浙江省2020年高考語文大一輪復(fù)習(xí)專題11論述類文本閱讀精講(含解析)

闡述類文本閱讀考情解析觀察形式一般前2題以選擇題形式出現(xiàn)，第3題采用簡答題的形式。此專題的觀察形式近來幾年來呈現(xiàn)出一種較為牢固的模式?？记榻馕?．所選文章的內(nèi)容幾乎涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)理論、歷史、美學(xué)、建筑等各個(gè)方面。每題3分，共9分；新課改后最后一題為4分，是簡答題，共10分。2．信息精選、內(nèi)容概括、解析見解是闡述類文本閱讀題觀察的重點(diǎn)。命題展望1．選擇的文本的題材仍會(huì)特別廣泛，不固定于某一特定內(nèi)容。2．不會(huì)再于單一考點(diǎn)上設(shè)題，觀察更趨綜合性。高考真題連接【2017

年浙江高考語文】按要求完成下面的問題。（10分）閱讀下面的文字，完成7—9題。（10分）社會(huì)流傳過程要求最少有兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是追求信息、勸說、教授、娛樂或其他。目的不同樣，參加者的角色也不同樣。比如，追求娛樂的人愿意“懸置思疑”；猜想對(duì)方會(huì)勸說的人將加強(qiáng)防范。但是，無論扮演什么角色，參加者總是要依照自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和流傳技術(shù)，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將這樣的流傳行為稱為A類流傳行為。白紙黑字的符號(hào)能夠長久保存，手勢(shì)或面部表情或講出來的話則片刻即逝。無論時(shí)間長短，在流傳過程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，走開了參加流傳的雙方。接受訊息的參加者，將依照自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和流傳技術(shù)，決定可否接受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。若是接受，他就依照自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這類行動(dòng)稱為B類流傳行為。第二個(gè)參加者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、沒心的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，表示有沒有興趣、可否相信、可否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參加者對(duì)第二個(gè)參加者的信號(hào)進(jìn)行解碼，將其看作反響。若是情況需要，第二個(gè)參加者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類流傳行為；反過來，第二個(gè)參加者的A類流傳行為又可能引起第一個(gè)參加者的B類流傳行為，這樣等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能夠直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動(dòng)，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反響嵌入本能，近乎自動(dòng)；比方，一聽見汽車?yán)嚷暎宦犚姟笆Щ鹆恕钡暮艉?，我們很快就做出反響。但是，即使這些迅速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。第一我們要聽到那樣的聲音，爾后我們要對(duì)它進(jìn)行解說：“他是在對(duì)我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)路子，那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。外來符號(hào)抵達(dá)時(shí)，若是接受者決定利用其中的訊息，他第一要加工這一訊息，加工的依照是他儲(chǔ)蓄的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證明既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信奉同樣，完好改變?cè)幸娊獾那闆r是極為罕有的。但是，改變信奉的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如，聽聞自己的房子著火時(shí)，腦海里對(duì)情況的感覺就會(huì)突變，迅速的反響就是必然的結(jié)果了。7．以下對(duì)文中A類流傳行為和B類流傳行為的解說最合適的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A．A類流傳行為指參加者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類流傳行為指參加者決定可否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。B．A

類流傳行為指參加者調(diào)動(dòng)各種資源和流傳技術(shù)編制

符號(hào)，

B類流傳行為指參加者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技術(shù)接受符號(hào)。C．A類流傳行為指參加者依照自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào)，B類流傳行為指參加者決定可否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。D．A類流傳行為指參加者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類流傳行為指參加者依照自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源接受符號(hào)。8．以下說法不吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）．．．A．流傳過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個(gè)參加者是訊息的流傳者，第二個(gè)參加者是訊息的接受者；兩者角色能夠變換。B．勸說參加者和娛樂參加者，由于流傳行為目的不同樣，扮演的角色也不同樣，接受勸說者會(huì)加強(qiáng)防范，追求娛樂者會(huì)“懸置思疑”。C．若是需要，流傳過程能夠循環(huán)往復(fù)，B類流傳行為者能夠轉(zhuǎn)為A類流傳行為者，A類流傳行為者能夠成為B類流傳行為者。D．接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷暋ⅰ笆Щ鹆恕钡暮艉奥?，感覺會(huì)發(fā)生突變，不需要加工訊息，反響嵌入本能，近乎自動(dòng)。9．用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。（4分）【答案】7．A8．D9．①社會(huì)流傳行為種類（A類流傳行為與B類流傳行為）。②社會(huì)流傳過程特點(diǎn)（流傳最少兩人，角色能夠變換，循環(huán)往復(fù)）?！驹囶}解讀】依照題目的要求掌握精選的標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息資料的段落語句，把主要的信息進(jìn)行整合。文中A類傳闡述類文本閱讀答題方法一、闡述類文章的三要素1．論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)討論的問題所持的見解和主張，是文章的靈魂。論點(diǎn)的特點(diǎn)：第一，論點(diǎn)的表述形式經(jīng)常是一種表示必然或否定的判斷句式，它必定是明確的表態(tài)性的句子。從全文來看，論點(diǎn)不是某一段的中心句，而是能統(tǒng)攝全文的中心句。第二，論點(diǎn)在文本中的地址：①有的直接出現(xiàn)在文本的開頭，斬釘截鐵；②有的放在文本的結(jié)尾，篇末點(diǎn)題，大多以“因此”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等表示總結(jié)性的詞語為標(biāo)志；③有的放在文本的中間；④有的標(biāo)題就是全文論點(diǎn)。自然，有少許文本并沒有明確表示論點(diǎn)的語句，這就要由讀者自己進(jìn)行概括。第三，一篇文章只能有一其中心論點(diǎn)，全篇應(yīng)緊緊圍繞著這一中心論點(diǎn)來張開討論。為了闡述得更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下能夠有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能夠相互矛盾、交織或包括。2．論據(jù)論據(jù)是用來證明論點(diǎn)正確性和可行性的資料。論據(jù)有兩種：①事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、的確的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等；②理論論據(jù)，指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略合適，引用理論論據(jù)要正確合適，論據(jù)的排列要有必然的序次。對(duì)論據(jù)的要求有三點(diǎn)：一是典型；二是奇特；三是能證明論點(diǎn)，與論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系。3．論證論證就是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程。一般來說，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論證的目的在于揭穿論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。二、闡述類文章的種類1．立論文立論文指對(duì)某個(gè)問題直接提出自己的見解、表示自己的建議的闡述類文本。如羅迦·費(fèi)·因格的《事物的正確答案不僅一個(gè)》，標(biāo)題就鮮亮地?cái)[出了作者的見解。闡述類文本大多是立論文。2．駁論文駁論文指反駁對(duì)方的論點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上說明自己的見解和建議的闡述類文本。如馬南邨的《囫圇吞棗》，先擺出了要批評(píng)的靶子：“對(duì)任何問題囫圇吞棗都是不好的。”接著從“不求甚解”的出處下手，全面解說了陶淵明的話，揭穿了“囫圇吞棗”的兩層含義，并以此為依照，對(duì)否定“囫圇吞棗”的見解作了否定。在批評(píng)過程中闡述了“讀書的要訣在于會(huì)意，讀書要虛心，重要的書要屢次讀”的主張。駁論文中反駁的方法有三種：①駁論點(diǎn)；②駁論據(jù)；③駁論證。三、闡述類文章的結(jié)構(gòu)(一)基本結(jié)構(gòu)1．引論引論是文章的開頭部分，提出問題。好的引論簡短奇特。2．本論本論是文章的主體部分，解析問題，用論據(jù)來證明論點(diǎn)。好的本論緊承引論，縱橫張開，有理有據(jù)，嚴(yán)實(shí)緊湊。3．結(jié)論結(jié)論是文章的結(jié)尾部分，與引論相響應(yīng)，解決問題。好的結(jié)論能深入論點(diǎn)，照料開頭。(二)論證結(jié)構(gòu)1．并列式張開的各層次，關(guān)系是同樣的，沒有主次之分?；蚴欠终擖c(diǎn)之間關(guān)系的并列表述；或是圍繞一個(gè)問題，從不同樣角度論證同一見解。如錢鐘書的《談中國詩》，在概括中國詩的一般發(fā)展特點(diǎn)此后，接著從四個(gè)方面詳盡闡述中國詩的特點(diǎn)：一是講究篇幅短小；二是富于表示性；三是“筆力輕淡，詞氣安和”；四是社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有。這四個(gè)方面的關(guān)系是并列的，從不同樣角度和側(cè)面闡述，使讀者獲得了對(duì)中國詩的豐富認(rèn)識(shí)。2．層進(jìn)式文本各層次之間層層深入、步步推進(jìn)，能夠是由表及里，從現(xiàn)象下手，解析原因，找出癥結(jié)，指明性質(zhì)，提出解決問題的方法。如林庚的《說“木葉”》，在提出中國詩歌大量用“木葉”而少用“樹葉”的現(xiàn)象后進(jìn)行解析，第一指出“木”的第一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)——含有落葉的要素，再進(jìn)一步解析“木”的第二個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)——有落葉的微黃與干燥之感，帶來疏朗的秋天氣味。層層推進(jìn)，從而論證了“‘木葉’與‘樹葉’在見解上相差無幾，在藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千里”的見解。3．比較式把兩種見解加以比較，經(jīng)過兩者的比較，突出論證其中一方面的正確性。經(jīng)常一方面用墨很多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作襯托。如朱光潛的《咬文嚼字》，在說明文字聯(lián)想意義的使用時(shí)，先以蘇東坡的《惠山烹小龍團(tuán)》詩里的三、四兩句為例，說明善用字的聯(lián)想意義，能夠使詩的意旨豐富蘊(yùn)藉；再指出聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊，形成“套板反響”。正反比較，突出了文字的聯(lián)想意義必定要善用的見解。4．總分式文章各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)中間表現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)率，能夠先總后分，也能夠先分后總，還可以夠先總后分再總。如丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，分別從中國傳統(tǒng)教育的弊端和西方現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)中的重要性兩個(gè)角度闡述，最后得出結(jié)論：必定重視格物致知精神。先分后總，結(jié)論水到渠成。5．綜合式有些文本其實(shí)不是單純地運(yùn)用一種結(jié)構(gòu)方式，而是以某一種方式為主，以其他方式為輔，這樣既可使行文富于變化，又不會(huì)使文章紛亂無章。四、闡述類文章應(yīng)試中設(shè)置的題型在做一般闡述類文本閱讀題時(shí)，我們不但要讀懂所給的資料，而且要理解命題妄圖，清楚題目所設(shè)的騙局有哪些，這樣就有助于我們看透騙局，選出吻合題目要求的答案。1、題型一：偷換見解選項(xiàng)在表述時(shí)故意把原文的見解用一個(gè)周邊但有差別的見解來置換，兩個(gè)見解之間或在種類上，或在范圍上，或在程度上存在著一些不同樣。解答這類題目，必然仔細(xì)察看與原文相比增加或減少或取代了的詞語，甚至要考慮“的”“了”等虛詞，看看可否改變了原文意思。選項(xiàng)設(shè)置

對(duì)應(yīng)原文傳統(tǒng)故事和早期小說的實(shí)質(zhì)差別在．．．．于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由

除流傳形式上的簡單差別外，早期?。f和故事的實(shí)質(zhì)差別其實(shí)不顯然，經(jīng)歷和見作家創(chuàng)作加工后的旅行見聞。

聞是它們的共同要素。比對(duì)解析：原文的意思是早期小說和故事可是流傳形式略有差別，

實(shí)質(zhì)并沒有太大差別。此選項(xiàng)錯(cuò)把“形式差別”當(dāng)“實(shí)質(zhì)差別”，偷換了

見解。2、題型二：篡改原文選項(xiàng)故意更換(或減少，或增加)個(gè)別重點(diǎn)字詞，造成一字或一詞之差，從而背叛原文的意思。選項(xiàng)設(shè)置對(duì)應(yīng)原文在過去，藝術(shù)品的接受其實(shí)不屬于美學(xué)藝術(shù)品的接受在過去其實(shí)不被看作是重．．．．．．．．．．的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)出生今后，關(guān)要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解說學(xué)流行，一個(gè)．于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，中的一門顯學(xué)。于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。比對(duì)解析：原文說藝術(shù)品的接受在過去其實(shí)不被看作是重要的美學(xué)問題，“不重要”并不意味著“不屬于”，選項(xiàng)篡改了原文。3、題型三：張冠李戴將原文中甲的見解說成乙的見解，也許將甲的屬性說成是乙的屬性，偷梁換柱，混淆對(duì)象。選項(xiàng)設(shè)置對(duì)應(yīng)原文“自然世界”是“社會(huì)世界”得以社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成．．．．．．．．．．．．建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成．．．．．．．．界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世中所發(fā)揮的同樣的作用。．．界”形成中發(fā)揮的作用同樣。比對(duì)解析：依照原文中“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在‘社會(huì)世界’發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮同樣作用的是“社會(huì)價(jià)值規(guī)范”，其實(shí)不是“自然規(guī)律”。屬于張冠李戴。4、題型四：招惹是非原文中并未說到某種見解或態(tài)度，而選項(xiàng)卻走開原文，無端地、毫無依照地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完好找不到依照。選項(xiàng)設(shè)置古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。．．．．．．

對(duì)應(yīng)原文古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(又名今體詩)相對(duì)的一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈便，不用拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。但是唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。比對(duì)解析：“更似絕句律詩”，在原文中找不到依照；原文中并沒有此意，憑空捏造。選項(xiàng)犯了“招惹是非”的錯(cuò)誤。5、題型五：以偏概全有時(shí)命題者故意以個(gè)別事物取代一類事物或以事物的部分特點(diǎn)取代整體特點(diǎn)；也許故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制也許程度輕重的詞，來攪亂考生。選項(xiàng)設(shè)置對(duì)應(yīng)原文中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、中國經(jīng)典不用限于圣賢、宗教和學(xué)派宗教、學(xué)派的思想著作，還需要重視考慮的思想著作，它可否能夠包括得更廣泛．．唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。些？比方歷史著作《史記》《資治通鑒》，．．．．．．．．．．．．．．．．．比方文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、．．．．．．．．．．．．．．．．宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。比對(duì)解析：以偏概全，對(duì)中國經(jīng)典范圍的認(rèn)定，不但包括圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作以及唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇，還應(yīng)該包括得更廣泛些，比方歷史著作、文字學(xué)著作等。6、典型例題閱讀下面的文字，完成下面小題。節(jié)約是美德，但是，它是安家立命的一種輔助性美德，其實(shí)不是基礎(chǔ)性美德。儒家把做人的基本倫理準(zhǔn)則稱為五常：仁、義、禮、智、信。在此基礎(chǔ)上，儒家倡議以溫、良、恭、儉、讓的方式與人相處、待人接物。就是說，五常是自我修養(yǎng)的絕對(duì)要求，其他是相對(duì)要求。節(jié)約、樸實(shí)作為生活方式上的優(yōu)點(diǎn)，能幫助一個(gè)人養(yǎng)成安不忘危、未雨綢繆的生活習(xí)慣，為他塑造低調(diào)、扎實(shí)的外在形象，使他更易獲得外面環(huán)境的認(rèn)可，人生道路更暢達(dá)。但它其實(shí)不構(gòu)成對(duì)一個(gè)人質(zhì)量的根本性判斷。從邏輯上看，節(jié)約作為人對(duì)物質(zhì)花銷所采用的一種自我控制、自我拘束的態(tài)度，脫胎于慎重和控制這兩個(gè)質(zhì)量母體。只但是節(jié)約的對(duì)象總是金錢和物質(zhì)享受，其倫理意味和價(jià)值重量終究與精神上的自律還是有所不同樣。中西道德哲學(xué)在節(jié)約議題上的慎言，表現(xiàn)的是一種辯證的智慧：節(jié)約作為理財(cái)?shù)膽B(tài)度，歸根結(jié)底涉及的是利不是義，過于愛惜財(cái)物憂如又簡單將人們引入歧路，重利輕義。節(jié)約作為一種美德是輔助性的、相對(duì)的，恣意揮霍是錯(cuò)誤，克己過分也不好；空有節(jié)約，全無其他道德修養(yǎng)，它也就失去了價(jià)值。莎士比亞喜劇《威尼斯商人》為此供應(yīng)了充分的說明。節(jié)約對(duì)于老百姓階層是關(guān)乎生計(jì)和尊嚴(yán)的重要美德，對(duì)于統(tǒng)治者和權(quán)貴階層則不足輕重。這在我國歷史上也是同理。人們自古贊美顏回安貧樂道，但其實(shí)不參照同樣標(biāo)準(zhǔn)議論貴族和士醫(yī)生，戰(zhàn)國四公子即是以大方施財(cái)、廣納賢士留名史冊(cè)。讀《紅樓夢(mèng)》，人們恭順劉姥姥勤儉持家、知恩圖報(bào)，也津津樂道賈府款待劉姥姥的講究、風(fēng)光和不惜耗費(fèi)。究其出處，古時(shí)禮制為本，儉不能傷禮；若是儉與禮相矛盾，那么儉的原則讓位于禮。在西方，節(jié)約成為全社會(huì)生活實(shí)踐的主流價(jià)值，社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為要?dú)w因于新教倫理和資本主義精神，由于控制物欲，錢才能轉(zhuǎn)變成資本；反過來，投入可連續(xù)，工業(yè)生產(chǎn)和銷售可擴(kuò)大發(fā)展，才能保障更大利潤的回報(bào)。在我國，農(nóng)業(yè)社會(huì)綿延數(shù)千年，生產(chǎn)力低下、物質(zhì)困窮的年代漫長，節(jié)約是人們度過困難歲月的經(jīng)濟(jì)策略，是世代相