2021-2022學(xué)年山東省濰坊市安丘召忽鎮(zhèn)中心中學(xué)高三語文月考試題含解析

1、2021-2022學(xué)年山東省濰坊市安丘召忽鎮(zhèn)中心中學(xué)高三語文月考試題含解析一、 現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1. 閱讀下面的文字，完成下列小題。藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)宗白華孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡(jiǎn)括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿

2、延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命，和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭?rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。禮記上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代(1)的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等升華到圭璧等等的禮器樂器，三代的銅器，也是

3、從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、 社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是 一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，

4、表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在

5、中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(本文有刪改)【注（1）】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。1. 關(guān)于詩書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A. 詩書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。B. 詩書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容?！岸Y”作用于群體，

6、造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。C. 詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。D. 正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。.B. 中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。C

7、. 一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。D. 禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A. 天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。B. 人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C. 中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由

8、此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。D. 西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。參考答案：1. C 2. D 3. A1. 試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)分別代入原文進(jìn)行比較分析，A“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)”不正確，藝術(shù)文學(xué)是教育的主要工具、門徑和方法，非內(nèi)容?！澳芤愿星閯?dòng)人”是藝術(shù)的作用，而非目的。B“涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”有誤，原文第一段說“中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基”?！?詩與樂則作用于個(gè)體”有誤，原文第二段說“樂”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心

9、的和諧與團(tuán)結(jié)力”可見對(duì)群體依然起作用。D無因果關(guān)系。所以選C?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。2. 試題分析：可將選項(xiàng)分別代入原文，進(jìn)行仔細(xì)的辨識(shí)，找出細(xì)微差別，D項(xiàng)，“擔(dān)負(fù)具體功能”不正確，禮樂分別構(gòu)成秩序條理、和諧與團(tuán)結(jié)力，可見其意義是抽象的?！爸挥性趥€(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”有誤，原文中禮樂是社會(huì)的柱石，涉及的范圍廣，只有“人生里面的禮樂”才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。所以選D?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。3. 試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語段，然后根據(jù)文段中作者的觀點(diǎn)，仔

10、細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文作者觀點(diǎn)的細(xì)微差別，做出判斷取舍，B項(xiàng)，“樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”夸大了其作用。C項(xiàng)，“沒有“悲劇精神”有誤，原文說“在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，并不等于沒有。D項(xiàng)，原文結(jié)尾處并未對(duì)兩者的藝術(shù)價(jià)值作對(duì)比。所以選A。考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。2. 閱讀下面的文字，完成文后各題。 計(jì)算機(jī)自動(dòng)化一百年前，英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷海特寫道：“文明的發(fā)展就是加大不用想便能完成的事情的數(shù)量?！比缃?，計(jì)算機(jī)可以被編程執(zhí)行非常復(fù)雜的工作，許多軟件程序還負(fù)責(zé)腦力工作，比如觀察檢測(cè)、分析判斷，甚至作出決定等等直到最近都還被認(rèn)為是人類所獨(dú)有的職能。懷

11、海特的話里隱含著一種這樣的信念人類活動(dòng)是從上到下有等級(jí)區(qū)分的：每當(dāng)我們把一件任務(wù)或一種工具交給機(jī)器去負(fù)責(zé)，就把自己解放出來去追求等級(jí)更高的、需要更多靈活性、更多智能或更開闊視野的任務(wù)。而實(shí)際上這是一種謬見自動(dòng)化學(xué)者稱之為“替代神話”。節(jié)省勞力的設(shè)備不只替代了工作或其他活動(dòng)中的一些彼此孤立的組成部分，它還可能改變了整個(gè)任務(wù)，包括參與者的態(tài)度、技能和角色。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們用電腦工作時(shí)，經(jīng)常會(huì)陷入自滿和偏見兩種會(huì)削弱我們表現(xiàn)和引發(fā)錯(cuò)誤的認(rèn)知缺陷當(dāng)中。當(dāng)一臺(tái)計(jì)算機(jī)誘使我們進(jìn)入一種虛假的安全感當(dāng)中，自動(dòng)化自滿就出現(xiàn)了。相信計(jì)算機(jī)會(huì)準(zhǔn)確無誤地完成工作并且處理任何出現(xiàn)的問題，我們?nèi)巫⒁饬λ纳㈤_去。我們與

12、手頭的工作脫離開來，對(duì)周圍事情的注意力也在淡去。自動(dòng)化偏見則是指我們過于相信顯示器上面的信息的準(zhǔn)確性。我們對(duì)軟件的信任變得如此之強(qiáng)，以至于忽略或無視其他的信源，包括自己的眼睛和耳朵。當(dāng)一臺(tái)計(jì)算機(jī)提供了不正確或不完備的數(shù)據(jù)，我們會(huì)視而不見。計(jì)算機(jī)自動(dòng)化將我們從執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)橛^察員。我們放下了操縱桿，轉(zhuǎn)而觀看屏摹。這種轉(zhuǎn)變可能使我們的生活更輕松，但同時(shí)也可能抑制專業(yè)技能的發(fā)展。在許多企業(yè)中，管理者和其他專家都依賴決策支持系統(tǒng)來分析信息和提出行動(dòng)方案，但一些跡象表明，軟件越是能干，會(huì)計(jì)師就越是不行。最近由澳大利亞的研究人員進(jìn)行的一項(xiàng)研究，調(diào)查了決策支持系統(tǒng)對(duì)三家跨國(guó)會(huì)計(jì)師事務(wù)所的影響。其中兩家會(huì)計(jì)師事

13、務(wù)所采用非常先進(jìn)的軟件，由計(jì)算機(jī)評(píng)估相關(guān)業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。第三家公司使用簡(jiǎn)單的軟件，需要會(huì)計(jì)師來評(píng)估一系列可能的風(fēng)險(xiǎn)。研究人員對(duì)每家公司的會(huì)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)做了測(cè)試，第三家公司的會(huì)計(jì)師明顯比其他兩家的強(qiáng)，對(duì)不同形式的風(fēng)險(xiǎn)都顯示出了更強(qiáng)的理解能力。許多計(jì)算機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)者都假設(shè)，人類操作員是“不可靠，低效的”，至少和計(jì)算機(jī)相比是如此。于是，設(shè)計(jì)師便盡量讓人承擔(dān)盡可能小的責(zé)任。最終，人變成了監(jiān)控者，而這樣一份工作是我們?nèi)祟惓隽嗣膼圩呱竦奈锓N特別不適合的工作。而且，由于一個(gè)人的能力“不用就會(huì)變差”，哪怕是經(jīng)驗(yàn)豐富的操作員，如果味盯著屏幕，最終也將和初出茅廬的新手沒什么兩樣。難以集中注意力和缺乏對(duì)原理的認(rèn)知這兩點(diǎn)

14、加起來，增大了操作員遇到事故時(shí)無力應(yīng)對(duì)的可能。于是乎，人類成為了系統(tǒng)中最薄弱的環(huán)節(jié)。 （摘編自尼古拉斯?卡爾電腦一歇菜，人能挺住嗎？）1下列關(guān)于計(jì)算機(jī)自動(dòng)化的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷海特在一百年前不僅預(yù)言了計(jì)算機(jī)自動(dòng)化時(shí)代的到來，而且還指出了計(jì)算機(jī)自動(dòng)化的好處不用想就能完成事情。B計(jì)算機(jī)自動(dòng)化的關(guān)鍵是計(jì)算機(jī)程序，有些程序可以執(zhí)行復(fù)雜的任務(wù)，甚至替代人們完成一些腦力工作。C計(jì)算機(jī)自動(dòng)化帶來勞力的節(jié)省，但它并不能真正將人解放出來去完成更高層面的任務(wù)。這是自動(dòng)化學(xué)者的清醒認(rèn)識(shí)。D計(jì)算機(jī)自動(dòng)化也有弊端，可能改變使用者的工作態(tài)度，可能削弱其專業(yè)技能，也可能最終將其變成系統(tǒng)中最弱一

15、環(huán)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A計(jì)算機(jī)會(huì)給使用者一種虛假的安全感，于是自動(dòng)化自滿就出現(xiàn)了。對(duì)計(jì)算機(jī)的信任，使使用者的注意力不集中，從而削弱了他們的表現(xiàn)。B所謂陷入偏見，是指我們對(duì)軟件的信任使我們無視或忽略其他信源，甚至不相信自己獲得的信息，而對(duì)計(jì)算機(jī)提供的不準(zhǔn)確或不完備的信息毫無疑問。C計(jì)算機(jī)自動(dòng)化帶來人在工作中的角色變化從執(zhí)行者變?yōu)橛^察者，工作變得輕輕了，但人的工作技能有可能因得不到運(yùn)用而被抑制。D在計(jì)算機(jī)自動(dòng)化中人的角色變化，源自計(jì)算機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)者對(duì)人類操作員能力的不信任，尤其是對(duì)人類愛走神的特點(diǎn)的不信任。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A懷海特話語中隱

16、含著這樣的信息：人類活動(dòng)是有等級(jí)區(qū)分的，需要付出較多勞力的屬于低級(jí)活動(dòng)，需要更多靈活性、更多智能或更開闊視野的屬于高級(jí)活動(dòng)。B之所以說計(jì)算機(jī)給我們的安全感是虛假的，原因之一是計(jì)算機(jī)提供的信息也未必準(zhǔn)確、完整，所以，不可盲目相信計(jì)算機(jī)。C澳大利亞對(duì)三家會(huì)計(jì)師事務(wù)所所做的研究表明，少一些對(duì)相關(guān)軟件的依賴，多一些人的腦力參與，有利于促進(jìn)人的專業(yè)技能的發(fā)展。D人類操作員如果能夠集中注意力，并對(duì)相關(guān)原理有足夠的認(rèn)知，在遇到事故時(shí)，就有能力加以應(yīng)對(duì)。參考答案：1A2D 3D1試題分析：解答本題，應(yīng)先將文本中有關(guān)計(jì)算機(jī)自動(dòng)化的文字篩選出來，再同各選項(xiàng)表述比較，以發(fā)現(xiàn)正誤。題中，A項(xiàng)錯(cuò)誤在于，懷海特說的話是“

17、文明的發(fā)展”，并非“計(jì)算機(jī)自動(dòng)化”；說他“指出了計(jì)算機(jī)自動(dòng)化的好處”自然也錯(cuò)?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。2試題分析：解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比較，以確定其正誤。題中，D項(xiàng)錯(cuò)誤在于，根據(jù)文本，不是“不信任”，而是在與計(jì)算機(jī)比較而得出的假設(shè)；“對(duì)人類愛走神的特點(diǎn)的不信任”不是設(shè)計(jì)假設(shè)的條件?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。3試題分析：解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比較，以確定其正誤。題中，D項(xiàng)錯(cuò)誤在于，反面假設(shè)推出的結(jié)論絕對(duì)化?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。3. 閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)人的姓

18、與名余昌中國(guó)是世界上最早使用姓氏的國(guó)家，原始母系氏族社會(huì)就產(chǎn)生了姓氏。關(guān)永禮先生所著的中國(guó)姓氏文化一書中講到，許多歐美國(guó)家名前姓后的姓氏構(gòu)成方式，遲至中世紀(jì)才產(chǎn)生并傳承下來。亞洲越南、朝鮮等國(guó)的姓氏在14世紀(jì)左右才普及興盛，而且多由中國(guó)傳入。日本則更晚，1876年才頒布平民必稱姓氏、名字義務(wù)令，普遍推行姓氏制度，改變了此前只有貴族、武士、神職官員才享有姓氏的歷史。而細(xì)致考究下來，“姓”的歷史要比“氏”更古老?！靶铡弊质怯伞芭弊趾汀吧弊纸M成的，說文解字解釋：“姓，人所生也?！边h(yuǎn)古的人類只知其母不知其父，姓就代表了一個(gè)人的母系血統(tǒng)，一個(gè)始祖母所生的后代即為同姓。中國(guó)的古姓中大多都有“女”字偏旁

19、，如姬、姜、嬴、姒、媯、姚等，也正反映了“姓”和母系血統(tǒng)的密切關(guān)系。遠(yuǎn)古的人們把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。比如在周人的傳說中，他們的始祖母姜嫄因踩了熊的腳印而生了后稷，因此周人以熊為圖騰，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的腳印的象形。而在商人的傳說中，他們的始祖母簡(jiǎn)狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鳥為圖騰，并姓子，子就是卵或蛋的意思。如果說，“姓”是來自母系，那么“氏”就是來自男性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的繁衍，男性在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)不斷凸顯，氏族群體中出現(xiàn)了強(qiáng)有力的男性首領(lǐng)，他們要對(duì)自己率領(lǐng)的群體用某種稱號(hào)作出區(qū)分，這就是“氏”的來歷。最初的氏，是這個(gè)氏族男性首領(lǐng)的稱

20、呼。戰(zhàn)國(guó)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政局的動(dòng)蕩，許多貴族降為平民。原本只有卿大夫之家才有資格立氏，隨著士和平民地位、權(quán)力的上升，他們也開始稱氏。氏已不再是貴族特有的標(biāo)志，人們?cè)诮煌谢ハ喾Q名稱氏，成為社會(huì)發(fā)展的需要。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，徹底廢除分封制，全面推行郡縣制，氏只剩下了標(biāo)記直系血統(tǒng)的作用，性質(zhì)上沒有了貴賤之別。漢代以后，通稱為姓，自此姓氏徹底合一?，F(xiàn)在人們所說的名字是指一個(gè)人的名，與古代所說的名字不同。古代的名與字分指，均為一個(gè)人的稱號(hào)。名，是一個(gè)人在成年之前的稱呼，字則是他成年后步入社會(huì)時(shí)的稱呼。中國(guó)的這種名、字雙軌制早在周代就已經(jīng)形成。古人的名，主要用于自稱；古人的字，主要用于他稱。古代嬰

21、兒出生滿兩個(gè)月就要命名。禮記中說“男子二十，冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。這是因?yàn)楣糯凶佣畾q時(shí)行結(jié)發(fā)加冠之禮，以示成年，開始取字。女子十五歲結(jié)發(fā)加笄（束發(fā)的簪子），作為成年的標(biāo)志，可以取字。一個(gè)人成年后，由長(zhǎng)輩原先為其取的名已不便在社交場(chǎng)合中被人指名道姓地徑直稱呼，應(yīng)另外換一個(gè)平輩或晚輩可以稱呼的新名，否則被視為無禮。因此，以字相稱，表示尊敬。字獨(dú)立于名之外，又與名密切相關(guān)。如諸葛亮字孔明，“亮”與“明”可以相互注釋，字義相近。也有名與字互為補(bǔ)充，可以連義推想的，如岳飛字鵬舉，“鵬舉”取大鵬振翅高飛之意，與“飛”互為補(bǔ)充。還有以反義相對(duì)取字的，如宋代理學(xué)家朱熹字元晦，“熹”與“晦”字義相

22、反。除了名、字以外，有些古人還有號(hào)。雖然春秋時(shí)期已有稱號(hào)的現(xiàn)象，但宋代才是號(hào)的大普及時(shí)代。明清時(shí)期，士人取號(hào)之風(fēng)特盛。清末民初以后，字與號(hào)逐漸被筆名、藝名取代。 （選自北京日?qǐng)?bào)）1下列關(guān)于“中國(guó)姓氏”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)，關(guān)永禮先生認(rèn)為中國(guó)姓氏遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐美國(guó)家，更早于亞洲的越南、朝鮮、日本等國(guó)。B.中國(guó)古姓的字形大多帶有“女”字偏旁，這種造字結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏著一個(gè)歷史事實(shí)，即中國(guó)大多古姓與母系血統(tǒng)有著密切的關(guān)系。C.中國(guó)最初的姓來源于母系，而氏來自男性，而且漢代以前氏是貴族特有的標(biāo)志，漢以后姓氏就完全合一，統(tǒng)稱“姓”。D.中國(guó)人稱氏最初只有卿大夫之家才有資格，后來隨

23、著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政局的動(dòng)蕩，士和平民地位逐漸上升，他們也開始稱氏。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A.在古代，名和字是不同的稱號(hào)：名是一個(gè)人在成年之前由長(zhǎng)輩為其所取的稱呼，而字，則是他成年后步入社會(huì)時(shí)的稱呼。B.古代男子年齡到了二十歲才加冠取字，有“字”之后，“字”就在社交場(chǎng)合被廣泛應(yīng)用，而“名”則退出了社交場(chǎng)合。C.中國(guó)名與字的雙軌制自周代形成以來，延續(xù)了幾千年，清末民初以后，字逐漸退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是筆名、藝名。D.古人的“名”與“字”之間的聯(lián)系十分密切，或字義相近，相互注釋；或連義推想，互相補(bǔ)充；或反義相對(duì)，對(duì)比鮮明。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

24、3分）A.在14世紀(jì)左右，亞洲越南、朝鮮等國(guó)的姓氏才普及興盛，日本則更晚，而且多由中國(guó)傳入，他們的姓氏和母系血統(tǒng)關(guān)系密切。B.中國(guó)古代的氏與分封制有著密切的關(guān)系，分封制徹底廢除后，氏只剩下標(biāo)記直系血統(tǒng)的作用，性質(zhì)上已沒有了貴賤之分。C.古人稱自己通常稱自己的名，稱別人通常稱他的字，以表示對(duì)對(duì)方的尊敬，如諸葛亮自稱“亮”，魯肅則稱他“孔明”。D.有些古人會(huì)取號(hào)，號(hào)出現(xiàn)于春秋時(shí)期，但到了宋代，號(hào)才進(jìn)入了大普及時(shí)代，而到了明清時(shí)期，士人取號(hào)之風(fēng)非常盛行。參考答案：1.C2.B B項(xiàng)“名則退出了社交場(chǎng)合”錯(cuò)，長(zhǎng)輩為其取的名還可以在社交場(chǎng)合用于自稱。3. A A項(xiàng)“他們的姓氏和母系血統(tǒng)關(guān)系密切”無中生有

25、。二、 古代詩文閱讀（35分，共3題）4. 閱讀下面的文言文，完成6-9題。(本大題共4小題，每小題3分，共12分)荀顗，字景倩，潁川人，魏太尉彧之第六子也。幼為姊婿陳群所賞。性至孝，總角知名，博學(xué)洽聞，理思周密。魏時(shí)以父勛除中郎。宣帝輔政，見顗奇之，曰：“荀令君之子也。”擢拜散騎侍郎，累遷侍中。為魏少帝執(zhí)經(jīng)，拜騎都尉，賜爵關(guān)內(nèi)侯。難鐘會(huì)易無互體，又與扶風(fēng)王駿論仁孝孰先，見稱于世。 時(shí)曹爽專權(quán)，何晏等欲害太常傅嘏，顗營(yíng)救得免。及高貴鄉(xiāng)公立，顗言于景帝曰：“今上踐阼，權(quán)道非常，宜速遣使宣德四方，且察外志?！睔饍€、文欽果不服，舉兵反。顗預(yù)討儉等有功，進(jìn)爵萬歲亭侯，邑四百戶。文帝輔政，遷尚書。帝征

26、諸葛誕，留顗鎮(zhèn)守。顗甥陳泰卒，顗代泰為仆射，領(lǐng)吏部，四辭而后就職。顗承泰后，加之淑慎，綜核名實(shí)，風(fēng)俗澄正。咸熙中，遷司空，進(jìn)爵鄉(xiāng)侯。顗年逾耳順，孝養(yǎng)蒸蒸，以母憂去職，毀幾滅性，海內(nèi)稱之。文帝奏，宜依漢太傅胡廣喪母故事，給司空吉兇導(dǎo)從。及蜀平，興復(fù)五等，命顗定禮儀。顗上請(qǐng)羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞、孔顥共刪改舊文，撰定晉禮。 咸熙初，封臨淮侯。武帝踐阼，進(jìn)爵為公，食邑一千八百戶。又詔曰：“昔禹命九官，契敷五教，所以弘崇王化，示人軌儀也。朕承洪業(yè)，昧于大道，思訓(xùn)五品，以康四海。侍中、司空顗，明允篤誠(chéng)，思心通遠(yuǎn)，翼亮先皇，遂輔朕躬，實(shí)有佐命弼導(dǎo)之勛。宜掌教典，以隆時(shí)雍。其以顗為司徒?！睂ぜ邮讨?，遷太尉、

27、都督城外牙門諸軍事，置司馬親兵百人。頃之，又詔曰：“侍中、太尉顗，溫恭忠允，至行純備，博古洽聞，耆艾不殆。其以公行太子太傅，侍中、太尉如故?！?時(shí)以正德、大豫雅頌未合，命顗定樂。事未終，以泰始十年薨。帝為舉哀，皇太子臨喪，二宮賻贈(zèng)，禮秩有加。詔曰：“侍中、太尉、行太子太傅、臨淮公顗，清純體道，忠允立朝，歷司外內(nèi)，茂績(jī)既崇，訓(xùn)傅東宮，徽猷弘著，可謂行歸于周，有始有卒者矣。不幸薨殂，朕甚痛之。其賜溫明秘器、朝服一具，衣一襲。謚曰康。”又詔曰：“太尉不恤私門，居無館宇；素絲之志，沒而彌顯?！?節(jié)選自晉書荀顗傳 注釋:景帝：司馬師，三國(guó)時(shí)曹魏大臣，廢魏帝曹芳，改立 HYPERLINK / t _bla

28、nk 曹髦為帝。司馬炎稱帝后，追尊他為景皇帝。翼亮：輔佐?；臻啵褐感摒B(yǎng)、本事等?；?，美。猷，道。6.下列語句中，加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是A性至孝，總角知名 至：到達(dá)B難鐘會(huì)易無互體 難：反駁C實(shí)有佐命弼導(dǎo)之勛 弼：輔助D擢拜散騎侍郎 擢：提拔7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是 幼為姊婿陳群所賞A.為魏少帝執(zhí)經(jīng)，拜騎都尉 以母憂去職B.思訓(xùn)五品，以康四海 朕承洪業(yè)，昧于大道C.可謂行歸于周，有始有卒者矣 及高貴鄉(xiāng)公立D.及蜀平，興復(fù)五等8. 下列對(duì)文中語句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是A又與扶風(fēng)王駿論仁孝孰先，見稱于世又和扶風(fēng)王司馬駿比誰更加仁義孝順,這些做法受到世人稱道B宜依漢

29、太傅胡廣喪母故事，給司空吉兇導(dǎo)從應(yīng)依照漢太傅胡廣為母親辦喪事的先例，為司空荀顗母設(shè)置葬禮的儀仗隨從C昔禹命九官，契敷五教，所以弘崇王化，示人軌儀也過去禹任命九官,契傳布五教,用來弘揚(yáng)王道教化，給人樹立禮儀法則D太尉不恤私門，居無館宇；素絲之志，沒而彌顯太尉荀顗不體恤自家，居住沒有華麗的房屋，志趣廉潔,死后更為聞名9下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是A荀顗年少時(shí)就有好名聲,學(xué)問廣博，見識(shí)豐富，考慮問題周密。宣帝司馬懿輔佐朝政時(shí)很賞識(shí)他，提拔他為散騎侍郎。B高貴鄉(xiāng)公即位,荀顗認(rèn)為景帝不是按正常的嗣位制度繼位，應(yīng)該派人到各地宣揚(yáng)新帝仁德,并且觀察各地官員有無異心。C晉武帝即位后,認(rèn)為荀顗公正誠(chéng)信，

30、志向遠(yuǎn)大，有輔佐之功，應(yīng)該掌管教化禮典,使時(shí)世更安定太平，于是讓他做司徒。D荀顗品德高尚，對(duì)朝廷有大功，他去世，晉武帝非常悲痛，皇太子親臨吊喪,皇家專門賞賜錢物，葬禮等級(jí)超過常規(guī)。參考答案：6A至：極，最7D及：等到。（A為：表被動(dòng)，被；介詞，給。B以：介詞，因?yàn)?；連詞，來。C于：介詞，對(duì)；介詞，到）。8A（不是比誰更加仁義孝順，而是與司馬駿辯論“仁與孝”哪個(gè)為先的問題）。 9B（不是景帝繼位）。附：文言文參考譯文：荀顗,字景倩,潁川人,是魏太尉荀彧的第六個(gè)兒子。年幼時(shí)被他的姐夫陳群賞識(shí)。生性極孝順,幼年時(shí)就有好名聲,學(xué)識(shí)廣博，思維周密。魏時(shí)因?yàn)楦赣H的功勛被任命為中郎。宣帝司馬懿輔佐朝政,見到

31、荀顗感到驚奇，說:“真是荀令君的兒子啊!”提拔他為散騎侍郎。逐級(jí)升官任侍中。為魏少帝講授經(jīng)典,官拜騎都尉,賜他關(guān)內(nèi)侯的爵位。(曾經(jīng))責(zé)難鐘會(huì)研究易經(jīng)沒有“互體”（周易卦上下兩體相互交錯(cuò)取象而成為新卦，又叫“互卦”）,又與扶風(fēng)王司馬駿辯論仁和孝哪一個(gè)為先的問題，被世人稱道。當(dāng)時(shí)曹爽獨(dú)攬大權(quán),何晏等人想加害太常傅嘏, 荀顗（設(shè)法）營(yíng)救使他能夠免除災(zāi)禍。到了高貴鄉(xiāng)公（曹髦mo三國(guó)魏第四皇帝，魏文帝曹丕之孫，即位前為高貴鄉(xiāng)公，東海定王 HYPERLINK / t _blank 曹霖之子）即位,荀顗對(duì)景帝司馬師說:“如今皇上登基,獲得君權(quán)的途徑不同尋常,應(yīng)趕快派人赴各地宣揚(yáng)新帝仁德,并且（借機(jī)）觀察外界

32、動(dòng)向?！蔽闱饍€、文欽果然對(duì)朝中廢立不服,發(fā)兵反叛。荀顗參與討伐毋丘儉等人有功,進(jìn)爵為萬歲亭侯,封邑四百戶。文帝司馬昭輔佐朝政時(shí)，他升任尚書。文帝征討諸葛誕的時(shí)候,讓荀顗留守京師。荀顗的外甥陳泰死了,荀顗代替陳泰任仆射,兼管吏部,多次推辭之后才前去就職。荀顗接任陳泰的職位后,更加恭敬謹(jǐn)慎,綜合考核（官員的）名望與實(shí)際,風(fēng)俗澄清。魏元帝咸熙年間，升任司空,進(jìn)爵為鄉(xiāng)侯。荀顗已年過六十歲,孝順奉養(yǎng)老母一片誠(chéng)心,因?yàn)槟赣H去世而辭去職務(wù),悲傷得幾乎喪失了理性,海內(nèi)人士都稱贊他。文帝上奏,應(yīng)依照漢太傅胡廣為母親辦喪事的先例,給司空設(shè)置葬禮儀仗隨從(喪事用的導(dǎo)車和從車)。等到平定蜀地,復(fù)興五等爵位,命令荀顗制

33、定禮儀。荀顗上疏請(qǐng)羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞、孔顥共同刪改舊的典章,撰定晉朝的禮儀制度。咸熙初年, 被封為臨淮侯。武帝登上皇位,進(jìn)升爵位為公,食邑一千八百戶。武帝又下詔說:“過去禹任命九官,契推行五教（五種倫理道德教育：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝）, 用以崇大王道教化,顯示法度禮儀。我接受大業(yè),對(duì)大道昏昧,想用五倫教導(dǎo)百姓,來使四海平安。侍中、司空荀顗,公正誠(chéng)信，志向遠(yuǎn)大,輔佐先皇,又輔佐我,實(shí)在有佐助輔導(dǎo)帝王的功勛,應(yīng)掌教化禮典,使時(shí)世更安定太平。任命荀顗為司徒?！辈痪糜旨尤问讨?升任太尉、都督城外牙門諸軍事,設(shè)置司馬親兵一百人。不久，又下詔說:“侍中太尉荀顗,溫和恭敬,忠誠(chéng)公允,品行清純,博

34、通古事，知識(shí)淵博,高齡而不懈怠。讓他代理太子太傅,侍中、太尉官職依舊（擔(dān)任）?！碑?dāng)時(shí)因正德、大豫中雅、頌不相配合,皇帝命令荀顗制定“樂”。事情還未完成,荀顗在泰始十年去世?；实郾硎景У?皇太子親臨喪禮, 皇帝、皇后為喪事饋贈(zèng)物品,禮節(jié)等級(jí)超過了常規(guī)。詔書說:“侍中、太尉、代理太子太傅、臨淮公荀顗,品行清純遵循道義,在朝誠(chéng)信公允,歷任內(nèi)外官職,大功顯赫,教導(dǎo)太子,弘揚(yáng)善美之道,可以說是行為圓滿、有始有終的人。不幸去世,我很是悲痛,賜棺木、朝服一具、葬衣一套,謚號(hào)康。”又下詔說:“太尉不顧及自己的家,居住沒有華麗的房屋,儉樸的情志,死后更為聞名?！?. 讀下面一段文段，完成1315題。 耍孩兒不是

35、我竇娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。 二煞你道是暑氣喧，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車白馬，斷送出古陌荒阡？ 一煞你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見甘霖降，也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你山陽縣，這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。 煞尾浮云為我陰，悲風(fēng)為我旋，三樁兒誓愿明提遍。（做哭科，云）婆婆也，直等到雪飛六月，亢旱三年呵，（唱）那其間才把你個(gè)屈死的冤魂

36、這竇娥顯。13、下列戲劇術(shù)語分類不正確的一項(xiàng)是（ ） 外（外末） 端正好 云 正宮 滾繡球 一煞 唱 正旦 科（介） 倘秀才 花臉 耍孩兒鮑老兒 卜兒 快活三凈白 A、角色名 B、角色表演指示 C、宮調(diào)名D、曲牌名14.下面對(duì)竇娥發(fā)下的三樁誓愿的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A.血濺白練，這樁誓愿是希望到刑場(chǎng)上圍觀的人群立刻了解她的冤屈。 B.三樁誓愿表現(xiàn)了竇娥寧死不屈的反抗性格。 C.三樁誓愿也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民仇恨罪惡統(tǒng)治，要求變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。 D.三樁誓愿層層深入地表現(xiàn)了竇娥不屈不撓的反抗精神和樂觀態(tài)度。15、我國(guó)的古典戲曲與古典詩歌一樣，往往借典故表達(dá)思想感情，鑒賞戲曲劇本，就必須注意分析其中

37、的典故。對(duì)竇娥冤中的四個(gè)典故，分析不當(dāng)?shù)氖牵?） A、“萇弘化碧”、“望帝啼鵑”兩個(gè)典故都與“血”有關(guān)，緊承第一樁誓愿而用。萇弘、望帝都是無罪被冤被殺的人，作者借此表現(xiàn)竇娥至死不屈的堅(jiān)強(qiáng)性格。 B、“六月飛霜”“東海孝婦”兩個(gè)典故都是說人間奇冤感天動(dòng)地，配合竇娥的第二、三兩樁誓愿而用，說明竇娥蒙受了沖天冤情，同時(shí)駁斥了監(jiān)斬官的話。 C、前兩個(gè)典故寫人間怨恨，后兩個(gè)典故寫天地震怒：一個(gè)當(dāng)時(shí)應(yīng)驗(yàn)，一個(gè)后來應(yīng)驗(yàn)。四個(gè)典故，內(nèi)容層層遞進(jìn)，意義由輕而重。 D、四個(gè)典故不僅推動(dòng)了劇情的發(fā)展，而且表現(xiàn)了竇娥的性格。同時(shí)緊緊扣住了“感天動(dòng)地竇娥冤”這個(gè)題目的意思。參考答案：13.C 14.D 15.C6. 閱

38、讀下面的文言文，完成1517題（共9分）柯邑之盟昔者齊桓公與魯莊公為柯之盟。魯大夫曹劌謂莊公曰：“齊之侵魯，至于城下，城壞壓境，君不圖與？”莊公曰：“嘻！寡人之生不若死！”曹劌曰：“然而，君請(qǐng)當(dāng)其君，臣請(qǐng)當(dāng)其臣?！奔皶?huì)，兩君就壇，兩相相揖。曹劌手劍援刃而進(jìn)，迫桓公于壇上，曰：“城壞壓境，君還圖與？”管仲曰：“然則，君何求？”曹劌曰：“愿請(qǐng)汶陽田?！惫苤僦^桓公曰：“君其許之?！被腹S之。曹劌請(qǐng)盟，桓公遂與之 盟。已盟，棄劍而去。左右曰：“要盟可倍，曹劌可仇，請(qǐng)倍盟而討曹劌。”管仲曰：“要盟可負(fù)，而君不負(fù)；曹劌可仇，而君不仇，著信天下矣。”遂不倍。天下諸侯翕然而歸之。為鄄之會(huì)，幽之盟，諸候莫不至焉

39、；為陽谷之會(huì)，貫澤之盟，遠(yuǎn)國(guó)皆來。南伐強(qiáng)楚，以致菁茅之貢；北伐山戎，為燕開路。三存亡國(guó)，一繼絕世，尊事周室，九合諸侯，一匡天下，功次三王，為五伯長(zhǎng)，本信起于柯之盟也。（新序?雜事四）15下列各句中加點(diǎn)字的用法與“要盟可倍”中“倍”的用法相同的一項(xiàng)是（ ） A曹劌手劍援刃而進(jìn) B桓公遂與之盟 C君子生非異也，善假于物也 D舍相如廣成傳舍16對(duì)“三存亡國(guó)，一繼絕世”翻譯準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A三次保存了滅亡了的國(guó)家，一次繼承斷代的國(guó)家。 B三次保存了滅亡了的國(guó)家，一次使斷代國(guó)家得以延續(xù)。 C三次使即將被滅亡的國(guó)家得以保存，一次繼承斷代的國(guó)家。 D三次使即將被滅亡的國(guó)家得以保存，一次使斷代國(guó)家得以延續(xù)

40、。17下面是對(duì)管仲的評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A管仲被“曹劌手劍援刃而進(jìn)”的氣勢(shì)嚇破了膽，連連勸齊桓公接受對(duì)方的條件。 B管仲力排左右“倍盟而討曹劌”的議論，認(rèn)為不負(fù)不仇可以“著信天下”，表現(xiàn)出過人的見識(shí)。 C管仲將計(jì)就計(jì)，利用曹劌強(qiáng)迫齊桓公訂立盟約一事來改變齊桓公在諸侯中的形象，表現(xiàn)了他的雄才大略。 D管仲以遵守可負(fù)的盟約來博取天下信譽(yù)的主張，為齊桓公一匡天下，成為五伯之長(zhǎng)創(chuàng)造了條件。18翻譯句子（5分） （1）要盟可負(fù)，而君不負(fù)；曹劌可仇，而君不仇，著信天下矣。（3分） （2）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。（2分）參考答案：15C 16D 17A18（1）在要挾下締結(jié)的盟約是可以背棄的。但國(guó)

41、君卻不背棄；曹劌可以視為仇敵，但國(guó)君卻不把他視為仇敵。這樣，國(guó)君就可以在天下顯揚(yáng)信義了。 （2）對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這就是王道的開端了。三、 語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7. 請(qǐng)給下面的2014年度十大新詞語社會(huì)領(lǐng)域分布情況表配寫一段說明性文字，介紹2014年我國(guó)流行文化發(fā)展的特點(diǎn)。要求：至少答出兩個(gè)特點(diǎn)；語言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫。（4分）2014年度十大新詞語社會(huì)領(lǐng)域分布情況表國(guó) 內(nèi)國(guó) 際經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、滬港通、一帶一路時(shí)政占中、深改、小官巨腐、抗埃（抗擊埃博拉）環(huán)保APEC藍(lán)樂微信紅包冰桶挑戰(zhàn)參考答案：答：更多關(guān)注與人們生活息息相關(guān)的國(guó)內(nèi)生活領(lǐng)域；影響國(guó)計(jì)民生的經(jīng)濟(jì)、時(shí)政話題更受關(guān)注；關(guān)注重大國(guó)際時(shí)事，不乏國(guó)際視野。（一點(diǎn)2分,答出兩點(diǎn)即可。）8. （5分）