藝術(shù)概論-藝術(shù)創(chuàng)作課件

1、藝術(shù)概論Introduction to Art藝術(shù)概論Introduction to Art第四章 藝 術(shù) 創(chuàng) 作第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)和特點一、藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì) 所謂藝術(shù)創(chuàng)作，指的是藝術(shù)家以一定的世界觀為指導(dǎo)，運用一定的創(chuàng)作方法，通過對現(xiàn)實生活的觀察、體驗、研究、分析，提煉生活素材，塑造藝術(shù)形象，創(chuàng)作藝術(shù)作品的創(chuàng)造性勞動。 藝術(shù)創(chuàng)作是人類為自身審美需要而進行的精神生產(chǎn)實踐活動，是一種獨立的、純粹的、特殊的、復(fù)雜的、高級形態(tài)的審美創(chuàng)造活動。第四章 藝 術(shù) 創(chuàng) 作第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)和特點 要科學(xué)地認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)，必須明確以下幾點：其一，藝術(shù)創(chuàng)作屬于人類的精神生產(chǎn)實踐活動，精神生產(chǎn)實踐活動雖

2、然離不開物質(zhì)生產(chǎn)手段，也不可避免地要受到物質(zhì)條件的制約，但它主要是人的心理、意識、情感方面的活動，其價值主要表現(xiàn)在精神文明建設(shè)上；其二，藝術(shù)創(chuàng)作作為精神生產(chǎn)實踐活動，同物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動一樣，必然要受制于生產(chǎn)實踐活動的普遍規(guī)律性，在其結(jié)束時所完成的精神產(chǎn)品（藝術(shù)作品），在其肇始時就以其最高級的感性映像的形式表象存在于藝術(shù)家的頭腦中，因此，藝術(shù)創(chuàng)作活動是社會的、理性的、有明確目的的活動；其三，藝術(shù)創(chuàng)作這種精神生產(chǎn)實踐活動是以創(chuàng)造審美價值、滿足人們精神上的審美需要為目的的社會實踐活動；其四，人類的審美創(chuàng)造活動并不限于藝術(shù)創(chuàng)作，它是普遍存在的，而藝術(shù)創(chuàng)作是人類最重要的、獨立的、復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動，是人

3、在對象世界的感性形式中體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，進行自我論證、自我肯定的活動。 要科學(xué)地認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)，必須明確以下幾點：其一， 為觀念形態(tài)的藝術(shù)是一定的社會生活在人類頭腦中的反映，即客觀的社會生活是藝術(shù)的本源，而藝術(shù)則是社會生活的主觀映像。 藝術(shù)家并不是簡單地復(fù)制生活現(xiàn)象，而是對現(xiàn)實生活分析、研究，實質(zhì)上是一種特殊的審美創(chuàng)造。 為觀念形態(tài)的藝術(shù)是一定的社會生活在人類頭腦中的反映， 藝術(shù)創(chuàng)作的動機，大體上有以下四大類：泄情動機、興趣動機、成就動機、私欲動機。 在各種各樣的創(chuàng)作動機中，只有符合藝術(shù)創(chuàng)作活動的審美性質(zhì)和規(guī)律的，才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品。 藝術(shù)創(chuàng)作的動機，大體上有以下四大類：泄情動機、

4、興趣動 藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)教育彼此制約，有著緊密的聯(lián)系。 藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評和藝術(shù)教育的基礎(chǔ)和前提，為藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評和藝術(shù)教育生產(chǎn)對象。沒有藝術(shù)創(chuàng)作，就沒有藝術(shù)作品，也就沒有藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評和藝術(shù)教育。 藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評和藝術(shù)教育對藝術(shù)創(chuàng)作又具有反作用，具體表現(xiàn)為：藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)教育以“消費”的形式刺激藝術(shù)“生產(chǎn)”（藝術(shù)創(chuàng)作），從“消費”方面賦予藝術(shù)“生產(chǎn)”以切實的社會價值和功能；藝術(shù)批評則從理論上指導(dǎo)、影響藝術(shù)創(chuàng)作，從而溝通藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)教育的關(guān)系。 藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)教育彼此制約，有著二、藝術(shù)創(chuàng)作的特點（一）主體性 藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)作

5、主體（藝術(shù)家）認(rèn)知成果的一種思維和物態(tài)化審美創(chuàng)造活動，具有鮮明的主體性。 這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，一切藝術(shù)創(chuàng)作實踐活動，都必須由創(chuàng)作主體來施行。其二，藝術(shù)創(chuàng)作的客體對象不是一般意義上的社會生活或客觀事物，而是創(chuàng)作主體的對象物，必然要通過藝術(shù)家的觀察、體驗、研究、分析，從而與創(chuàng)作主體始終處于互為對象的關(guān)系之中，打上創(chuàng)作主體的烙印。二、藝術(shù)創(chuàng)作的特點其三，藝術(shù)創(chuàng)作成果（藝術(shù)作品）是創(chuàng)作主體審美意識、審美情感、審美理想的“外化”，是創(chuàng)作主體素質(zhì)、修養(yǎng)、智能、個性的綜合體現(xiàn)，它積淀了藝術(shù)家的政治覺悟、理論水平、品德節(jié)操、學(xué)識才情、生活積累、智力悟性等。所以，藝術(shù)家的主體意識水平，藝術(shù)家的“內(nèi)在

6、精神本質(zhì)”，決定了藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)劣成敗。其三，藝術(shù)創(chuàng)作成果（藝術(shù)作品）是創(chuàng)作主體審美意識、審美情感、（二）綜合性 藝術(shù)創(chuàng)作是一種艱苦復(fù)雜的綜合性智力勞動，它不僅是創(chuàng)作主體藝術(shù)才能的表現(xiàn)，而且是藝術(shù)家多方面的素養(yǎng)、知識、能力和水平的綜合運用和集中反映。（二）綜合性 莊子（見圖4-1）說過：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！保ㄇf子逍遙游）藝術(shù)創(chuàng)作必須“厚積而薄發(fā)”。積之愈厚，發(fā)之愈佳。有豐厚的積累，創(chuàng)作出的作品才豐厚。圖4-1 莊子 莊子（見圖4-1）說過：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大（三）創(chuàng)新性 藝術(shù)創(chuàng)作，作為一種創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)實踐活動，必須標(biāo)新立異，具有創(chuàng)新

7、性。 時代的發(fā)展要求藝術(shù)創(chuàng)作與時俱進，每個時代都向藝術(shù)家提出了新的問題和任務(wù)，要求藝術(shù)反映時代的發(fā)展與進步，形成具有展現(xiàn)當(dāng)代新內(nèi)容的新的藝術(shù)形式，用新的人物、主題和富有時代感的思想內(nèi)容，用進步的藝術(shù)表現(xiàn)方法和手段，來豐富和發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)作。（三）創(chuàng)新性（四）技巧性 所謂藝術(shù)技巧，指的是能夠?qū)⑺囆g(shù)認(rèn)識的內(nèi)容恰切、充分地表現(xiàn)出來，而且使之非常容易為別人所接受的特定的技能、方法、方式、手法等。 它是藝術(shù)家豐富的生活閱歷、深湛的藝術(shù)素養(yǎng)、獨特的審美意識、正確的思想方法，以及他所受到的民族的獨特文化和地域特色的影響等高度集中的表現(xiàn)。圖4-2 茅盾（四）技巧性圖4-2 茅盾（五）實踐性 藝術(shù)創(chuàng)作具有很強的實踐

8、性。要提高藝術(shù)創(chuàng)作的能力和水平，關(guān)鍵是需要持之以恒、鍥而不舍的實踐。 實踐出真知，只有立足于平日的勤學(xué)苦練，“人一能之，吾十之；人十能之，吾百之”，經(jīng)年累月，堅持不懈，在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中充實，在實踐中提高，自然會熟能生巧，得心應(yīng)手，創(chuàng)作出為人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品來。（五）實踐性第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)成要素 藝術(shù)創(chuàng)作作為人類的一種特殊的精神創(chuàng)造活動，它的有機構(gòu)成包括創(chuàng)作主體、創(chuàng)作客體、創(chuàng)作本體和創(chuàng)作受體四大要素，組合成一個行為系統(tǒng)，構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的全部內(nèi)在運行機制。 任何藝術(shù)創(chuàng)作，都是由主體、客體、本體和這四個要素共同構(gòu)成為一個完整的有機整體，缺少了其中任何一個要素，藝術(shù)創(chuàng)作實踐活動將無法

9、進行。它們之間前后承接、互為條件、相互依存。第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)成要素一、創(chuàng)作主體 創(chuàng)作主體是高度個性化而又具有獨特的審美創(chuàng)造能力的社會化的人，也就是直接從事藝術(shù)創(chuàng)造實踐活動、創(chuàng)作藝術(shù)作品的腦力勞動者，即藝術(shù)家。 既包括在藝術(shù)領(lǐng)域里以藝術(shù)創(chuàng)作作為自己專門職業(yè)的人，也包括在自己職業(yè)之外從事藝術(shù)創(chuàng)作的人。 藝術(shù)創(chuàng)作主體，是全部藝術(shù)實踐活動中最積極、最活躍的因素，始終處于主導(dǎo)的地位。一、創(chuàng)作主體 作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家所具有的構(gòu)成因素中，發(fā)達的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧是主要內(nèi)涵。 豐富的生活經(jīng)驗和對生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術(shù)家必須具有的素質(zhì)。 對人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對

10、人類命運的巨大責(zé)任感是藝術(shù)家的主要道德品格。 作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家所具有的構(gòu)成因素中，發(fā)達的審美感 創(chuàng)作主體在藝術(shù)實踐活動中的主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在以下三個方面：創(chuàng)作主體是藝術(shù)創(chuàng)作目標(biāo)的制定者和具體實施者；創(chuàng)作主體的素質(zhì)、修養(yǎng)、智能結(jié)構(gòu)決定了藝術(shù)作品的最高潛在水平；創(chuàng)作主體的創(chuàng)造性勞動最終決定藝術(shù)作品的質(zhì)量。 創(chuàng)作主體在藝術(shù)實踐活動中的主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在以下三二、創(chuàng)作客體 所謂創(chuàng)作客體，指的是相對獨立于藝術(shù)創(chuàng)作主體主觀意識之外的客觀外在事物，即不斷發(fā)展、無限豐富的人類社會生活。它是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。二、創(chuàng)作客體三、創(chuàng)作本體 所謂創(chuàng)作本體，指的是藝術(shù)創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品，即藝術(shù)

11、作品。 它是藝術(shù)家審美意識的物態(tài)化，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。 藝術(shù)作品，是精神產(chǎn)品成為客觀存在的具體方式，也是整個藝術(shù)創(chuàng)作活動的中心環(huán)節(jié)。三、創(chuàng)作本體 藝術(shù)創(chuàng)作本體所包含的內(nèi)容主要有：藝術(shù)創(chuàng)作源泉，藝術(shù)創(chuàng)作過程，藝術(shù)創(chuàng)作特點，藝術(shù)的社會功能，藝術(shù)構(gòu)成的基本要素，藝術(shù)的不同門類、體裁、體式，各門藝術(shù)創(chuàng)作的不同物質(zhì)媒介、獨特語言和創(chuàng)作規(guī)律、規(guī)范、要求、要領(lǐng)、方法、技巧等。 而最主要的，則是藝術(shù)作品本身，這是藝術(shù)創(chuàng)作本體的核心內(nèi)容，上述諸方面都是為創(chuàng)作一件完整的藝術(shù)作品服務(wù)的。 藝術(shù)創(chuàng)作活動的社會效益主要取決于創(chuàng)作本體。 它既是創(chuàng)作主體從事藝術(shù)實踐活動的結(jié)果，又是創(chuàng)作受體接受、鑒賞、批評、教育過程

12、的基礎(chǔ)和起點。 藝術(shù)創(chuàng)作本體所包含的內(nèi)容主要有：藝術(shù)創(chuàng)作源泉，藝術(shù)創(chuàng)四、創(chuàng)作受體 所謂創(chuàng)作受體，指的是精神產(chǎn)品的消費者，也就是藝術(shù)作品的接受者，即讀者、觀眾、聽眾，或稱觀賞者、品鑒者、受教育者、藝術(shù)審美者、評論者。 實踐證明，只有藝術(shù)創(chuàng)作主體與藝術(shù)創(chuàng)作受體心曲相通，才能使藝術(shù)創(chuàng)作活動獲得最佳的社會效益。 任何藝術(shù)創(chuàng)作活動，都是由創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）、創(chuàng)作客體（社會生活）、創(chuàng)作本體（藝術(shù)作品）和創(chuàng)作受體（鑒賞者）四者共同構(gòu)成的一個有機整體。四、創(chuàng)作受體第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的思維形式一、藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維 形象思維是相對于抽象思維而言的。形象思維又稱藝術(shù)思維，指的是人們用直觀的形象或是表象思考問題、認(rèn)

13、識世界的一種思維方式。 藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的、綜合性的心理活動過程，它包括用審美的眼光去認(rèn)識、把握生活現(xiàn)象及其內(nèi)在規(guī)律，以及用形象來體現(xiàn)生活的內(nèi)在規(guī)律和對審美主體的審美評價等。 其中，聯(lián)想和想象最為活躍，是形象思維的主要活動方式。第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的思維形式 所謂聯(lián)想，指的是由某一現(xiàn)象或事物而想到另一現(xiàn)象或事物。 聯(lián)想是想象的初級形式，它是在感知表象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反映的是客觀現(xiàn)象或事物在人的大腦中形成的暫時聯(lián)系的復(fù)合。 聯(lián)想一般可分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想，其心理表現(xiàn)狀態(tài)各不相同。 所謂聯(lián)想，指的是由某一現(xiàn)象或事物而想到另一現(xiàn)象或事物 所謂想象，指的是人在頭

14、腦里對記憶表象進行分析綜合、加工改造，從而形成新的表象的心理過程，也就是人們將過去經(jīng)驗中已形成的一些暫時聯(lián)系進行新的結(jié)合。想象一般可分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。 在藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維中，藝術(shù)家的情感起著特殊的作用。情感是藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)形象塑造的重要推動力，情感貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，真誠的情感是藝術(shù)的生命。圖4-3 戈雅的1808年5月3日的槍殺 所謂想象，指的是人在頭腦里對記憶表象進行分析綜合、加二、藝術(shù)創(chuàng)作中的抽象思維 所謂抽象思維，又稱理論思維、邏輯思維，是指人們在認(rèn)識過程中借助概念、判斷、推理等思維形式能動地對客觀現(xiàn)實進行間接的、概括的反映的理性認(rèn)識過程。它是作為對認(rèn)識著的思維及其結(jié)構(gòu)

15、以及起作用的規(guī)律的分析而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。 抽象思維具有自覺性、過程性、間接性和必然性的特點，其思維方法主要有歸納和演繹、分析和綜合以及從抽象上升到具體等。 抽象思維主要應(yīng)用于哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，側(cè)重于理論研究與邏輯推理。二、藝術(shù)創(chuàng)作中的抽象思維 抽象思維與形象思維，有許多共同之處：它們都遵循人類思維的一般規(guī)律，都有一個從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，在這個過程中，它們都要對感性材料加以“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的改造制作，從而揭示事物的實質(zhì)，達到對真理的認(rèn)識。 藝術(shù)活動以形象思維方式進行整個創(chuàng)作過程，但也不排斥抽象思維的運用和滲透。 作為一名藝術(shù)家，不但要有形象思維的

16、能力，而且應(yīng)該具備嚴(yán)謹(jǐn)深刻的抽象思維的能力。 抽象思維與形象思維，有許多共同之處：它們都遵循人類思三、藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感思維 晚清著名詞人王國維（見圖4-4）在他所寫的人間詞話中，羅列了宋代詞家的名句，通過描寫苦苦尋覓日夜思念的情人，總結(jié)出自學(xué)的三種境界，生動而恰當(dāng)?shù)卣f明了靈感產(chǎn)生的過程：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！笨嗫鄬ひ挘踔镣M天涯路，卻杳無蹤影?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！背院芏嗟目啵瑢ひ挓o望，苦苦等待，以至人都消瘦了許多?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！蓖蝗灰换仡^，猛然發(fā)現(xiàn)，原來那人就站在燈光并不明亮的地方。這就是靈感思維這一思維形式的心理發(fā)展過

17、程。 圖4-4 王國維三、藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感思維圖4-4 王國維 俄羅斯畫家蘇里柯夫創(chuàng)作的女貴胄莫洛卓娃（見圖4-5），是雪地上的烏鴉觸發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，他借用烏鴉之黑與雪地之白形成的強烈對比，以及烏鴉在雪地上的造型特點，使這幅人物肖像畫別出心裁，形象鮮明。圖4-5 蘇里柯夫的女貴胄莫洛卓娃 俄羅斯畫家蘇里柯夫創(chuàng)作的女貴胄莫洛卓娃（見圖4-第四節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過程 要科學(xué)地認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)作的過程，有必要先了解清代書畫家鄭板橋（見圖4-6）的一段關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的切身體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實，胸中之竹，并不是眼中之竹也。圖4-6 范曾的鄭板橋像第

18、四節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過程圖4-6 范曾的鄭板橋像 因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫竹乎哉！”（鄭板橋集題畫竹）鄭板橋在這里提到的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”，正好生動而形象地說明了藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個階段。 因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之一、藝術(shù)體驗階段 藝術(shù)體驗階段，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，是藝術(shù)家對客觀事物進行初步觀察后所形成的感性表象，是藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中所獲得的最初的審美感受。 藝術(shù)家在長期積淀的審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解。 藝術(shù)

19、創(chuàng)作離不開生活。藝術(shù)家只有在生活中才能取得用之不竭的藝術(shù)資源。每一位優(yōu)秀的藝術(shù)家都會注意對生活的體察。一、藝術(shù)體驗階段 藝術(shù)體驗分為兩種：一種是直接體驗，另一種是間接體驗。直接體驗就是藝術(shù)家自己親身體驗生活，間接經(jīng)驗就是從別人的體驗?zāi)抢镌俅潍@得體驗，也即體驗的體驗。 直接體驗與間接體驗互相促進，直接體驗越深刻，就越能準(zhǔn)確深刻地把握間接體驗，間接體驗越豐富，直接體驗越深切。 郭沫若寫杜甫（見圖4-7）“民間疾苦，筆底波瀾”，說明杜甫是在深切體驗民間痛苦之后才寫出諸如“三吏”、“三別”這樣情動天地的詩篇的。圖4-7 杜甫 藝術(shù)體驗分為兩種：一種是直接體驗，另一種是間接體驗。二、藝術(shù)構(gòu)思階段 藝術(shù)構(gòu)

20、思，指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo)，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對生活素材進行加工、提煉和組合，形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的過程。 藝術(shù)構(gòu)思是一種復(fù)雜的精神活動，有時甚至是一種痛苦的精神活動。實際上，它是藝術(shù)家對生活的一種審美認(rèn)識活動。二、藝術(shù)構(gòu)思階段 藝術(shù)構(gòu)思是非常重要的環(huán)節(jié)，起著承上啟下的作用，上承藝術(shù)體驗，下接意象物化。既是由生活表象向藝術(shù)意象第一次審美認(rèn)識的飛躍的結(jié)果，又是由審美意象向?qū)徝佬蜗蟮诙螌徝勒J(rèn)識飛躍的前因。藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作過程的核心環(huán)節(jié)。 藝術(shù)構(gòu)思是一個復(fù)雜的心理過程，心理因素起著決定性的作用。其中想象和情感是關(guān)鍵性

21、的兩個心理因素。 藝術(shù)構(gòu)思的旨意是要創(chuàng)造出一個審美意象，其思維過程只能以表象為手段。 藝術(shù)構(gòu)思是非常重要的環(huán)節(jié)，起著承上啟下的作用，上承藝 藝術(shù)意象是否成功，想象力的強弱是關(guān)鍵因素之一。 除了表象的大量儲存以外，藝術(shù)家還要有對表象進行改造、分解、組合的能力。情感同樣是一個非常重要的心理因素。 情感為想象制定了軌跡，為它向意象這個目的靠近制定了方向。想象在情感的指引下，日漸清晰、具體。 如果沒有情感的滲入，想象是枯燥、機械的，它的結(jié)果是沒有藝術(shù)力量的形象。 藝術(shù)意象是否成功，想象力的強弱是關(guān)鍵因素之一。三、藝術(shù)傳達階段 藝術(shù)傳達又稱藝術(shù)表現(xiàn)或藝術(shù)表達，標(biāo)志著藝術(shù)創(chuàng)作的最后完成。 在藝術(shù)傳達階段，

22、藝術(shù)家在一定世界觀的指導(dǎo)下，遵循相應(yīng)的創(chuàng)作原則和方法，運用一定的物質(zhì)媒介，在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，將自己頭腦中孕育的審美意象具體地表現(xiàn)出來，形成藝術(shù)作品。三、藝術(shù)傳達階段 藝術(shù)作品作為藝術(shù)家內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)形式，只有通過藝術(shù)傳達才獲得其物質(zhì)基礎(chǔ)，成為人們所能感知的客體對象，從而在社會生活中發(fā)揮它獨有的功能和作用。 藝術(shù)傳達以藝術(shù)構(gòu)思為前提，是藝術(shù)構(gòu)思的延伸；而藝術(shù)構(gòu)思也要受到藝術(shù)傳達方式的制約。藝術(shù)傳達是一種創(chuàng)造性的實踐活動，要求藝術(shù)家掌握一定物質(zhì)媒介的性能和規(guī)律。藝術(shù)家從事藝術(shù)傳達，還需要掌握一定的藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法。 藝術(shù)作品作為藝術(shù)家內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)形式，只有通過藝術(shù)傳第五節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作方法、風(fēng)格

23、和流派一、藝術(shù)創(chuàng)作方法 藝術(shù)創(chuàng)作方法又稱藝術(shù)方法，指藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時如何認(rèn)識和表現(xiàn)社會生活的方法，即藝術(shù)家自覺或不自覺地所遵循的美學(xué)原則。它反映藝術(shù)家對現(xiàn)實的態(tài)度，規(guī)定著藝術(shù)形象的構(gòu)造方法和對現(xiàn)實的藝術(shù)概括的方法。 在藝術(shù)創(chuàng)作中，由于藝術(shù)家的世界觀、審美觀、藝術(shù)觀不同，對現(xiàn)實生活的認(rèn)識不同，創(chuàng)作的實踐經(jīng)驗不同，以及藝術(shù)素養(yǎng)也不同，在采用什么藝術(shù)方法塑造藝術(shù)形象等一系列重大問題和遵循的創(chuàng)作原則上都有不同，這就形成了各種不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法。第五節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作方法、風(fēng)格和流派 藝術(shù)創(chuàng)作方法貫穿于藝術(shù)家創(chuàng)作的全過程。包括藝術(shù)家對生活的體驗和感受、整篇作品的藝術(shù)構(gòu)思、人物形象的孕育以及對藝術(shù)表現(xiàn)的追求

24、等方面。 藝術(shù)創(chuàng)作方法的形成既必須建立在大量的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，又受到一定的社會與文藝思潮的催化和推動。 文學(xué)史上出現(xiàn)過的創(chuàng)作方法很多，但比較穩(wěn)定、影響深遠的兩大主流則是現(xiàn)實主義和浪漫主義。 藝術(shù)創(chuàng)作方法貫穿于藝術(shù)家創(chuàng)作的全過程。包括藝術(shù)家對生（一）現(xiàn)實主義 現(xiàn)實主義是按照生活固有的樣子，遵循生活本身的發(fā)展邏輯真實地反映生活的一種創(chuàng)作方法，它在藝術(shù)發(fā)展的不同階段各有其特殊的內(nèi)涵，但其基本特征是相同的。這就是：首先，要按照生活的本來面貌真實地反映生活。（一）現(xiàn)實主義 現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法經(jīng)歷了古代樸素的現(xiàn)實主義、文藝復(fù)興時期的現(xiàn)實主義、新古典主義、批判現(xiàn)實主義和社會主義現(xiàn)實主義幾個發(fā)展階段。 社

25、會主義現(xiàn)實主義的主要特征是：其一，要求藝術(shù)家家真實地、歷史地、具體地描寫現(xiàn)實。其二，要求藝術(shù)家自覺地用社會主義精神教育勞動人民。其三，要求藝術(shù)家把革命浪漫主義作為自己的有機組成部分。 現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法經(jīng)歷了古代樸素的現(xiàn)實主義、文藝復(fù)興時（二）浪漫主義 浪漫主義是按照人們所希望的樣子，通過對生活現(xiàn)象理想化的描寫，來表現(xiàn)一定的社會心理和情感的藝術(shù)創(chuàng)作方法。 浪漫主義從一開始就分成了積極浪漫主義和消極浪漫主義兩種對立的流派。（二）浪漫主義 浪漫主義的基本特征是：其一，浪漫主義藝術(shù)家偏重于抒發(fā)自己強烈奔放的主觀感情，著重描寫自己對事物的內(nèi)心反應(yīng)和情緒體驗，作品帶有濃烈的感情色彩。 其二，浪漫主義藝術(shù)家

26、一般富于幻想性，充滿對理想的熱烈追求。其三，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，浪漫主義藝術(shù)家多采用大膽的幻想和夸張、變形等手法。 浪漫主義的基本特征是：二、藝術(shù)風(fēng)格 藝術(shù)風(fēng)格指藝術(shù)家在其創(chuàng)作實踐中形成的相對穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)和氣派，也是藝術(shù)作品在內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的情況下共同呈現(xiàn)出來的總體藝術(shù)特色。 它是藝術(shù)家具有恒長性和代表性的鮮明獨特的創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，統(tǒng)一于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中。 藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家走向成熟的重要標(biāo)志，是衡量藝術(shù)作品在藝術(shù)上的成敗、優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。二、藝術(shù)風(fēng)格 一般說來，藝術(shù)風(fēng)格可分為藝術(shù)家風(fēng)格和藝術(shù)作品風(fēng)格兩種。 由于藝術(shù)家世界觀、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)、文化

27、教養(yǎng)、藝術(shù)才能、審美情趣的不同，因而有著各不相同的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性，形成各不相同的藝術(shù)風(fēng)格。 藝術(shù)作品風(fēng)格是作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一中所展現(xiàn)出的總的思想傾向和藝術(shù)特色，集中體現(xiàn)在主題的提煉、題材的選擇、形象的塑造、體裁的駕馭、藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法的運用等方面。 一般說來，藝術(shù)風(fēng)格可分為藝術(shù)家風(fēng)格和藝術(shù)作品風(fēng)格兩種 藝術(shù)風(fēng)格作為藝術(shù)家的身份標(biāo)志，它的形成來源于兩個方面：主觀因素和客觀因素。 從主觀因素來看，藝術(shù)家的性格、氣質(zhì)、稟賦、生活、理想等，直接影響到藝術(shù)風(fēng)格的形成。 藝術(shù)風(fēng)格形成的客觀因素，主要指藝術(shù)家所生活的社會、時代、民族等對藝術(shù)家創(chuàng)作的影響，大致相同時代、社會、民族的藝術(shù)家，他們的風(fēng)格容易具有相近性或相似性。 因為他們處于相同或相似的社會矛盾、民族文化、時代主題中，容易在藝術(shù)思想、藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法上相類似。 藝術(shù)風(fēng)格作為藝術(shù)家的身份標(biāo)志，它的形成來源于兩個方面 藝術(shù)風(fēng)格具有鮮明的時代性、民族性，在階級社會里，還不可避免地要打上階級的烙印。 藝術(shù)風(fēng)格的主要特征是個體性與社會性相統(tǒng)一、穩(wěn)定性與變異性相統(tǒng)一、一致性與多樣性相統(tǒng)一。 必須看到，藝術(shù)家的風(fēng)格雖然具有相