愛彌兒第二卷讀書筆記

1、愛彌兒第卷讀書筆 愛彌兒第二卷讀書筆記愛彌兒第卷讀書筆愛彌兒在很大程度上是一篇關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，致力于探討關(guān)于個 人與社會關(guān)系的政治和哲學(xué)問題;特別是個人如何在不可避免趨于墮落的社會中保 持天性中的善良。盧梭描寫愛彌兒和他的家庭教師的故事，以說明如何教育出一個 理想的公民。盧梭(17121778)是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生 于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭，是 18 世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最 卓越的代表人物之一。盧梭的教育論著愛彌兒影響深遠，其他著作有論人類 不平等的起源和基礎(chǔ)、社會契約論、懺悔錄等，都在社會上激起了巨大 反響。18 世紀中葉，在法國興起了

2、一場影響深遠的思想啟蒙教育運動，奏響了法國 資產(chǎn)階級革命的前奏曲。在這一運動中，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、斕侶蘚桶爾 維修等為代表的啟蒙思想家，從不同的角度揭露并抨擊了封建制度和教會統(tǒng)治的黑 暗，提倡以理性的思想取代迷信盲從，以編纂百科全書為武器，宣揚新知識、新思 想，探索建立資本主義社會思想、方法和途徑，這種思想啟蒙運動為自然教育思想 的發(fā)展提供了理論依據(jù)，而盧梭的愛彌兒的問世，標志著自然教育思想的最終 形成。盧梭曾經(jīng)當(dāng)任過短暫的教師職務(wù)，這簡短的教育實踐引起了盧梭對教育問題的 濃厚興趣，從此他觀察思考，遂于 1762 年完成了他構(gòu)思 年、撰寫 3 年的教育名 著愛彌兒。有人將盧梭譽為教育上

3、的“哥白尼”，久聞愛彌兒文筆異常優(yōu)美，感染力 極大，對其充滿了期待。在翻開這本書籍之前，這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng) 該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁 起，從字里行間之中，從始至終都好像是與一位睿智的、崇尚自然的，極其隨和而 對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)睦险呓徽?，他是那么深情地講解，猶如山巒疊翠 的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給了深深的啟迪。愛彌兒是誰?“愛彌兒”是十八世紀法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭 所“孕育”的一個集“哲學(xué)、教育、文學(xué)”三位于一體的天才“孩子”。愛彌爾是盧梭自然教育思想培養(yǎng)出來的“自然人”一個理想的孩子，

4、 愛 彌兒身上，閃耀著盧梭自然教育思想的光芒。遵循自然盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在 愛彌兒開卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全 變壞了?！薄叭绻阆胗肋h按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指 引?！痹诒R梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或“受之于自然”，或“受之 于人”，或“受之于事物”。他認為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因為人 最重要的自然權(quán)利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這 就是我的第一基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育 理?！币虼?，他要求要尊重

5、兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件， 并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個別差 異。愛彌兒第卷讀書筆盧梭的愛彌兒要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統(tǒng)，在教育 史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對兒童進行“自然 教育”，培養(yǎng)資產(chǎn)階級王國的“新人”，即自然人愛彌兒。他主張兒童接受自 然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有 哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁 慈的胸懷。首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點，循序漸進地 進行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)

6、生的過程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們 所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要 的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立 成長。其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施 教。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢孩子就像一張白紙， 教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一 片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們 在成長過程中受到自然的錘煉。最后，作為教育工作者，我們要充分認識教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律。 著

7、名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說：“一個優(yōu)秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經(jīng)是個 孩子?！边@就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不 同階段的教育，充分調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的積極主動性，從而促進學(xué)生的生動、活潑和主 動地發(fā)展。愛彌兒第卷讀書筆摘要：“為了不追逐幻想，我們就不能忘記怎樣才能使我們適合于自己的環(huán) 境。在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng) 把成人看作成人，把孩子看作孩子。分配每個人的地位，并且使他固定于那個地 位，按照人的天性處理人的欲念，為了人的幸福，我們能做的事情就是這些。

8、”關(guān)鍵詞：兒童教育、自由幸福、教師職責(zé)、在老師的推薦下，我有幸看了愛彌兒。它是法國著名啟蒙思想家盧梭的重 要著作，講述了愛彌兒從出生到長大進入社會的過程。看完全本書，我最感興趣的 是第二卷，不知道是由于它講的是兒童階段，還是其他原因。兒童，是個很特別的 群體，天真爛漫。盧梭說，“人生當(dāng)中最危險的一段時間是從出生到十二歲?！庇?人說，兒童是個危險的群體，既有行動力，又有破壞力，并且還擁有未成年人保 護法。在我看來其不然，我喜歡且羨慕兒童。在愛彌兒第二卷中提到很多關(guān) 于兒童的教育方法，我都贊同，但也有部分不敢茍同。盧梭在第二卷中提出許多關(guān)于兒童教育的觀點?！爸挥凶约簩崿F(xiàn)自己意志的 人，才不需要借用

9、他人之手來實現(xiàn)自己的意志由此可見，在所有一切的財富中最 為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡 做的事情。這就是我的第一個基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得 出各種教育的法則。”首先，“自然教育法”是盧梭教育理念的一個核心觀點?！白匀唤逃钡挠^ 點，就是讓我們按照兒童的自然天性進行教育。這在當(dāng)下也是很流行，如現(xiàn)在的專 家都呼吁要重視孩子的特長，發(fā)揚孩子的特長。現(xiàn)在的藝術(shù)院校都很熱門，他們所 招的就是有特長的孩子。但我們也要清醒的認識到，我們現(xiàn)在的形勢也有違背盧梭 的“自然教育法”的。我們發(fā)現(xiàn)了孩子的特長，有些可能是強加的特長，然后把孩 子天天送到各

10、種培訓(xùn)班。這已經(jīng)是在抹殺孩子的天性了，真正的“自然”是順應(yīng)孩 子的天性?！爱?dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種 各樣的束縛，它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸 福?！薄?】盧梭在當(dāng)時就看到了現(xiàn)行教育的弊端，孩子沒有了真正的童年?，F(xiàn)在 的孩子只是在完成父母的心愿，為讀書而讀書。其次，盧梭是典型的西方教育學(xué)者，他也提出要鼓勵孩子，培養(yǎng)孩子的勇敢精 神。他舉例說到，如果一個孩子哭，只要他在哭，我就不到他那里去他不哭了， 我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時候就將采用停止啼哭的辦法，或 者，要哭也至多只哭一聲。這是西方大多數(shù)父母的做法，但在中國就

11、很少了。現(xiàn)在中國的國情是獨生子女很精貴，是全家人的寶。所以，在現(xiàn)在的中國更應(yīng)該提倡這 種教育方法，只有經(jīng)歷風(fēng)雨才能見彩虹?！爱?dāng)我們受傷的時候，使我們感到痛苦 的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。”】的確，我們成人都是這樣的，更 何況是孩子?！八撛谶@樣的年齡開始學(xué)習(xí)勇敢的精神，在毫不畏懼地忍受輕微 痛苦的過程中，他就會漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦了?！薄咳绻娴膼酆?子，就應(yīng)該讓他在大自然的規(guī)律中成長，用小傷卻換取以后的成熟與幸福?！皬淖?由中得到的益處可以補償許多的小傷?！薄?然后，“有些人是過分嚴格，有些人是過分放任，這兩種情況都同樣是要避免 的?！薄?】適度的懲罰制度對孩子的發(fā)展史至關(guān)重

12、要的。對一個犯了小錯誤的孩 子，我們應(yīng)該冷靜，語氣溫和的指出他的錯誤，有必要時，也讓他接受些小小的懲 罰，如，幫同學(xué)打掃衛(wèi)生。對有進步的孩子，或做好事的孩子，我們要提出來表 揚，并給予一定的物質(zhì)獎勵。如何來確定自己的措施是否適度，那要看你當(dāng)時的具 體情況。每個孩子都是純真的，有錯現(xiàn)在糾正還來得及。古話說，“從小偷針，長 大偷牛?！币欢ǖ膽土P措施，可以使小孩得到教訓(xùn)，以不再犯。最后，盧梭的“性本善”論，“本性的最初的沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡?！薄克J為世界一切都是和諧 自然的，人性都是善良的。我們都羨慕孩子的天真，羨慕他們無憂無慮的生活。我 們成人也是性本善的

13、，只是由于要在現(xiàn)行的社會中保護自己，所以才用虛偽來掩蓋 內(nèi)心的善良。這才出現(xiàn)了生活中，老人暈倒在街上而眾人只是圍觀卻不去攙扶的現(xiàn) 象。我國最近在題公民教育，其目的也是要發(fā)揚人本善的精神。兒童是進入成人的 一個前提階段，是有思想的人，在這懵懂的階段，一定要加強性本善的教育。這本書第二卷中也提出了許多對教師的建議。我本來也是師范專業(yè)，以后也想 從事教師工作，所以對盧梭的建議進行了總結(jié)。一、“為人要仁慈，這是你們的頭一個天職”?！孔鳛榻處?，肯定要心胸 寬廣，和藹可親。要尊重兒童，不要急于對他作出或好或壞的評判。兒童最崇拜的 人，除父母以外就是老師了。我們都希望自己的老師仁慈，所以每一位教師都應(yīng)該 做

14、到?？鬃诱f過，己所不欲，勿施于人。教師不應(yīng)該毀掉孩子純真的童年，而是應(yīng) 該使其絢爛。二、“你要特別注意，切勿教孩子學(xué)會一套虛假的客氣話，因為這種話可以讓 他在需要的時候當(dāng)作咒語，使他周圍的一切都聽從他的意志的指揮，使他可以立刻 得到他想要的東西。”【8】兒童記憶很好，當(dāng)他采用一種方法得到想要的東西 后，他以后也會采取相同的方式。要盡量用可以感覺得到的事物去影響他，則他所 有一切的觀念就會停留于感覺;使他從各方面都只看到他周圍的物質(zhì)世界不這樣 做，他準是一句話都不聽你的，或者對你所講的精神世界就會產(chǎn)生一些荒謬的概 念，使你一生也沒有辦法替他們消除。三、“要按照你的學(xué)生的年齡去對待他?！薄績和褪?/p>

15、兒童，成人就是成 人。我們不能拿對成人的標準去要求兒童。一個小孩子所接受的這種簡單的觀念， 是可能使他產(chǎn)生種種天真爛漫的想法的，所以，千萬不要當(dāng)著他的面談?wù)撍奶煺?的言行，即使要談，也不要讓他發(fā)覺。如果孩子們還不懂得你所講的字眼，就不宜 于拿你的功課去教他們。如果他們沒有獲得真正的觀念，他們就不會有真正的記 憶，因為我認為僅僅保留一些感覺是不能叫做記憶的。千萬不要對他采取命令的方 式，不論什么事情，都絕對不能以命令從事。也不要使他想象你企圖對他行使什么 權(quán)威。因材施教，才是正確的教法?！安灰獙δ愕膶W(xué)生進行任何種類的口頭教訓(xùn)， 應(yīng)該使他們從經(jīng)驗中去取得教訓(xùn);也不要對他們施加任何種類的懲罰，因為

16、他們還 不知道他們的錯究竟是錯在什么地方;也不要叫他們請求你的寬恕，因為他們還不 知道他們冒犯了你。由于他們的行為中沒有任何善惡的觀念，所以他們也就不可能 做出從道德上看來是一件很壞的、而且是值得懲罰和斥責(zé)的事情?！焙⒆邮菬o邪 的，不要嚇到他們幼小的心靈。真心交流，換位思考，可以使你的教育工作開展的 更加順利。四、“你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個人的任務(wù)以前，自己就必須要造就成一 個人，自己就必須是一個值得推崇的模范?！薄績和哪７聦W(xué)習(xí)能力很強。教 師就應(yīng)該是學(xué)生模范，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。在長期的教學(xué)過程中，教師的做事方式 以及各個方面都對學(xué)生有著耳濡目染的作用。我們都要做一名有良好師德的教師，

17、嚴格規(guī)范自己的言行。也不要把你自己的過失推諉給別人：孩子們固然要受到他們 耳濡目染的壞事的敗壞，但同他們受你的教育不善的敗壞相比，在程度上還是要輕 一些的。“熱情的老師，你要保持純樸，謹言慎行。只有在防止別人對你的學(xué)生施 加影響的時候，你才能采取行動，我以后還要不斷地重復(fù)這一點如果可能的話， 就連有益的教育也加以拋棄，以免把有害的教育授予他們?！边@是盧梭反復(fù)叮囑 的。五、“我們只主張我們的學(xué)生從實踐中去學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸?愿他們有一肚子的學(xué)問;我們并不勉強他們老老實實，以免他們弄虛作假我們并不 硬要他們作出這樣或那樣的諾言，以免他們不打算遵守他們的諾言。”】謊言 有兩種：一種是就

18、過去所做的事情撒謊，一種是就將來承擔(dān)的義務(wù)撒謊。孩子們所 做的一切許諾，其本身就是無效的，因為他們的見解有限，只能看到眼前的情形， 所以當(dāng)他許下諾言的時候，他們是理解不到他們所許諾的事情的。他們一會撒謊， 他們也就會做這樣或那樣的諾言，因為他們心里所想到的只是怎樣擺脫現(xiàn)時的困 難，所以凡是在眼前不會產(chǎn)生什么影響的手段都是可以采用的：他答應(yīng)在將來做什 么的時候，實際上是空話，他的想象力還處在懵懵懂懂的狀態(tài)，還想象不到他這個 人在兩個不同的時候的情景。六、“年輕的老師，我勸你采取的方法，在你看來是難以實施的，那就是：不 按照成規(guī)來管教你的學(xué)生，要放任無為才能一切有為。我承認，這個辦法不適合于 你的

19、年齡，而且在開始的時候既不能顯示你的才華，也不能提高你在他們父親的心 目中的身價，但這是唯一能夠取得成功的方法。如果你不首先培養(yǎng)活潑的兒童，你 就絕不能教出聰明的人來?！薄?2】我們不能強迫孩子，要讓他們的思維盡量發(fā)散，這樣才能更好的發(fā)揮他們的才能。天才一般都是有自主學(xué)習(xí)的權(quán)利的，甚至 有的是沒進學(xué)校學(xué)習(xí)。再此，我不是要學(xué)生不上學(xué)，而是要教師開明些，不要死 板，頑固不化。七、“要從事一門職業(yè)，首先就要有從事那門職業(yè)的工具為了有效地使用這 些工具，就必須把它們作得堅固耐用。為了要學(xué)會思想，就需要鍛煉我們的四肢、 我們的感覺和各種器官，因為它們就是我們的智慧的工具為了盡量地利用這些工 具，就必須使

20、提供這些工具的身體十分強健。所以，人類真正的理解力不僅不是脫 離身體而獨立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確。”】 盧梭十分重視體育鍛煉，在他看來身體很重要。是的，我也這么認為。無論是兒童 還是成人，我們都是依托身體而存在的。兒童的抵抗力不及成人，這就更需要加強 鍛煉。教師要合理安排學(xué)生鍛煉的時間，不能讓過多的作業(yè)擠壓了鍛煉時間。八、“教他說話的時候要聲調(diào)勻稱而清楚，要咬清音節(jié)，要吐字準確而不故意 做作，要懂得和按照語法規(guī)定的重音和韻律發(fā)音，要有足夠的音量，讓人家聽得 清楚，但是絕不要把聲音提高到超過需要的程度?！薄窟@是作為一名教師最基 本的要求。在廣袤的中國土地上，還是存在很

21、多教師在教學(xué)過程中使用方言的現(xiàn) 象。這不僅不利于只是的傳授，也會影響孩子未來的發(fā)展。所以，現(xiàn)在的師范生都 必須有普通話等級考試二甲的證書。“童年的美之所以比成年的圓熟更能引起我們的沉思，就是因為它有這種迷人 的魅力?！薄?5】我們也都看到了童年時期的美好，但我敢茍同盧梭對孩子的一些 教育理念。盧梭說過，“在童年時候這種自由會受到體力柔弱的限制、如果一 個人的需要超過了他的力量，這個人即使愛怎樣做就怎樣做，他也是得不到快樂的 生活在自然狀態(tài)中的孩子就是這個樣子?！薄吭谖铱磥聿皇沁@樣的，快樂不一 定是肉體上的，精神上也可以很快樂。如果一個孩子身強體壯的，然而自尊心遭受 很大的打擊，你還會認為他是快

22、樂的嗎?再有盧梭提到，“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純 粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他 的思想產(chǎn)生謬見。”【17】教育本身就應(yīng)該是積極的，用積極的精神去影響學(xué)生， 從而使之更加樂觀對待人生?！安徽撌裁醇竟?jié)，孩子頭上戴的東西要少，甚至不戴 任何東西?！薄?8】我很不能理解他的這句話，如果說是鍛煉孩子，那也不至于拿 健康來開玩笑啊?夏天穿短袖，冬天帶帽子，這是遵循自然規(guī)律的。我認為，衣食 要遵循生理變化而變化，不能一成不變。我們作為成年人，都有自己的童年，也許有的很開心，也許有的很模糊，也許 有的很黑暗、但我們都回不去了，現(xiàn)在要做的就是為別人創(chuàng)造一個美好 的童年。等

23、到兩年后畢業(yè)，我也不知道我將前往何方，有可能是去小學(xué)任教。所 以，作為師范生的我感到壓力很大，擔(dān)心自己給不了真正美好的童年給孩子。現(xiàn)在 的教育倡導(dǎo)德育，但真正實施的有幾個學(xué)校呢/?“一切為了孩子，為了孩子的一 切，為了一切的孩子”，中國的教育改革之路任重而道遠。參考書目：【1】、【2】、【3】、【4】、【7】、】愛彌兒第二卷 第一節(jié) 【5】、【6】、【8】、【9】愛彌兒第二卷 第二節(jié)【10】、【17】愛彌兒第二卷第三節(jié)【11】愛彌兒第二卷 第四節(jié)【12】愛彌兒第二卷 第六節(jié)【13】、【18】愛彌兒第二卷 第七節(jié)【14】愛彌兒第二卷 第九節(jié)【15】愛彌兒第二卷 第十節(jié)愛彌兒第卷讀書筆盧梭認為，“

24、我教給我的學(xué)生的，是一項需要在很長的時期中刻苦學(xué)習(xí)才能學(xué) 會的藝術(shù)，而這種藝術(shù)，你們的學(xué)生準定是學(xué)不到的這項藝術(shù)就是保持其無知的 狀態(tài)，因為任何一個人所有的真實學(xué)問歸根到底只是那么一點點?？墒俏?，我只是 幫他準備能夠用來獲得學(xué)問的工具。”大多數(shù)老師總是充當(dāng)一個教書匠的角色，他們不懂得變通，一味地將知識灌輸 給學(xué)生。殊不知這種種學(xué)問相對于學(xué)習(xí)這門學(xué)問來說，都太淺薄了。一個人即使再 博學(xué)，他的知識也是有限的。如果作為一個老師，只知道將知識傳授給學(xué)生的話， 那么這必將是一個不合格的老師。老師的神圣職責(zé)即在于教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教給他們 自己發(fā)現(xiàn)問題的方法以及從自我學(xué)習(xí)中獲得新知的能力。對于一個成功的老師來 說，學(xué)生明白了自我探究的要義，學(xué)會了從已知推及未知從而發(fā)現(xiàn)新知，那么這將 是一個成功的學(xué)生了。我贊成盧梭的這種觀點，因為他站在科學(xué)學(xué)習(xí)的高度審視了 學(xué)生和老師的關(guān)系問題，也闡明了在教與學(xué)的過程中，不論老師占主導(dǎo)地位還是學(xué) 生居主體，一個核心問題是不容質(zhì)疑的，即以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為中心，教師充分發(fā) 揮引導(dǎo)作用。這一點盧梭其實在第一章就已經(jīng)擺