第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”教案3

文檔編碼:CR6Z10N6O9D1——HP4W2C5I6A5——ZP2G9J1C10K8名師精編 優(yōu)秀教案 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化

第2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

[課前預(yù)備]

本節(jié)教材主要介紹了從秦朝到漢朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)治國思想的調(diào)整 ；法家思想在秦有深厚的傳統(tǒng),從商鞅到秦始皇,一百多年,秦都是以法家思想作為治國的指導(dǎo)思想；法家思想主見嚴(yán)刑峻法,高壓政策,是導(dǎo)致秦朝統(tǒng)治殘暴的基本緣由之一,而秦朝正是由于統(tǒng)治殘暴滅亡,這個(gè)教訓(xùn) 特別深刻；因此,西漢王朝建立后,重新選擇治國思想；西漢初期,比較推崇道家思想,雖然儒家思想也在確定程度上被接受,但是道家思想占主導(dǎo)位置；實(shí)踐說明,道家主見無為,比較消極,西漢王朝在漢武帝時(shí)期,面臨著一系列影響統(tǒng)治穩(wěn)固的問題,要求統(tǒng)治者要有所作為,同時(shí),漢武帝作為一個(gè)有雄才大略的君主,和道家無為主見格格不入,因此選擇了經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想作為治國的指導(dǎo)思想；漢武帝之所以獨(dú)尊儒術(shù),第一是董仲舒的大一統(tǒng)主見適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)的需要；其次,儒家主見“仁”,以德治民,有利于緩和當(dāng)時(shí)比較尖銳的階級(jí)沖突；第三,儒家重視訓(xùn)練和人才,符合當(dāng)時(shí)漢武帝為加強(qiáng)統(tǒng)治重視培養(yǎng)和選拔人才的政策；漢朝的儒家思想與春秋戰(zhàn)國時(shí)期比較,從價(jià)值觀、基本內(nèi)容特別是哲學(xué)思想有明顯的變化,主要表現(xiàn)在：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家有著追求真理的猛烈愿望；漢朝的儒家學(xué)派追逐名利,逐步成為統(tǒng)治階級(jí)的御用工具；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家在哲學(xué)上沒有明顯的唯心傾向,有的仍有唯物主義傾向,如荀子就提出了不少淳樸的唯物主義觀點(diǎn)；而從董仲舒開頭,儒家思想顯現(xiàn)了奇妙化,神學(xué)化的傾向,唯心主義成為儒家哲學(xué)的主流思想；當(dāng)然,漢朝的儒家對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想的積極方面也有所發(fā)揮和發(fā)展,如董仲舒就進(jìn)一步發(fā)揮了仁政的思想,提出“限民名田”“塞兼并之路”,和國家對(duì)百姓“薄賦斂,省徭役,以寬民力”的主見； 秦始皇和漢武帝都重視加強(qiáng)思想把握,但具體做法、措施有很大不同,因此成效就有很大區(qū)分； 中國古代選官制度的演化：早期曾經(jīng)以“世官制” 為主；漢武帝時(shí)期,察舉制作為選官制度的主體位置得以確立；隋唐時(shí)期,更完備的選官制度——科舉制開頭實(shí)行；使儒生既是文化舞臺(tái)上的主角,也成為政治舞臺(tái)上的主角；儒學(xué)因此更全面地影響了社會(huì)政治和文化生活；[學(xué)問結(jié)構(gòu)]

（一）“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的緣由

1、漢武帝重視人才

（1）背景西漢國力強(qiáng)大,但也存在一些社會(huì)問題：不寧；漢初連續(xù)下來的割據(jù)勢(shì)力威逼著中心政權(quán)；臣干吏幫忙處理；（2）措施猛烈,社會(huì)沖突日益激化；社會(huì)各方面事務(wù)需要能漢武帝令中心部門和各郡縣舉薦既又的學(xué)問分子；皇帝往往親自擬定的問題進(jìn)行考問,叫做策問；員的行列；2、董仲舒進(jìn)展儒學(xué)

（1）董仲舒生平：董仲舒是漢朝等人正是通過這一途徑進(jìn)入了政府官的代表人物,也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的人物；他生活于西漢文、景和武帝時(shí)代；公元前140年,應(yīng)漢武帝“名師精編優(yōu)秀教案”等主見,得到漢武帝”,連續(xù)三次作答,提出了“賞識(shí)并受到重用；晚年辭職回家,修學(xué)著書,著有《 》一書；（2）董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造：董仲舒糅合 、 的一些思想改造儒家思想,形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系；①針對(duì)統(tǒng)治者加強(qiáng)中心集權(quán)的需要,董仲舒提出了,仍提出了；②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要,董仲舒大力宣揚(yáng)學(xué)說；③為了緩和階級(jí)沖突,發(fā)揮儒家的仁政思想,提出 ；④為了穩(wěn)固統(tǒng)治秩序,制定了 為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)；（二）、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的過程1、漢武帝尊儒的措施（1）全面確定董仲舒的 思想；（2）起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政；（3）興辦 ,讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典；2、西漢的儒學(xué)訓(xùn)練狀況（1）規(guī)定五經(jīng)：從漢武帝時(shí)起, 成為國家規(guī)定的教科書；漢武帝規(guī)定為“五經(jīng)”；特地爭論、傳播五經(jīng)的教官,稱為“（2）興辦學(xué)校

在中心設(shè)太學(xué),規(guī)定太同學(xué)一律由”；從今訓(xùn)練被儒家壟斷；負(fù)責(zé)教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府 ；太學(xué)的興辦,打破了以往由貴族官僚世代為官的法規(guī),使非貴族官僚子弟也可憑 資格入仕,大大提高了 的位置； 在地方,漢武帝令各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了在民間開頭處于 的位置；（三）、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的影響

此后,儒學(xué)之士在中國文化舞臺(tái)上逐步成為主角,；這一措施使儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,她也逐步成為中國傳統(tǒng)文化的 ；[疑難剖析]1、儒家思想在漢朝成為正統(tǒng)思想的緣由春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會(huì)的猛烈動(dòng)蕩,新舊制度的交替,導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、相互爭鳴,顯現(xiàn)了我國思想史上的第一次“百家爭鳴”時(shí)期；秦朝專崇法家思想,“焚書坑儒”；西漢初年,奉行黃老之道,無為而治,與民休息,政治氣氛寬松,各派思想得以復(fù)蘇；大使,政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng),迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的說明的學(xué)術(shù)思想；法家思想在秦朝的濫用,已經(jīng)造成嚴(yán)肅的惡果,所以只有溫存的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)展的需要；四、例題精選1、漢武帝曾經(jīng)數(shù)次在全國“舉賢良計(jì)策”；當(dāng)時(shí)他面臨的社會(huì)局面是（ ）①國力強(qiáng)大,需要更多的能臣干吏治國 ②邊疆不寧 ③土地兼并 ④王國威逼A、①②④B 、①③④C 、①②③D 、①②③④2、漢武帝的“舉賢良”政策,符合了（ ）A、土地兼并的需要 B 、統(tǒng)一國家的需要C、加強(qiáng)中心集權(quán),統(tǒng)一國家的需要 D 、訓(xùn)練的需要名師精編 優(yōu)秀教案3、漢武帝問策賢良文學(xué),董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)；”董的計(jì)策（ ）A、指出了漢武帝的弱點(diǎn) B、違反了漢武帝的初衷C、觸犯了漢武帝忌諱 D 、迎合了漢武帝的意愿4、漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的措施不包括（ ）A、興辦太學(xué)B、規(guī)定用儒家訓(xùn)練經(jīng)典成為訓(xùn)練課程C、多次在全國“舉賢良計(jì)策” D 、用信奉儒家思想的人做大官5、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成,最重要的意義在于（ ）Ａ、有利于鞏固中心集權(quán)Ｃ、推行了禮治德化訓(xùn)練Ｂ、促進(jìn)了儒家文化進(jìn)展

Ｄ、進(jìn)展了中國傳統(tǒng)文化６、從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”到漢朝時(shí)期的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,這一轉(zhuǎn)變表達(dá)了（）②思想把握的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的局面④儒家以外各學(xué)派的消①中心集權(quán)的強(qiáng)化亡Ａ、②④ Ｂ、①②④ Ｃ、①③ Ｄ、①②③７、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的關(guān)系是（ ）Ａ、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一 Ｂ、用君權(quán)神授的思想開鞏固統(tǒng)一Ｃ、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)Ｄ、儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想８、（20XX年全國）漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是（））A、完全拋棄法家思想B、加強(qiáng)君主專制中心集權(quán)C、行西域傳播儒家思想D、使儒生成為官僚隊(duì)伍主體9、（20XX年天津）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,主要是利用儒家的（A、己所不欲,勿施與人的主見B、“民貴君輕”的思想）C、“性善論”D、“大一統(tǒng)”思想10、秦始皇“坑儒”與漢武帝“尊儒”,主要說明統(tǒng)治階級(jí)（A、打擊或扶植儒家學(xué)派B、為選拔封建學(xué)問分子掃清障礙C、打擊思想領(lǐng)域中的敵對(duì)勢(shì)力D、在思想領(lǐng)域里加強(qiáng)封建專制11、閱讀以下材料材料一 天者,百神之君也,王者之所最尊也；——《春秋繁露》材料二 人之為人,本于天,天亦人之曾祖父也 ,此人之所以乃上類也；人之形體,化天數(shù)而成；人之血?dú)?化天志而仁；人之德行,化天理而義； 人之好惡,化天之暖清人之喜怒,化天之寒暑；人之受命,化天之四時(shí)；人生有喜怒哀樂之答（反應(yīng)）,春秋夏冬之類也；——《為人者天》材料三 受命之君,天意之所予也,故號(hào)為天子者,——《深察名號(hào)》（1）概括材料一的觀點(diǎn),不得照抄原文；（2）概括材料二的核心思想,不得照抄原文；（3）綜合三就材料,概述作者的基本思想；名師精編 優(yōu)秀教案12、試比較秦始皇和漢武帝為加強(qiáng)思想把握,對(duì)儒學(xué)的政策的異同并分析緣由不政策秦始皇漢武帝簡潔粗暴排斥、打擊同緣由秦剛剛統(tǒng)一,需要鞏點(diǎn)固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊相影響儒學(xué)進(jìn)展進(jìn)入低潮目的鞏固專制主義中心集權(quán)制度,以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一同實(shí)質(zhì)文化專制點(diǎn)作用有利國家統(tǒng)一,但鉗制了人們的思想,不利于學(xué)術(shù)思想的自由進(jìn)展13、概述儒家思想從產(chǎn)生到進(jìn)展成為封建社會(huì)統(tǒng)治思想的過程；[第一課非選擇題參考答案 ]

21、（1）性惡論,與孟子的性善論對(duì)立；（2）依靠君主的權(quán)威,法律的制裁,禮義制度的約束,后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練；（3）是否符合封建統(tǒng)治階級(jí)的禮義制度和法律；不能；由于這些禮義制度和法律是愛護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的,其中,許多內(nèi)容是損害被壓迫階級(jí)利益的；22、孔子思想的核心是“仁”；主見在人人道德自覺的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)；孔子仍提出“德治”和“禮”的學(xué)說；孟子把孔子“仁”和“德治”的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想,主見統(tǒng)治者要讓百姓有確定的土地和財(cái)產(chǎn),這樣才能使政治安定；孟子進(jìn)展了孔子的民本思想,認(rèn)為人民、國家比國君更重要,這就是著名的“民為貴,社稷次之,君為輕；”孟子在倫理觀上主見“性本善”；孟子強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工和等級(jí)秩序,提出“五倫說”,在中國古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；孔孟具有積極意義的主見：他們都主見“仁”,認(rèn)為對(duì)人民應(yīng)當(dāng)關(guān)懷和疼惜,包含了民本思想；對(duì)今日我們建立和諧社會(huì),強(qiáng)調(diào)以人為本仍然有現(xiàn)實(shí)意義；仍有,孟子認(rèn)為到對(duì)一個(gè)國家或社會(huì)進(jìn)展來說,人民的作用最重要；充分看到人民力氣的重要,這是很寶貴的；名師精編 優(yōu)秀教案[探究]

1、①秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步進(jìn)展時(shí)期的統(tǒng)治者,為什么對(duì)儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？ 秦排斥儒家思想是由于秦統(tǒng)一后面臨著中心集權(quán)加強(qiáng),統(tǒng)一多民族國家的鞏固,加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù),儒家的“仁政”思想不適合秦當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治； 漢武帝推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面的緣由；一是漢武帝時(shí)期國家統(tǒng)一,國力強(qiáng)大,漢初“無為而 治”的道家思想不利于中心集權(quán)的加強(qiáng)；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸取了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分,對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造和進(jìn)展,增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想,這在客觀上有利于中心集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；②秦始皇和漢武帝都實(shí)行自上而下的行政手段來實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一,但一個(gè)簡潔粗暴,一個(gè)提倡教化；你們?cè)鯓涌创@兩種不同的文化政策？專制主義中心集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)制度；秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思想,卻制造了一場(chǎng)文化悲劇,是“滅學(xué)之禍”；而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)來推動(dòng)思想的統(tǒng)一,不僅不會(huì)激化社會(huì)沖突,反而在確定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步；③從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,你從中得到了哪些啟示？解決思想意識(shí)外形問題,不能簡潔地依靠于行政強(qiáng)制,更不能依靠暴力； 社會(huì)存在準(zhǔn)備社會(huì)意識(shí)；思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷進(jìn)展,才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力,才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能；一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族； 在改革開放的今日,特別是世界全球化的今日,我們應(yīng)當(dāng)善待我們的傳統(tǒng)文化；由于文化的進(jìn)展是連續(xù)的,是一個(gè)繼承與進(jìn)展的過程,同時(shí),只有民族的才是世界的；非選擇題參考答案

11．（1）天是至高無上的,必需無條件的聽從天的意志；（ 2）人是天依據(jù)自己的特點(diǎn)制造出來的,所以“天人感應(yīng)”“天人合一”；（ 3） 天是主宰一切的,名師精編 優(yōu)秀教案皇帝是天的兒子,代表天統(tǒng)治人民,因此神授”來論證封建專制統(tǒng)治的合法性；人們必需聽從天的支配；董仲舒以“君權(quán)13、孔子創(chuàng)立儒家思想,他思想的核心是“仁”,他仍主見“為政以德”；戰(zhàn)國時(shí)期,孟子和荀子對(duì)儒家思想加以改造、進(jìn)展,如孟子把孔子仁的思想進(jìn)展為“仁政”思想；荀子仍吸取了法家和道