讀馬說有感談?wù)搶θ瞬诺目捶?00字

1、第一篇讀馬說有感讀馬說有感彭 見 祥世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴 隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡栗一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千 里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里 也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天 下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也馬說中,韓愈想表達(dá)自己懷才不遇,有志難酬的憤懣心情和揭露封建社會埋 沒人才的原因。今天，我們從教育的角度來研究韓愈的這篇馬說，同樣具有很強的現(xiàn)實意 義?！笆烙胁畼罚缓笥星Ю锺R。千里馬常有，伯樂不常有

2、?！边@里的伯樂與千里 馬的關(guān)系，我們可以看作是師生關(guān)系。“世有伯樂，然后有千里馬?！敝赋?， 教師在教育教學(xué)中的地位和作用。鄧小平同志指出：“一個學(xué)校能不能為無產(chǎn) 階級培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的、有社會主義覺悟的勞動者， 關(guān)鍵在教師?！笨梢?，教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位對于學(xué)生的健康成長 具有十分重要、不可替代的作用，他決定著一個學(xué)生的智力和非智力潛能能否 得到最大限度的挖掘和開發(fā)。當(dāng)然，教師的這種作用要想得到充分的發(fā)揮，需要教師本身具有“伯樂”般的 素質(zhì)?！吧碚秊榉叮瑢W(xué)高為師”，教師首先要具有具有較高的思想素質(zhì)。在教 育教學(xué)過程中，要能遵循和貫徹黨的教育方針，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合

3、格的、 高素質(zhì)的勞動者；教師要具有高尚的人格情操，用自己的人格魅力去影響學(xué) 生，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀；教師要具有高度的責(zé)任感和使命感，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué) 生，以滿腔的熱誠投身于工作中，用激情喚起學(xué)生的求知欲。其次，教師還要具備相當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)和學(xué)術(shù)水平。社會的發(fā)展，使得各種知識日新 月異，教師只有不斷學(xué)習(xí)，發(fā)揚“活到老學(xué)到老”的精神，才能跟上時代的發(fā) 展，才能為“千里馬”提供足夠的“食物”。教學(xué)實踐中，教師還要注意學(xué)習(xí) 和研究新的教學(xué)思想和方法，才能更好的服務(wù)于教學(xué)?！笆绸R者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才 美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里

4、也？”從教育的角度來看，這體現(xiàn)了“因材施教”的原則。由于學(xué)生個體的差異，表現(xiàn)在不同的學(xué)生在接受 同一內(nèi)容時，在時間和深度上有著明顯的差異。為了滿足每個學(xué)生的求知欲， 教學(xué)實踐中，我們一定要遵循“因材施教”的原則?，F(xiàn)行的班級授課，給我們 貫徹這一原則帶來了一定的難度。但為了適應(yīng)一些學(xué)生的“千里”之能，我們 從教法到輔導(dǎo)都要具有創(chuàng)新性和靈活性。在實踐中，要大力開展“培優(yōu)幫扶” 工程，通過抓“兩頭”來“促中間”，從而達(dá)到全面提高教學(xué)質(zhì)量的目的。在 具體操作中，要求我們教師要采用多種觀察方法，多角度的了解每個學(xué)生的個 性和其智力因素和非智力因素的潛能，從而制定教學(xué)方法和輔導(dǎo)形式，充分利 用“小課堂”的

5、形式來彌補大課堂的不足。這樣一來，我們的教育教學(xué)就能在 遵循“面向全體學(xué)生”的原則下，實現(xiàn)“因材施教”，發(fā)展學(xué)生的個性，滿足 其能“日行千里”的特殊要求?？傊?，韓愈的馬說一文，從我們教育教學(xué)的角度來研究它，其教育思想很 是值得我們思考：教師在教育教學(xué)實踐中，既要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生長短，又要善于 培養(yǎng)學(xué)生的個性。這就要求我們要堅持“教無定法”的原則，創(chuàng)造性的開展工 作，才能更好的全面推行素質(zhì)教育。2004 年 8 月 22 日第二篇再讀馬有感再讀馬說有感秋楓從小就特別喜歡讀韓愈先生的文章，那優(yōu)美的文字、深刻的寓意，在我朦朧的 記憶中留下了深深的印象。中學(xué)的時候讀過韓愈先生的一篇傳世佳作馬 說，讀后掩卷

6、沉思，心里總是感到莫名的壓抑，世上千里馬何其多也，而伯 樂卻少之又少，心中深為那些生不逢時的千里馬感到痛心，難道世上就不能多 些伯樂,讓那些千里馬少些遺憾嗎？參加工作以后很多年，為了生計四處漂泊，由于時間的原因，就很少再讀韓愈 先生的文章了。前幾天閑暇無事，偶爾又拜讀了韓愈先生的那篇千古名作馬 說，讀后掩卷沉思，同樣亦是感觸頗深。文中韓愈先生嘆道“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常 有”。縱觀古今，人才并不缺乏，關(guān)鍵缺的是伯樂。古往今來，有多少懷才不 遇的千里馬“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，身后留下的只是無盡的 遺憾和感嘆，悠悠華夏那五千年歷史的長河中，又埋葬了多少千里馬用

7、血淚交 織而成的心酸。每到端午佳節(jié)，炎黃子孫每一個人的心里都會想起一個美麗而又心酸的傳說。 君不見那因郁郁不得志而投江自盡的大學(xué)士屈原，身后留下的只是那伴隨著滔 滔江水而去的千古遺憾，那“舉世皆濁我獨清”的感嘆，令一代又一代人為之 扼腕傷感。是什么造成了這個悲??？是哪個封建的時代、是哪個特殊的環(huán)境、是因為沒有遇到伯樂。屈原空有滿腹經(jīng)綸而無處施展，悠悠報國志、拳拳愛國 心，卻處處遭人打擊，當(dāng)時的他已經(jīng)對生活的那個社會、那個環(huán)境失去了信 心，滿眼看到的只有絕望，才導(dǎo)致了后來投江的悲劇。那滔滔而去的汨羅江水 訴不完一代才子的哀怨纏綿，后人憑吊時，端午佳節(jié)多的只是幾分傷感。 千里馬能遇 到伯樂，那是一

8、種機遇和緣分。三國時期，因為有了那段“三顧茅廬”的佳 話，才有了后來“三足鼎立”的傳奇演繹。劉備當(dāng)然就是那個時代的伯樂，而 諸葛亮就是那個時代的千里馬。試想當(dāng)時劉備如果不能禮賢下士，“三顧茅 廬”而請諸葛亮出山，又那里有后來的三分天下、雄霸一方的宏偉基業(yè)，可見 千里馬遇到伯樂所創(chuàng)造的價值是無法估量的。正是為了感謝劉備那“三顧茅 廬”的知遇之恩，才有了后來諸葛亮“前出師表、后出師表”那如哭如訴的千 古絕唱。傾盡畢生的精力去輔佐劉備父子一統(tǒng)天下，明知不可為，卻始終不離 不棄，其忠義之心，感天地、泣鬼神，為的只是要報答那段“三顧茅廬”的知 遇之恩。古人作古，今人垂范，無數(shù)次掩卷沉思，無數(shù)次心生感嘆。

9、一個企業(yè)、一個社 會要發(fā)展，我們不僅需要更多的千里馬，更需要很多很多的伯樂。任人唯親， 只能讓一個企業(yè)、一個社會停滯不前，從而造成大量的人才外流，給企業(yè)、給 社會造成無法彌補的損失。所以，我們要建立合理的用人機制，我們的決策者 要具有伯樂的眼光和胸懷，要善于發(fā)現(xiàn)千里馬、培養(yǎng)千里馬，真正做到任人唯 賢，那樣，我們的企業(yè)、我們的社會才會健康穩(wěn)步的發(fā)展?！耙粔貪峋葡蚕喾?，古今多少事，都付笑談中”，社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步， 但愿我們生活的這個社會能有更多的伯樂，但愿世上所有的千里馬都能遇到伯 樂，讓那些懷才不遇的千里馬少一些遺憾，多一些貢獻(xiàn)，則社會之幸、企業(yè)之 幸也！第三篇期中考試說比較讀馬說馬說論馬

10、甲馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖 有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也乙臣有二馬，故常奇之。日啖豆至數(shù)斗，飲泉一斛，然非精潔則寧餓死不 受。介而馳，其初若不甚疾，比行百余里，始振鬣長鳴，奮迅示駿，自午至酉，猶可二 百里。褫鞍甲而不息、不汗，若無事然。此其為馬，受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠(yuǎn) 之材也。(節(jié)選自岳飛論馬)介：披上戰(zhàn)甲。褫(ch)：解除。1解釋下列句中紅色的詞。且欲與常馬等不可得 ( ) 比行百余里 ( )2翻譯下列句子。安求其能千里也?介而馳，其初若不甚疾3第二段文字中，直接描寫作者的馬“才美”“外見”的句子

11、是。4這兩段文字表面談馬，實則議論如何對待人才。它們都闡述了一個什么道 ? 馬說宋史岳飛傳對比閱讀答案（甲）世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬， 祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千 里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天 下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。 韓愈馬說（乙）七年，入見，帝從容問曰：“卿得良馬否？”飛曰：“臣有二馬，日 啖芻豆數(shù)斗，飲泉一斛，然非精潔則不受。介而馳，初

12、不甚疾，比行百里始奮迅。自午至 酉，猶可二百里。褫鞍甲而不息不汗，若無事然。此其受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠(yuǎn)之 材也。不幸相繼以死。今所乘者，日不過數(shù)升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴踴 疾驅(qū)，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也?！钡鄯Q善， 曰：“卿今議論極進(jìn)?！?節(jié)選自宋史岳飛傳注釋：帝：宋高宗趙構(gòu)，此次談話后就封岳飛為太尉。介：備上鞍甲。 褫（ch）：脫去，卸下。秣：喂食。17.解釋下面加點的詞語。（4 分）（1）策之不以其道 （ ） （2）鳴之而不能通其意 （ ）（3）比行百里始奮迅 （ ） （4）褫鞍甲而不息不汗 （ ）18.用現(xiàn)代漢語翻譯下面各句。

13、（4 分）（1）執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”（2）然非精潔則不受19.兩文都談馬，韓愈筆下的千里馬本應(yīng)“ ”才能展現(xiàn)“千里之能”；被岳飛稱為“致遠(yuǎn)之材”的良馬具有“ ”“ ”的特點。（用文中的語句填空） 分）20.韓愈和岳飛都是借論馬來表達(dá)對人才的看法，韓愈先從正面提出問題，然后 從開議論，岳飛則通過 闡述，他們都希望 。（4 分）馬 說卞和泣玉比較閱讀下面兩篇短文，完成題。馬 說世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于 奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千 里之能，食不飽，力不足，才美不外

14、見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天 下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。卞和泣玉楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石 也?！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王 使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王繼位，和乃抱其 璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者 多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也。悲乎寶玉而題之以石，貞士而名之以誑， 此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：和

15、氏之璧。注：璞：蘊藏有玉的石頭，未經(jīng)加工的玉石。刖：yu，古代一種酷刑，斷 足。奚：何，為什么。理：加工雕琢玉石。.結(jié)合文意，解釋下列加下劃線的詞。（1）故雖有名馬，只辱于奴隸人之手( ) （2）厲王使玉人相之( ).通過“識馬”“相玉”，兩文表達(dá)的共同意思是什么？.馬說以“天下無馬！嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也”的感嘆收 束全文，卞和泣玉以“王乃使玉人理其璞而得寶焉”為和氏獻(xiàn)璞的結(jié)局，兩文所表達(dá)的 思想感情有何不同？.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？（2）悲乎寶玉而題之以石，貞士而名之以誑。（甲文）世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名

16、 馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千 里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，日：“天 下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也。（乙文）臣有二馬，故常奇之。日啖芻豆數(shù)斗，飲泉一斛，然非精潔則寧餓死 不受。介而馳，其初若不甚疾，比行百余里，始振鬣長鳴，奮迅示駿，自午至酉，猶可二 百里。褫鞍甲而不息、不汗，若無事然。此其為馬，受大而不茍取，力裕而不求逞。致遠(yuǎn) 之材也。 (節(jié)選自岳飛論馬)注：介：披上戰(zhàn)甲。褫(ch)：解除。

17、22解釋下列句中加點的詞。（2 分）且欲與常馬等不可得( ) 日啖芻豆數(shù)斗 ( ) 不以千里稱也( ) 比行百余里( )23翻譯下列句子。（4 分）其真無馬邪?介而馳，其初若不甚疾。（3）吾所謂空，非無馬也，無良馬也。24甲文表明觀點的句子是；乙文表明觀點的句子是“才美不外見”的直接原因的句子是乙文中直接描寫馬“才美” “外見”的 句子是 。（4 分）25請根據(jù)下面兩個句子,比較甲乙文所寫人物對馬的不同態(tài)度。（1 分）執(zhí)策而臨之，日：“天下無馬!”臣有二馬，故常奇之。答:26這兩段文字表面談馬，實際都是在議論如何對待人才的。這兩段文字表達(dá) 了怎樣的人才觀？（1 分）27、甲乙兩文都有人說“無馬

18、”，你是怎么看的？ 分）28對對聯(lián)： 上聯(lián)：無才難做千里馬 下聯(lián)：閱讀馬說和羆說，完成 14 題。（共 分）【甲文】世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于 奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千 里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下 無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也?！疽椅摹柯刮坟專?），貙畏虎，虎畏羆。羆之狀，被（）發(fā)人立（3），絕有力而甚害 人焉。楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音，寂寂（4）持弓、矢、罌、火而即之（5） 山。為鹿鳴以感其類（6），伺其至，發(fā)火而射之。貙聞其鹿也，趨（）而至。其人恐，因 （8）為虎而駭之。貙走而虎至。愈恐，則又為羆，虎亦亡去。羆聞而求其類，至則人也，捽 搏挽裂（9）而食之。今夫不善