高三作文之2023南京高三三模擬優(yōu)秀作文

1、2023南京高三三模擬優(yōu)秀作文【篇一：2023屆南京市高三三模作文(荒野里盛開的矢車菊)優(yōu)秀作文選】 七、作文題70分 18閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。 黃昏，荒野里盛開的矢車菊突然萎敗了，它喃喃自語：“如果白晝馬上來到，火紅的太陽照耀著原野，我就可以重新生機勃勃了。 近旁掘土的甲蟲對它說：“難道太陽會關(guān)心你？它沒時間，也沒胃口。太陽能使參天的橡樹和雪松溫暖繁榮，還把香氣馥郁的花朵打扮得多姿多彩；只不過它們是那樣的高貴美麗，完全不像你這般模樣。別拿令人厭煩的請求去打攪太陽！ 然而太陽升起來了，照耀著萬物。于是，在夜晚萎敗的矢車菊又復(fù)蘇了。 不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；要求選好角度，確定立

2、意，明確文體(詩歌除外)，自擬標題；不要套作，不得抄襲，寫一篇不少于800字的文章。 一、審題 從矢車菊角度 1、 自信希望,重獲新生不宜妄自菲薄；要堅持自我 2、榮枯盛敗，自有規(guī)律 3、消極等待，無所作為應(yīng)當自我救贖 從甲蟲的角度 1、以貌取人，有失公正 2、笑人無知，自己愚蠢 3、同情關(guān)心，勝于嘲諷 從太陽角度 1、公正無私，萬物平等不以某種狹隘的立場或標準為中心 2、慈祥仁愛，惠及萬物 從整那么材料角度 1、歌頌公正，贊美平等 2、挖苦無知，批判狹隘 3、呼喚仁愛，斥責無情 下水作文： 崽 克雷洛夫寓言?矢車菊?里刻畫了一個耐人尋味的甲蟲形象。把它的話概括起來，大致有三層意思：我們老大太

3、陽很忙；我們老大只跟高富帥橡樹、雪松玩兒；你矢車菊這矮窮挫趁早給我滾遠點吧！ 這就是“崽！ 魯迅在?且介亭雜文?里說到一種奴才“西崽。他們“覺得洋人勢力，高于群華人，自己懂洋話，近洋人，所以也高于群華人；但自己又系出黃帝，有古文明，深通華情，勝洋鬼子，所以也勝于勢力高于群華人的洋人，因此也更勝于還在洋人之下的群華人。 二者多么相似！仿魯迅所說的“西崽，暫把它叫做“陽崽，且看下文分析： 首先，他們自以為懂太陽。克雷洛夫原文是這樣寫的：“假設(shè)你能夠像我一樣飛翔，你就會了解這個世界，你將會看到這里的草地、田野和莊稼，萬物的生存和繁茂全靠太陽。你矢車菊會像我一樣飛翔嗎？不能。所以你不了解這個世界，更不

4、了解我們的太陽有多么“偉光正多么繁忙。我作為一只會飛的甲蟲，我最懂太陽，也最關(guān)心太陽，我們的太陽什么都好，就是不會注意自己的身體，常常日理萬機操勞過度，太不像話了，要好好地檢討！ 其次，他們自以為比太陽更懂矢車菊?；囊袄镂當〉氖杠嚲詹⒉还陋?，旁邊還站著正在掘土的甲蟲呢。太陽到不了的地方有他的身影，太陽聽不到的“喃喃自語他能聽得到，這就使他感覺比太陽更能體察民情見微知著。是啊，一只既能高高地飛翔又能掘土挖洞的甲蟲，怎么說都是堪當大任的難得人才。太陽偉大榮耀正確，可是太陽知道小小矢車菊的苦惱嗎？太陽照耀萬物，可是太陽能照亮我挖的彎彎的洞穴嗎？正因為我比太陽更懂你，所以“我斷定，它不會為你放射光輝，

5、快不要空話連篇胡思亂想，住嘴吧，枯萎才是你的下場！?克雷洛夫寓言全集?谷雨譯 考慮到這種“陽崽在當前社會中存在的普遍性和長期性，還是把他們統(tǒng)稱為“崽。 二、佳作 ?是故佛說菩薩心?66分 ?為何“中者不善良?64分 ?愿做荒野的一枝矢車菊?64分 ?己不立，何立大謀?60分【篇二：南京2023屆高三二模優(yōu)秀作文】 標準應(yīng)效勞個人 ?一個由缺乏個性化的標準化個人組成的社會,是毫無開展前途的悲哀的社會。?愛因斯坦這樣警戒世人。確實,在一個新鮮活力的社會中,永遠應(yīng)該是標準適應(yīng)個人,絕非個人服從于標準。 就像是飛行員不可能總以平均身高生長一樣,社會中的一個個存在亦精致得如同永不重復(fù)的小花。所謂的標準不

6、應(yīng)也不能作為衡量一切的模具。 誠然,制定標準可以省去大把的麻煩,如同有了平均身高,制造商便免去了量體制造的煩惱?？墒敲馊チ寺闊?亦摒除了可能。一個沒有可能的社會,一個要讓人扭曲著身姿擺出適應(yīng)姿態(tài)的社會,如何能夠擁有光明的未來? 我記得浪潮中那個特立獨行的女孩卡羅,只是因為拒絕穿制服而被集體拒于門外。當浪潮中的孩子們向著所謂的團結(jié),所謂的一致,所謂的標準看齊,逐漸磨平那些閃著個性光輝的棱角時,蒂姆自殺的槍聲驚醒了眾人。人永遠無法把自己調(diào)成標準,而在那些磨去個性的痛苦時刻,一個不慎便會是無法彌補的過失,亦如墜落的戰(zhàn)斗機。 要想防止諸如此類的悲劇,社會首先得允許個性化的存在并主動為其開方便之門。這要

7、求社會擁有良好的彈性與張力,擁有必要的包容力。這樣的社會不應(yīng)是?1984?里的那個冷漠的國度,用規(guī)章與制度冷卻人們熾熱生活的念想。這樣的社會應(yīng)該尊重個體的差異,并不斷鼓勵這些差異性的個體去實現(xiàn)自己的價值,而非是簡單的適應(yīng)標準。翔淺底,萬類霜天競自由。這樣的社會才會在愛因斯坦睿智的瞳孔中間升騰出希望的光輝。 少一些標準,多幾分寬容,少一些束縛,多幾分自由。別讓?1984?里那一群冷漠麻木的人邁著整齊的步伐進入2023。 【點評】 本文由分析材料入手精準點題，開門見山地闡述觀點。接著又從社會的角度分析了標準對個人的束縛，并進一步論述了如何在兩者中形成共鳴。 在論述意義時可嘗試從個人角度和社會角度兩

8、方面遞進式去分析。 本文所選的論述材料頗為新穎深刻，富有借鑒意義。 別無視那?個? 王開嶺在參觀完猶太大屠殺紀念館后寫出一篇文章，意思說，所有的悲劇，應(yīng)降落在?個?上才有其慘烈性。一篇文章，喚起了對人作為個體生命意義的重新思考。 如今是一個大數(shù)據(jù)時代，我們生活的點滴，都被 起來，匯入數(shù)據(jù)的洪流中。每一個鮮活的生命，那承載了歡笑淚水，糾結(jié)與感動的生命，都只能化作機器的樣本，數(shù)值的平均。洪流涌動，沖淡才了社會對生命應(yīng)有的記憶。 所有的生活，只有當落實到個體身上時，才有意義。史家常贊漢唐之極盛，卻不見少婦斷腸，征人回首。不聞萬戶搗衣。秣陵砧聲，勝利的歡呼，蓋過了戰(zhàn)死者的鮮血與失怙者的哀嚎，致使我們這

9、些后代中，有多少叫嚎著征戰(zhàn)殺伐，揚言踏平島夷！ 佛家說，生命是介子，但介子之小卻包含萬千世界。是啊，每個人的日常生活，都是國民生活的縮影；每個人的吶喊和語絲，都可以推動社會思想的潮流；每個個體，都可以詮釋生命的精彩和偉大。劉亮程的茶籽溝是?個?，卻流淌著人對自身存在追求的湍流；牛漢的鼻尖是?個?，卻書寫著中華的困難和時代的斑駁。而那更大的宇宙，應(yīng)將這些來自小宇宙的訊息接納包容，而不能隨便取些共性之后就把其他的局部砍了去。只有共性而無視?個?的宇宙必將黯淡無光，以至坍縮滅亡。 要將這世界之萬千落實到?個?，必須得先尊重生命本身，傾聽每一個人的吶喊和語絲。汪曾祺之所以成為泰斗，不是因為他?溶奇崛于

10、平淡之中?的構(gòu)思，而是他對每一個社會個體細致入微的刻畫，快手劉，侯銀匠我們讀者在他對生命的傾聽中找到了自己的影子，讓心靈隨著這些吶喊和語絲共鳴，方找到?柳梢影依稀入夢，熱土炊煙繚繞成文?的悵然。從遠處看開花的草叢，看到的只能是一片紅紅綠綠的斑點。只有附身細嗅，來自泥土的芬芳才能侵入脾胃，偶爾出現(xiàn)的滿天星亦會賜我以驚喜。那時，這片草叢上的每個生命的脈搏才能匯入心中，將春日的畫卷徐徐展開。國家，社會的森林中，亦是如此。 別無視那?個?，展開機械的數(shù)據(jù)，細細體察，每一個生命竟是如此美麗。 【點評】 “個，是個體，更是個性，本文開篇即點出“個指對人作為個體生命意義的思考。接著將話題引向現(xiàn)實。然后，點出

11、個體的豐富內(nèi)涵和其意義。再者，論述落實到“個必須得先尊重生命本身。最后，照應(yīng)文題，再次強調(diào)別無視那“個。文章行云流水，提出看法也解決問題，文字詩意，但不乏深度。主旨突出，自然而有意識地強調(diào)論點。 本文的許多素材都來源于我們平時所做的閱讀，作者巧妙地將其用于自己的文章，契合文義。也啟示我們?nèi)绾斡行Хe累素材。 做一座特立獨行的塔 中國佛塔差不多都是一式的都那么勻溜挺拔，都那么方圓得宜，美得勻稱和諧，也美得面目不清把武夷山的塔移到北京去，也沒有絲毫不協(xié)感。并非由于他們都出于同一工匠之手，而是塔們的高度層數(shù)，肥瘦寬窄，早已有一個均一標準或說是平均值規(guī)定了。 均一標準源自人們的統(tǒng)一?意識?，社會人道德的

12、均值，即所謂?道德底線?，人們身高體重眉眼比例的均值，往往便是?選美標準?。均值最不出錯，均值最給人以平安感可是那也只是四平八穩(wěn)的時候，一旦風浪陡生，均值便讓你頭破血流，人畢竟不是統(tǒng)一生產(chǎn)的流水產(chǎn)品，不可能毫厘不差，嵌進均值的框子。 更有那棱角突出者，還會因此被迫磨平鋒尖，以期合于眾意；至于冥頑不化者，只好作廢品了屈大夫?自令放為?，不正為了?深思高舉?？ 試想，假假設(shè)萬歷皇帝動動指頭，松松枷鎖，李贄何苦在獄中以剃刀自刎?和尚痛否？?七十老翁何所求！?他終被消滅，而明王朝亦錯失了一個精密而充滿活力的頭腦，也許李贄本能幫明朝劃開一個新的歷史巖層，也許他能逃過朱子的陰影。但萬歷帝無動于衷于是他不能

13、。 為什么我們總迷戀于均一和統(tǒng)一？它確實是?最不壞?，但壞起來最致命。社會本因人而存在，現(xiàn)在卻要人對均值的社會俯首稱臣，如此，那么創(chuàng)新之靈智失，老朽之暮氣重。于機械，那么機毀人亡，于社會，那么人文散盡。 木心的作品初被引回大陸時，一石激起千層浪，贊譽者有之，批評者更有之，因其不符大陸的語言體系。但終有人說了句老實化：?木心是個文章學家，他的文章更近于六朝文章。?稍微調(diào)整一下，你看，木心的作品就活了下來，給大陸吹來一縷清風。 亦可見均值不同于中庸，中庸是海中魚，相忘江湖，均值是岸上魚，相濡以沫，可假設(shè)是通達?易?通那么久?之理，仍有望成為池中之魚哩！為僵化的平均值巧辯的諸君，可以休息了。 可是對

14、均值的變通，也可只為?局部調(diào)整?，決不可妄覆乾坤。普羅泰格拉言?人是萬物的尺度。?輝煌的雅典遂物欲橫流；蘇格拉底連忙補天：?有思想力的人是萬物的尺度。?他比前者偉大就在于此，無論做什么塔，總歸是要建一座?塔?，不能造成民居、窯洞、吊腳樓。 世上有些人想做教堂，尖頂高高，有人想做神廟，低矮些，但壯美。我只愿做一座塔，一座特立獨行的塔，祈愿教堂，神廟和特立獨行的塔，都不被毀掉。 【點評】 開篇很有特色，引人思考平均值與特立獨行的關(guān)系，但中國古代的建筑必然帶著不同的地方特色，而佛塔這種源于他國的建筑樣式由于人們本來的接觸就不多，所以創(chuàng)造也相對較少。這種非典型案例未免缺乏以說明論點。文章第二段中心句將

15、均一標準和倫理道德聯(lián)系起來，很有新意，但細細想來未免有邏輯不夠通順強行相關(guān)的嫌疑。對平均值的分析層層遞進，逐步深入，值得學習，但文章中屢次出現(xiàn)“均值相關(guān)的關(guān)鍵詞，有唯恐別人不知道自己立意的嫌疑，是對自己論述不自信的表現(xiàn)。文章第八段中引例像是對歷史教科書如數(shù)家珍，將身邊的素材融入作文，讀起來令人有熟悉感，更加能體會到平均值對創(chuàng)造的扼殺。結(jié)尾升華且回到文題，回味悠長又引人深思。 關(guān)于?個性時代?的演講 女士們，先生們，大家好！ 眾所周知，工業(yè)革命是推動人類社會進步的強大動力。迄今為止，人類已經(jīng)完成了第四次科技革命，真正進入?個性時代?！ 今天是22世紀的第一天，請大家記住這個偉大的時刻！從今天起，

16、一切商品實現(xiàn)個性化，你將成為世界的中心當你有需求時，只要登錄互聯(lián)網(wǎng)，全世界的工廠時刻準備著按照你的要求生產(chǎn)，打造出僅屬于你一個人的產(chǎn)品！ 回首歷史，我們從蠻荒時代走向?蒸汽時代?，從此世界緊密聯(lián)結(jié)；我們從?蒸汽時代?走向?電氣時代?，從此交通和生產(chǎn)實現(xiàn)飛躍；我們從?電氣時代?走向?信息時代?，從此互聯(lián)網(wǎng)和新興通訊使我們化天涯為咫尺；而如今我們從?信息時代?走進?個性時代?，再也不會出現(xiàn)百年前大批量生產(chǎn)導致的種種問題。 再見了，個人適應(yīng)世界的時代！諸位恐怕早已在現(xiàn)代史上了解到百年前的人類社會了吧，那個時代的人們?yōu)榱藵M足社會需要，一個個削尖了腦袋向著名牌大學、百強企業(yè)鉆。或許少局部人能夠成功并且創(chuàng)

17、造價值，但他們早已在躋身上流社會的過程中磨去了個性，成為模子里刻出來的?標準?成功人士。 我們創(chuàng)造出各式各樣的機制、系統(tǒng)，不應(yīng)讓它們成為主宰來改造我們！人文主義精神開展至今，已經(jīng)踏上一級新的階梯不僅僅?人?是世界的中心，還有?個人?是世界的中心！ 我們?yōu)楹我獜娬{(diào)個人、個性的重要呢？無非是因為?人?的價值被進一步開掘。每個人都有自己獨一無二的價值，一個全面開展的社會需要各式各樣的人才。倘假設(shè)我們只選拔出一些在學業(yè)考試中突出的人，那這個世界只會向著?學習?型開展。人人想著學習前人，將過去的價值觀強加于自己，殊不知自己失去的是最珍貴的創(chuàng)新精神。 個性時代的來臨宣告著全人類新的解放，從此我們不必拘泥于

18、一個方面，我們可以自由伸張個性，用自己最擅長的方面為人類社會做出奉獻。 最后，讓我們一起吸入?個性時代?的自由空氣，共同高呼：?再見了，個人適應(yīng)世界的時代！? 【點評】 文章以演講稿為形式，新穎而奪人眼球。運用想象的手法，以22世紀科技革命完成為背景，隱含了個性化開展的時代趨勢，貼合當下大數(shù)據(jù)開展的情況，緊扣現(xiàn)實。文章中“讓系統(tǒng)機制適應(yīng)個人的主題很突出，符合材料含義。分析問題、解決問題的思路很明確，但 “回首歷史段有些累贅。譚雯昕 留一片瓦爾登湖 美國空軍探尋戰(zhàn)斗機失誤頻繁原因，最后通過改變設(shè)計，讓統(tǒng)一的戰(zhàn)斗機能根據(jù)飛行員個體做局部調(diào)整而解決了問題。這看似尋常，其實難能可貴。 因為他們認識到系

19、統(tǒng)必須給個人留下一定的自由空間。 畢竟人是汲著自然風露成長起來的，不是工廠用同一模具壓出來的。人在組成群體時會被或多或少地磨去棱角，以便更好地融入群體。但群體不能放任這種打磨繼續(xù)下去：失去了個體差異，人也會慢慢失去自己作為獨立個體的意識。 這個問題在教育系統(tǒng)中尤為突出。 蔡元培任北大校長時，以?兼容并包?的思想而被社會稱贊。當時的北大校園中有拖著長辮的辜鴻銘，堅持舊制的黃侃，也有新文化運動的領(lǐng)袖胡適,陳獨秀。蔡元培并沒有按照統(tǒng)一的標準來選擇，而是給每一位教員留下了一定的自由空間，讓他們的思想生長，碰撞，最終醞釀成萬馬奔騰的?五四?風雷，推動中國歷史向前邁進了一大步。那一代的學生也大多成為后來的

20、社會領(lǐng)袖。 反觀現(xiàn)在的教育，雖然官員們口口聲聲說要重視綜合素質(zhì)，卻仍在把學生按統(tǒng)一標準塑造。所謂的課外探究，自主探索大多成了堂皇的資料堆砌。學子們的入學就像是上了流水線，在題海的沖刷下磨成式樣一致的理工人才，輸送到各高校，這樣的體制怎么可能培養(yǎng)出那一代激蕩風雷的人物，那一代有大氣度的大師？ 教育系統(tǒng)其實是公共生活的一個縮影。在如今的社會體制下，人們大多按部就班地升學工作，人生軌跡早已畫好，不能旁生枝節(jié)，不能有片刻喘息。在這樣的系統(tǒng)重壓下，人們要么沉默著溺斃，要么選擇對抗。從前段時間女教師辭職?想去看看世界?來說，對抗已經(jīng)開始了。 但個體的對抗是遠遠不夠的，要想從根本上改變，唯有系統(tǒng)本身做出努力

21、，尊重個體差異，留下自由空間。 海子想要?喂馬，劈柴，周游世界?，可是掙扎失敗了，以臥軌這樣決絕的方式離開了這個世界。梭羅執(zhí)著追尋，終于找到了瓦爾登湖這個小小的自由空間： 我是它的圓石岸 飄拂過的風 它的最幽深僻遠處 高高地躺在我的思想中 假設(shè)系統(tǒng)不能給梭羅們留下一片瓦爾登湖，他們怕是要面對海子的命運了。 【點評】 開篇引用材料簡潔明了，引出“系統(tǒng)要給個人留下自由空間這一論點，然后列出社會現(xiàn)象指出失去個體差異的危害。接著大題小做，從教育入手。例子新穎生動具有說服力。又由教育說回社會現(xiàn)象，強調(diào)論點。以梭羅的小詩結(jié)尾頗具詩意。整體思路還是很清晰的。 可是反面現(xiàn)象的列舉過多了些。對于總重個體差異的解

22、決也未論述透徹?！巴郀柕呛牟牧显诮Y(jié)尾出現(xiàn)略顯突兀。 美麗新世界 我時常會想象赫胥黎?美麗新世界?中這樣的一幅場景：密密麻麻的試管，嬰兒整齊劃一地朝你走來，他們有一樣的步伐，一樣的面龐，一樣的瞳孔，甚至一樣的皺眉。這足以令任何一個常人窒息，但更為可怕的：假設(shè)他們中出現(xiàn)了不同尋常的一名個體呢？ 然而，赫胥黎的預(yù)言并不只是在遙遠的未來得以應(yīng)驗，這般?平均主義?，?反個性主義?的鬧劇正在當下如火如荼的上演。 其實這樣的習俗在中國是由來已久的，大可從?齊民要術(shù)?的前兩字一窺究竟。近現(xiàn)代文革時期的紅色革命文學也不例外。我們有理由相信，無論是?齊民?，還是?革命?，推行者的出發(fā)點都是好的，因為齊心協(xié)力的力

23、量總歸優(yōu)于一盤散沙的威力，用平均值量化整體實力仍不失為最優(yōu)的措施。但許多時候，我們都矯枉過正，把優(yōu)化整體的目標忘得一干二凈，上演起克隆的鬧劇。正因此，齊民的后果是一旦社會中出現(xiàn)黃宗羲等人的異端邪說，國家便動亂。而紅色文學時代的知識分子適逢改革開放，就驚覺自己習得的一套文字體系無用武之地。其結(jié)局，都是可悲的。 不過，一切矛盾在尚未放大之前都是可以調(diào)解的。正如美國空軍飛機的座艙一旦啟用個性化的設(shè)計，其戰(zhàn)斗力就大幅提升，這個時候重視起個性的因素，讓整體為局部讓路，其帶來的全局優(yōu)化效果也是十分可觀的。 私以為，頭腦精明的商家在這一點就占足了先機他們再三推出各式各樣的?私人訂制?效勞。迎合了眾多挑剔的消

24、費者的胃口，也化解了不少具有獨特需求買家的心頭之慮。肥胖癥患者再也不必對標準統(tǒng)一的亞洲碼束手無策，左撇子也不必費盡心思去練習右手操縱鼠標，一切的不尋常以及讓消費者心生被歧視的特殊感都隨著平均之外的個性定制渙然冰釋。 不過，商人的目的終究是盈利，從社會，人文的角度去看待這個問題，我們尚有一大段荊棘坎坷之路要跋涉。例如學校如何在義務(wù)公平的教育體制下培養(yǎng)出具有鮮明個性的學子，從而防止少數(shù)學生被冷漠，歧視，拖著畸形的外殼步入社會？自主招生又如何從高考郁郁不得志的偏才怪才中選拔出各行各業(yè)的專業(yè)領(lǐng)軍人才？以上種種，都是我們亟需思考的問題，而解決癥結(jié)的良藥恰恰是讓整體為個性做出調(diào)整。 我祈禱一個美麗新世界，

25、那里沒有量產(chǎn)的阿爾法或貝塔，那里閃爍著個性的光輝。 【點評】 優(yōu)點：用?美麗新世界?巧妙引入論題，顯得十分自然。論據(jù)選用?齊民要術(shù)?與紅色文學，論據(jù)時間跨度大，從古到今更有說服力。倒數(shù)第二段點明論點讓整體為個性作出調(diào)整，直接明了。個人認為本文最好的是地方是具有現(xiàn)實意義，自然的提及當今教育制度，自招存在的困境，引發(fā)對社會現(xiàn)實的思考，真正做到“文章合為時而著。 缺乏：?史記?曰:齊民無蓋藏。如淳注曰:齊，無貴賤，故謂之齊民者。齊民和平均值并沒有太大關(guān)系，而是強調(diào)平等，論據(jù)選用有斷章取義之嫌。第五段的煥然冰釋很顯然是為了讓文章顯得高端才選用的，然而卻是錯的，改為“煙消云淡或“一掃而空更為適宜。黃文昊

26、 ?我?與?我們? 想起當年柴靜進入中央電視臺之前，陳虻問起她做新聞最關(guān)注什么，她毫不猶豫答：?我關(guān)注新聞中的人。? 很多情況下，我們都喜歡將事情大而化之，就像美軍戰(zhàn)斗機以平均值設(shè)計的駕駛艙那樣，將個體模式化，將具體概念化、標準化。我并不否認這樣做的合理性，因為它能使原本復(fù)雜的流程變得清晰且標準，但是，當一件具體的事情來得猝不及防，這樣的設(shè)計似乎顯得有些蒼白無力。 個體雖然渺小如微芥，但是別忘記，再大的宇宙，也是由一個又一個看似微小的存在組成。 當年白巖松離開央視，去做歷史紀錄片?我的抗戰(zhàn)?，他說過的一句話至今令人記憶猶新：?我建議少用我們，多用我。我們總希望國家體面，然而當國家中的一個個人活

27、得灰頭土臉，這樣的國家不見得有多體面。?作為新聞工作者，假設(shè)是只能看見電視上描述的那些大好盛世，那么又有誰再去看見百姓平日生活中的柴米油鹽與苦辣酸辛？ 只注重整體與概念，而無視個體與局部，這是這個時代的通病。將具體的事物一律標準化，這似乎也映射出了當代人思維的簡單狹隘，正如于堅所認為?一個渴望將世界同質(zhì)化的妖魔已來到了大地上。? ?我們?終究無法取代?我?。有詩人說：?我對于人群的偏愛，勝過我對人類的偏愛。?這是一個詩人對生命個體的強烈關(guān)注，是詩人對人類存在的終極關(guān)心。 模糊的、標準的?統(tǒng)一定義?，終究看不清事物的真實面貌，而只有根據(jù)個體的存在，我們才能洞悉一個社會的具體情況。 胡適曾經(jīng)對他的學生說：?現(xiàn)在有人對你們說，犧牲個人的自由，去換取國家的自由，而我對你們說，爭你們個人的自由，就是為國家爭自由！?誠然，當個人的自由不再，當個體的自由不被重視，國家又談何自由光明的未來？ 哲學上也常說，以局部推動整體，以局部的開展帶動整體的開展。當我們的目光不再局限于統(tǒng)一整體的?我們?，而落向那些具體的、有溫度的?我?，我們才能真正地看清本質(zhì)。 美國空軍以個體特征調(diào)整機艙后，戰(zhàn)斗機的作戰(zhàn)水平得到提升。小中窺大，我們的社會，也【篇三：南京市高三一?？紙鰞?yōu)