根形狀不同的柱子將分別被安置在東京灣，皇皇居廣場(chǎng)，某街道過(guò)渡期：然而隈研吾隨后便發(fā)現(xiàn)無(wú)序化并沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的消解建筑目的。扎哈說(shuō)過(guò)，如果 周圍都是屎，為什么我要和他們和諧。以暴制暴并不能解決問(wèn)題。建筑與其他的藝術(shù)的一個(gè) 顯著區(qū)別在于，其他藝術(shù)觀眾可以選擇看與不看，接觸或不接觸，但是一個(gè)建筑，不管你接 不接受，它都在那里，占用著社會(huì)資源。當(dāng)一個(gè)建筑 建成后，無(wú)論是用多透明的玻璃做建筑材料，還是用 多逼真的植被來(lái)覆蓋，或者是以無(wú)序來(lái)應(yīng)對(duì)無(wú)

7、序，都 無(wú)法改善其存在對(duì)環(huán)境造成的影響。單純從視覺(jué)的依 賴，是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)建筑的消隱的。最終，隈研吾從 日本傳統(tǒng)文化中找到了答案。在日本園藝中，園丁在與園子關(guān)系當(dāng)中并不占居支 配地位，他身處其中，所有活動(dòng)都是暗含著的，澆水、 除蟲、除草。園丁的存在就代表著園子的存在，一旦 他停止勞動(dòng)園子也就荒蕪了。在園丁與園子之間沒(méi)有 距離，主體與客體溶合在一起，一旦這種關(guān)系得到確 立，建筑便被消解了。如何將這種園丁、園子的關(guān)系 與使用者、建筑的關(guān)系對(duì)應(yīng)起來(lái)？據(jù)此，隈研吾便從傳統(tǒng)的文化、材料、建造的傳承演繹與 使用者的記憶聯(lián)系起來(lái)，使建筑不再建筑，而成為一種記憶的象征。成熟期：隈研吾后期所思考的不僅僅局限于建

8、筑本身，而更側(cè)重于建筑與人類、建筑與自 然的關(guān)系。他的建筑作品散發(fā)出日式和風(fēng)與東方禪意。他運(yùn)用木材、泥磚、竹子、石板、紙 或玻璃等天然建材，結(jié)合水、光線與空氣來(lái)創(chuàng)造建筑創(chuàng)造出外表柔弱卻耐震且讓人感覺(jué) 到傳統(tǒng)建筑的溫馨與美的“弱建筑”，透明性隱退性是隈研吾的主要設(shè)計(jì)理念。他期望將現(xiàn) 代的高科技和傳統(tǒng)的自然素材相結(jié)合，使這個(gè)并不年輕的理念在現(xiàn)代社會(huì)中得以再生。這也 是傳統(tǒng)性、地域性與先進(jìn)性、全球性相結(jié)合的一種嘗試。隈研吾對(duì)傳統(tǒng)的探索很具有代表性， 他認(rèn)為具體方法有兩個(gè)：一是物理的方法，就是讓建筑本體適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀缓蛡鹘y(tǒng)文化；二是 文化的方法，讓傳統(tǒng)文化、手工藝等在建筑中得以體現(xiàn)。他用現(xiàn)代的建筑材料來(lái)

9、詮釋建筑的 自然屬性和日本的傳統(tǒng)文化。馬頭町廣重美術(shù)館:該美術(shù)館是為城市青木設(shè)計(jì)的一個(gè)能夠容納日本美術(shù)史上一位浮世繪 畫家安藤?gòu)V重精神和作品的美術(shù)館。安藤?gòu)V重的畫作曾被大量發(fā)現(xiàn)于青木的住所。安藤?gòu)V重浮世繪創(chuàng)作的特質(zhì)就在于他對(duì)自然和自然界變化的關(guān) 注，并且一以貫之的去表現(xiàn)介于光、風(fēng)、雨和霧等自 然元素不斷地改變它們的特征和本質(zhì)這一事實(shí)。廣重 美術(shù)館的創(chuàng)作選擇了用特別清晰的自然元素和色彩相 結(jié)合來(lái)突顯安騰廣重的創(chuàng)作特色。美術(shù)館在整體造型 上延用了日本傳統(tǒng)建筑抽象出來(lái)的簡(jiǎn)潔幾何形體的印 象。在美術(shù)館屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)上，突出了日本傳統(tǒng)建筑屋 頂厚重而出檐深遠(yuǎn)的特征，使整個(gè)建筑從遠(yuǎn)處看謙卑 的貼地而行，在建筑

10、空間層次上充分表達(dá)了傳統(tǒng)建筑 內(nèi)斂的氣質(zhì)。這個(gè)美術(shù)館的整體與局部均采用了簡(jiǎn)單 的形態(tài)元素，由很多木質(zhì)柵格組成，屋頂和墻壁都是 由木質(zhì)柵格組成的，使整個(gè)建筑雖匍匐于地卻不失輕 盈。柵格的簡(jiǎn)單排列與組合，分割著建筑水平與垂直 的大大小小的空間，建筑界面同時(shí)也變幻著虛實(shí)，豐 富了空間層次。隨著照進(jìn)建筑來(lái)的光線的變化，柵格 的特質(zhì)也有著各種變化。有的時(shí)候，這些柵格比其他高柳町社區(qū)中心：這棟建筑位于高柳町的圓形村落,帶有茅草的屋頂顯示出傳統(tǒng)建筑的輪時(shí)候更生動(dòng)鮮明的展示建筑的材料和色彩的特性，保持著日本傳統(tǒng)建筑對(duì)于建筑材料質(zhì)感的 原生態(tài)展現(xiàn)的傳統(tǒng)。通過(guò)巧妙地組合，建筑完全超越柵格系統(tǒng)成為一種光的“傳感器”

11、。高柳町社區(qū)中心：這棟建筑位于高柳町的圓形村落,帶有茅草的屋頂顯示出傳統(tǒng)建筑的輪廓。村落中很多傳統(tǒng)風(fēng)格的房屋已經(jīng)消失了，于是它 成為圓形村落景色的象征性符號(hào)。這個(gè)建筑“雅致柔 和”。它以和紙為主要表現(xiàn)特質(zhì)，使時(shí)光倒流仿佛回 到古代，勾起人們關(guān)于遙遠(yuǎn)古時(shí)代的溫馨記憶。該建 筑的用材是當(dāng)?shù)刂圃煺遈asuo Kobayashi手工做出的 和紙。雙層和紙與木材代替玻璃和鋁板，成為了建筑 的主要圍合材料。和紙以魔芋膠和柿漆做過(guò)防水處理， 籍此發(fā)揮“脆弱材質(zhì)”的輕薄、易折、半透明的特性。所有的內(nèi)部建筑元素，像地板、墻壁等都覆以和紙。木材與紙的柵格式組合，柱與梁簡(jiǎn)潔明了的交接。紙與柵格或鏈接或交替或鏤空的排

12、列，給建筑室內(nèi)帶來(lái)的了若隱若現(xiàn)的景致，使該建筑無(wú)論從 物理上、空間上還是精神上都表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)建筑中脆弱無(wú)常的美學(xué)觀點(diǎn)。窗外的田野洋溢著生機(jī)勃勃的喜悅，光線透過(guò)紙張與柵格進(jìn)入室內(nèi)，使光 線在室內(nèi)柔和而朦朧。薄薄的紙墻輕盈脆弱，卻真真實(shí)實(shí) 的分離出建筑的內(nèi)與外。內(nèi)與外的通透，墻外的景致那么 近在眼前卻又遠(yuǎn)若天邊般不可觸及，仿佛一片“悟”的化 境，再現(xiàn)了禪學(xué)中的素樸與冷寂。結(jié)語(yǔ)：在丹納的藝術(shù)哲學(xué)里，將一個(gè)人的創(chuàng)作分為兩個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期是青年期與成熟 期：創(chuàng)作者從生活中發(fā)現(xiàn)新事物，是真情實(shí)感的時(shí)期；第二個(gè)時(shí)期是墨守成規(guī)和衰退時(shí)期： 沒(méi)有新東西可以發(fā)現(xiàn)了，離開生活的模型，依靠經(jīng)驗(yàn)搜集素材的時(shí)期。我想這

13、同樣適用于建 筑師。安藤忠雄的混凝土從純粹、文化到泛濫、符號(hào)，扎哈哈迪德的曲線從流動(dòng)、空間到怪 異、形式，無(wú)一不是從創(chuàng)新到經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。當(dāng)然，一個(gè)建筑師能找到一種獨(dú)特的并且適合自 己的表現(xiàn)手法已實(shí)屬不易，所以他們無(wú)一不是建筑大師，但是我想，這種類似風(fēng)格似地帶有 個(gè)人標(biāo)簽的建筑能風(fēng)靡多久，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，一個(gè)風(fēng)格總是迫不及待的取代另一個(gè)風(fēng) 格。中國(guó)建筑師對(duì)于外國(guó)建筑風(fēng)格模仿，恐怕還沒(méi)趕上這一波世界潮流就已經(jīng)又被另一波潮 流淹沒(méi)了?；蛟S我們都應(yīng)該想想什么是真正的有益的設(shè)計(jì)。而隈研吾從當(dāng)?shù)匚幕?、傳統(tǒng)建造 汲取設(shè)計(jì)元素，從而能不斷地給人帶來(lái)文化與建筑驚喜。這大概就是隈研吾為什么批判所有 的風(fēng)格和主義的原因了吧。什么是有靈魂的建筑？是建筑師的靈魂？文化的靈魂？還是建筑建造的靈魂？無(wú)論如何，通 過(guò)對(duì)隈研吾的了解對(duì)于我的建筑觀養(yǎng)成有一定的啟發(fā)意義，他摒棄了很多人某種對(duì)建筑的崇 拜情緒，站在了